Augustin av flodhesten

Eldste kjente kunstneriske fantasirepresentasjon av Augustine i tradisjonen med forfatterens bilde ( Lateran Basilica , 6. århundre)
Kirkevindu med fantasibilde av St. Augustine i Kölnerdomen .

Augustin av Hippo , for det meste men uten tilsetning av Augustin eller Augustin , noen ganger også Augustin av Thagaste eller (sannsynligvis ikke autentisk) Aurelius Augustinus (født 13. november 354 i Tagaste , i dag Souk Ahras / Algerie ; † 28. august 430 i Hippo Regius nær dagens Annaba / Algerie) var en romersk biskop og kirkelege . Sammen med Jerome , Ambrose av Milano og pave Gregor den store, er han regnet som en av de fire latinske kirkefedre i kirkefedrenes alder av den tidlige kirken , hvis enighet om dogmatiske og eksegetiske spørsmål ble gitt kanoniske (bindende) gyldighet.

Kritiske skrifter mot konkurrerende kristne sekter og polyteistisk tro, anti-jødedom ( Tractatus adversus Judaeos ), troen på rettferdige guddommelige kriger og en seksuell etikk som er fiendtlig mot kroppen, fortsatte å ha en effekt frem til moderne tid. Augustine var opprinnelig retoriker i Tagaste, Kartago , Roma og Milano . Etter å ha vært en manikaner i årevis , ble han døpt kristen i 387 under påvirkning av prekenene til biskop Ambrosius i Milano ; fra 395 til sin død i 430 var han biskop av Hippo Regius. Hans minnedag i den liturgiske kalender av romersk-katolske kirke , samt i de protestantiske og anglikanske kirker28 august .

Augustine har skapt et ekstremt omfattende arbeid med teologiske, eksegetiske og homiletiske skrifter, hvorav de fleste er bevart og som ga opphav til en usedvanlig bred og varig historie om mottakelse og innvirkning. Disse skriftene er ikke fri for motsetninger, som han ikke klarte å løse fullstendig i sine revisjoner ( tilbaketrekkinger ) , som han presenterte på grunnlag av denne innsikten . Likevel hindret det ikke ham i å se på dem som en enhet; Han så på kristen tro som grunnlaget for all kunnskap ( crede, ut intelligas : "tro at du kan vite"). Verket Confessions ( Confessions ) er en av de mest innflytelsesrike selvbiografiske tekstene i verdenslitteraturen. Augustins filosofi inneholder elementer avledet fra Platon , men modifisert i kristen forstand. Dette inkluderer spesielt den tredelte delingen av virkeligheten i verden av det høyeste vesen, som bare er tilgjengelig for ånden, menneskets åndesjel og den nedre verden for å bli, som er tilgjengelig for sansene. Den første biografien om Augustine kommer fra Possidius von Calama , som kjente ham godt som elev.

Som en av de mest innflytelsesrike teologene og filosofene i den kristne senantikken og patristismen , formet han vestens tenkning . I den ortodokse kirken forble han imidlertid praktisk talt ukjent; Da læren hans ble kjent i Konstantinopel på 1300-tallet gjennom greske oversettelser , møtte den avvisning, med mindre den allerede tilsvarte konsensus fra andre kirkefedre. Teologien hans påvirket læren til nesten alle vestlige kirker, enten katolske eller protestanter. Begrepet Augustinisme karakteriserer dets mottakelse i religion, filosofi og historie.

Samtidshistorisk bakgrunn

Det 4. århundre, da Augustine ble født, var en urolig tid for Romerriket . Keiser Konstantin den store hadde privilegert kristendom og presset tilbake innflytelsen fra tradisjonelle guder (" Constantine Turn "). Konstantins sønner, som etterfulgte ham sammen i 337, måtte forsvare seg mot den eksterne trusselen fra tyskerne og det nye persiske Sassanid-riket ved grensene og også sørge for fred inne: imperiet ble gjentatte ganger plaget av borgerkrig . Da Augustinus ble født , hersket imperiet Constantius II , den eneste av Konstantins sønner som overlevde maktkampene . Mer enn faren og brødrene hadde Constantius tatt veien for å forvandle den kristne kirken til en keiserlig kirke . Samtidig var det voldsomme teologiske tvister, siden Constantius fulgte den såkalte " arianismen " (i sin homoiske form), som ble spesielt avvist i Vesten. Til slutt hadde Constantius ikke oppnådd sitt mål om å vedta en ensartet trosbekjennelse for hele den keiserlige kirken.

Den korte, men bemerkelsesverdige regjeringen til Julian (361 til 363) falt i Augustins ungdom. Som den siste keiseren var han en tilhenger av den tradisjonelle troen på guder og prøvde forgjeves å fornye den. De påfølgende keiserne var alle kristne . Theodosius I skulle endelig erklære kristendommen som statsreligion ved lov (380) og forby de polyteistiske gudekultene (391/92). I tillegg til administrative sanksjoner var det en økende regionalt begrenset intoleranse og tilbøyelighet til voldelige midler fra enkelte kristne grupper i form av bokforbrenning , ekspropriasjon, ødeleggelse av templer og hellige gjenstander.

Da den såkalte folkevandringen begynte rundt 375, presset de germanske stammene presset tilbake av hunene presset grensene til imperiet sterkere enn før. Samtidig sank det vestlige romerske imperiet stadig dypere inn i borgerkrigen, og de stridende partiene kalt germanske leiesoldater foederati , induserer. I 406/07 krysset flere krigergrupper Rhinen og invaderte Gallia (se Rhinovergangen fra 406 ). På slutten av sitt liv ville Augustine fremdeles oppleve hvordan vandalene oversatte til Afrika og erobret by etter by. I år 476 endte det vestlige romerske imperiet endelig (se også sen antikken ). Romerske Afrika skulle gå tapt for imperiet av den østromerske generalen Belisarius på 530-tallet fram til "Reconquista" .

Tiden for kulturell endring faller innenfor den av Harper beskrevet (2017) fasen av klimatiske endring av "Roman overgangsperioden", engelsk Roman overgangsperioden (RTP) på ca. 150 n. Chr. Til 450 n. Chr., På efflorienende og velstående tid etter den optimale romertiden fulgte. På grunn av den økende ustabiliteten i middelhavsklimaet , var det romerske imperiets generelle evne til å kompensere ( motstandsdyktighet ) gradvis ustabil, både på en økonomisk og på en administrativ-politisk måte.

Kart over Romerriket med bispedømmer rundt 400 e.Kr.

Liv

Barndom og ungdomsår

I tillegg til Vita Augustini av Possidius von Calama , tilbyr spesielt Augustines egne skrifter mye informasjon om hans biografi, slik at han kan betraktes som en av de best dokumenterte antikkens figurer ved siden av Marcus Tullius Cicero . Augustine ble født i 354 i den nordafrikanske byen Tagaste i den romerske provinsen Africa proconsularis . Tagaste hadde tittelen municipium , som gikk hånd i hånd med privilegiet av romersk statsborgerskap for den urbane overklassen bestående av tjenestemenn, rådmenn, og senere i det 4. århundre også for vanlige borgere. Som et kommunium hadde Tagaste rett til selvstyre i byen. Provinsen hadde en relativ sikkerhet og en viss velstand, selv om donatistvisten forårsaket uro.

Augustines far, Patricius, var en liten grunneier og jobbet som byoffiser. I følge hans opprinnelse var han muligens etterkommer av en romersk veteran som tilba den romerske polyteistiske troen på guder og var en hedning fra et kristent perspektiv ; bare kort tid før hans død (372) konverterte han til kristendommen og ble døpt. Moren Monnica kom fra en kristen familie som en døpt kristen. Robin Lane Fox tviler på som anakronistisk om opprinnelsen til en berberfamilie kan stamme fra navnet deres , som påstått av Assia Djebar , og hevdet at det etter århundrer med romanisering ikke lenger kan forventes et levende språk og en kulturell tradisjon av etnisk opprinnelse. Avledningen av navnet hennes fra den hedenske gudinnen Mon er heller ikke sikkert. Hun oppvokste Augustin på en kristen måte, men fikk ham ikke døpt - barnedåp var ennå ikke vanlig på den tiden, siden ideen om en arvesynd som dåpen ble frigjort fra, bare ble utviklet gjennom og etter Augustin. Augustine hadde en bror, Navigius, og en søster med i dag ukjent navn, som som enke ble sjef for et kvinnekloster. Hans morsmål var latin , men han snakket også den lokale dialekten og berberspråket til provinsbefolkningen; I tillegg tilegnet han seg først grunnleggende kunnskaper i gresk , som han senere utdypet som presbyter gjennom intensiv studium av den greske bibelen. I sin ungdom syntes han også å ha hatt en aversjon mot greske forfattere (jf. Confessiones 1.13 f.), Hvor han, i likhet med Cicero, kritiserte deres filosofiske raffinement . Han hadde også en grunnleggende beherskelse av det puniske språket .

Augustins fornavn "Aurelius" er moderne eller ikke dokumentert i hans skrifter. Det går sannsynligvis tilbake til en senere feil. År etter skoledagene husket Augustine fremdeles at han som abecedarius fikk juling fra læreren sin fordi han ikke hadde øvd på bokstavene.

En fjern slektning (Cornelius) Romanianus, han var en av de velstående i Tagaste, tok over en langvarig patronat for Augustine , patrocinium ; aktiv fra ca 374 til 386 e.Kr. Romanianus eide ikke bare en. et hus i Kartago, støttet han også Augustine økonomisk og ga ham fritak fra pliktene som han skyldte byen som sønn av et byråd, curiales . Ifølge Brown (2012) tillot dette prinsippet om "vedvarende patronage" Augustin å bevege seg lenger bort fra Tagaste i tide, men å forbedre sin posisjon i det sosiale hierarkiet .

Studer i Tagaste

Fram til 370 gikk Augustine på skolen i Tagaste og universitetet i nabobyen Madauros (i dag M'Daourouch). Allerede her ble ord (for ord) eksegese praktisert, spesielt på grunnlag av Vergilius . Fra 371 studerte han retorikk i Kartago . Klokken seksten måtte han imidlertid avbryte studiene av økonomiske årsaker. Augustine kom hjem og ble med i en gategjeng der. I sine senere tekster rapporterer han om ungdoms utroskap i løpet av denne tiden.

Han inngikk et forhold til en kvinne, ukjent navn, fra Kartago i en tidlig alder, uten å offisielt legitimere dette langvarige forholdet gjennom et ekteskap. I sin bok Vita brevis med fiktive brev til Augustine , kaller han henne "Floria Aemilia" Siste i årevis. Hans partner fødte dem i 372 en sønn som ble kalt Adeodatus ("Den som er gitt av Gud").

På denne tiden var han intenst opptatt av Ciceros bok Hortensius , en introduksjon til filosofi som ligner på Aristotelian Protrepticos , som i dag bare eksisterer i fragmenter . Teksten hadde lenge høy prioritet for ham, og han så den fortsatt som grunnleggende. Med Augustines egne ord brakte Cicero ham en kjærlighet til filosofi. På den annen side syntes han Bibelen var skuffende; Spesielt Det gamle testamentet frastod ham, men Kristi motstridende kjønnsregister fremmedgjorde ham også.

I 373 vendte Augustine seg til manikeisme , et gnostisk , strengt dualistisk religiøst samfunn som var forbudt i det romerske imperiet. Han jobbet her som revisor (som "lytter"), det vil si som en enkel sognebarn med begrensede forpliktelser. Fra 382 begynte han sakte å vende seg bort fra manikeisme; I 383 hadde han et intellektuelt skuffende møte med den manichaiske biskopen Faustus of Mileve . Fremfor alt avviste Augustine synlig den manikanske ideen om at det gode ikke er grunnleggende kraftigere enn det onde. Klare spor etter et dualistisk verdensbilde kan imidlertid også finnes i hans senere kristne skrifter.

Senere, etter at Augustine hadde fullført studiene i Kartago og undervist der en stund, kom han tilbake i 374 for å undervise i Tagaste. Augustine og hans partner bodde i Rumensk hus. Romanianus ble døpt i 396 og omvendt til kristendom. Senere ser Romanianus ut til å ha opptrådt som en slags "litterær agent" for ham å få verkene hans publisert. I brevet 72 til Paulinus von Nola påpekte Augustin at han hadde gitt sitt skriftlige verk til Romanianus for generell distribusjon. Romanianus var gift og hadde en sønn, Licentius, som døde en tid etter 408, tjueto år før Augustin. Fra 375 bodde Augustine som lærer i retorikk i Tagaste. Det oppsto konflikter i familien da Augustin forsøkte å konvertere moren sin til manikeisme. Året etter dro han til Kartago som retorikklærer, og i 383 flyttet han til Roma med sin partner; der grunnla han en skole igjen og var igjen aktiv som retorikklærer.

Lærer i Milano

I 384 ble han utnevnt (med støtte fra manicheiske venner i Roma og på anbefaling av den romerske byprefekten Quintus Aurelius Symmachus ) til retorikklærer i Milano , der keiser Valentinian II bodde. En av hans oppgaver nå var å holde de offentlige æretaler til keisere og konsuler.

Filosofisk orienterte Augustine seg igjen til Cicero under sin tid i Milano. Gjennom sine skrifter gjorde han seg kjent med skepsisen til New Academy for å kritisere manikeisme herfra . I 385 kom moren til Milano, sannsynligvis på den tiden bestemte han seg for å bli katekumene i kirken (kristendommen hadde vært " statsreligionen " siden 380 ). På oppfordring fra moren, som hadde arrangert et passende forlovelse for ham med en kristen jente fra en velstående familie, skilte han seg samme år fra sin partner, som kom tilbake til Nord-Afrika. Sønnen deres ble hos Augustine. Før den forlovede kunne gifte seg, bodde Augustine sammen med en annen kvinne i to år.

I Milano ble han kjent med den platoniserende tolkningen av Bibelen gjennom den lokale biskopen Ambrose . Han begynte å interessere seg igjen for religionen i sin barndom, kristendommen, og studerte neoplatonistenes skrifter (sannsynligvis fra 386), inkludert sannsynligvis avhandlinger av Plotinus og Porphyry . Augustine ga opp skepsisen og så fra da av seg selv som en filosof og ikke lenger en retoriker; den neoplatoniske filosofien ble grunnleggende for hans tenkning. Samtidig studerte han Paulus ' skrift fra Tarsus , hvis nådelære skulle utgjøre en sentral del av hans teologi.

Ta og les (lat. Great lege )

Konverteringsopplevelse

Samme år kom Augustine i en intellektuell, psykologisk og fysisk krise, hvorpå han ga opp yrket sitt (Konf. VIII 2, 2–4). 15. august 386 førte vendepunktet til en religiøs opplevelse, vanligvis referert til som en opplevelse av omvendelse , som fullførte hans tur til kristendommen. Som et resultat bestemte han seg for å gi opp ekteskapet, samleie og arbeid, og å leve et kontemplativt liv . Augustine beskrev denne opplevelsen flere ganger. Mest kjent var beskrivelsen på slutten av den åttende boken (Conf. VIII 12.29) av Confessions . Det har funnet et sterkt ekko innen maleri, litteratur og biografiske skrifter.

I en tilstand av religiøs uro og usikkerhet forlot Augustine, som han selv sier, huset der han var gjest i Milano og gikk inn i hagen, etterfulgt av Alypius . Der ble han klar over elendigheten sin og brast i gråt. Han flyttet bort fra Alypius, la seg gråtende under et fikentre og talte til Gud. Plutselig hørte han ifølge Augustine et barnestemme som tilsynelatende stadig ropte: “Ta, les!” ( Latin: Tolle, legg! ). Han visste noe lignende om Antonius , eremitten fra ørkenen, og forstod: Gud befalte ham å åpne en bok og lese stedet der blikket hans skulle falle først. Han vendte tilbake til Alypius, åpnet sidene med Paulus 'brev og leste: «Ikke i å spise og drikke, ikke i begjær og utukt, ikke i krangel og misunnelse, men heller påkled deg Herren Jesus Kristus og ikke bryr deg om at kjøttet skal opphisse. du begjærer "( Rom. 13 : 13-14  EU ). Så ble han sikker. Vennen Alypius leste følgende vers: “Men ta vare på de svake i troen” ( Rom 14.1  EU ). Med henvisning til dette sluttet han seg til Augustine. De dro til Augustines mor for å fortelle henne det.

Fortellingen er, i samsvar med datidens litterære skikker, sterkt stilisert; Retorikkprofessoren Augustine har hensiktsmessig innlemmet biografien til Antonius og fikentreet til Jesus-disippelen Nathanael ( Joh 1,48  EU ).

Tilbaketrekking til Cassiciacum

Augustines dåp i Milano av Ambrosius i Milano på påskevåken 387 (24. / 25. april)

Med noen slektninger og venner trakk Augustine seg deretter tilbake til en venns eiendom i Cassiciacum (muligens dagens Cassago Brianza nær Comosjøen ); her skrev han mange skrifter. På påskevåken 387 (24. / 25. april) ble han døpt av Ambrosius med sønnen Adeodatus og hans venn Alypius i Milano , og legenden forteller at den gregorianske Te Deum ble opprettet. For ham, som for mange kristne på den tiden, betydde dåp et brudd med verden. Med slektninger og venner forberedte han sin retur til Nord-Afrika. Siden usurpatoren Magnus Maximus , som var i krig med den regjerende keiseren Theodosius I i øst , hadde sperret de romerske havnene med sin flåte, ble turgruppa fast i den romerske havnebyen Ostia . Augustines mor Monnica døde her i 387. Først i slutten av 388 nådde Augustine Kartago.

Ved ankomst tilhørte han og Alypius gruppen "tilbedere" (servi Dei) , døpte lekfolk som hadde bestemt seg for å leve et perfekt liv . Gruppen bosatte seg på Augustines familiegods i Tagaste, hvor Augustine levde sitt kontemplative liv i ytterligere to år ; I løpet av denne tiden døde sønnen Adeodatus, som hans arbeid On the Teacher ( De magistro ) av 389 hadde henvist til. Augustine skrev den første av sine mange dogmatiske brosjyrer mot konkurrerende kristne strømmer, Genesis-kommentaren mot manikeerne .

Grunnlegger av klosteret og biskopen i Hippo

Ifølge rapportene skal Augustine ha reist til Hippo Regius i 391 for å grunnlegge et kloster for "tilbedere" . Flodhest Regius hadde den høyeste juridiske statusen til en by i henhold til romersk lov, det var en Colonia .

Da han besøkte en venn i Hippo, deltok han på en preken av biskop Valerius (rundt † 396) av Hippo og ble ved denne anledningen oppfordret av den tilstedeværende soknet til å love biskopen å bli ordinert til prest ; innvielsen fant sted samme år. Valerius stilte et stykke land til rådighet for Augustin hvor han grunnla et kloster. Valerius, den sittende biskopen i Hippo, ble i økende grad svekket av alder fra 390-tallet, og derfor fikk han tillatelse fra Aurelius av Carthage , Afrikas primat , til å kalle Augustin som coadjutor . Augustine ble innviet av Megalius († 397), Primate of Numidia . 394 Valerius utnevnte ham til hjelpebiskop, som i økende grad representerte biskopen som utpekt etterfølger. Etter at Valerius døde, ble Augustine biskop av Hippo i 396, en stilling han hadde til slutten av sitt liv. Det kontemplative livet var over, som biskop måtte han forkynne og håndtere spørsmål om lov og administrasjon. Han fortsatte å leve et liv i fattigdom og kastet seg ivrig i kampen mot konkurrerende kristne strømninger: Manikeisme, donatisme og pelagianisme . Og han dikterte bok etter bok; på slutten av livet var det mer enn 100 verk. I 396/397 utviklet han sin nådeteologi for første gang; de selvbiografiske bekjennelser ( bekjennelser ) han skrev 397/398; Han jobbet med teksten On the Trinity ( De Trinitate ) , et av hans hovedverk, fra 399 til 419.

På grunn av sin posisjon som en mester i konflikten med donatistene, for hvis omvendelse han også brukte statsmakt, ble Augustin den viktigste ledende skikkelsen i kirken i Nord-Afrika. Augustine la også vekt på uavhengigheten til den nordafrikanske kirken til de romerske biskopene. Blant annet som en reaksjon på erobringen av Roma av vestgoterne i 410, skrev han boken om tilstanden Gud ( De Civitate Dei ) , der han jobbet 413-426; Her utviklet han det hundre år gamle skillet mellom den jordiske tilstanden og Guds tilstand (civitas terrena og civitas Dei) og motsatte det utbredte synet om at Roma falt også satte spørsmålstegn ved den guddommelige frelsesplanen .

Augustine døde i 430 under beleiringen av flodhester av vandalene under ledelse av kong Geiseric (for den historiske sammenhengen jf. Generalen Bonifatius , som også var kjent for Augustin, og sen antikken ). Hans bein er nå i kirken San Pietro i Ciel d'Oro i Ticinum Papiae / Nord-Italia.

Heraclius blir utnevnt som etterfølgeren til Augustin i bispedømmet til Hippo Regius; han ble valgt i 426 og overleverte debatten mellom Augustin og den ariske biskopen Maximinus. Da Augustine utpekte Heraclius som hans etterfølger, hadde han flere advokater til å delta på møtet for å registrere samtykke fra samfunnet og registrere det i et dokument.

filosofi

Augustin som doktor i kirken, 1440, bykirke Langenzenn

Augustins filosofi hadde også innvirkning i middelalderen . Følgende temaer er spesielt verdt å nevne:

Begrepet sannhet

Opprinnelig formet av skepsis , taklet Augustin hele sitt liv med sannhetens problem . Når han løser problemet, forventer han René Descartes ' cogito-ergo-sum ved å fastslå utvilsomheten til tenkerens eksistens (den som tviler):

“Vil noen tvile på at han lever, husker, har innsikt, ønsker, tenker, kjenner og dømmer? [...] Selv om noen andre er i tvil om hva han vil, kan han ikke tvile på disse tvilene selv. "

- De Trinitate X, 10

Han oppsummerer det kort med si enim fallor, sum : "Fordi (selv) hvis jeg tar feil , er jeg (men)."

Sannhet er alltid nødvendig og evig for ham. De ideelle sannhetene i matematikk tjener som modell for ham , siden sanseoppfatninger ikke har disse egenskapene på grunn av deres upålitelighet og forandring av den ytre verden. Siden sannhetskildene ikke kan ligge der, søker Augustin dem i menneskelig ånd:

“Ikke se utenfor! Gå tilbake til deg selv! Sannheten bor i en person. […] [T] tankene skaper ikke sannheten, men finner den der. "

- De vera religione 39, 72f.

Grunnlaget for all sannhet for Augustin er de evige ideene som eksisterer i Guds ånd og forbinder ham med verden ( ideell pre-eksistens i Gud). Gud selv er sannheten. Som med Platon har arketypene den høyeste ontologiske statusen med Augustin ; de er grunnleggende grunnlag for alle ting. Sannheten blir tilgjengelig for mennesket i den formidlede opplysning av ånden gjennom Gud (belysning eller bestrålingsteori). Den guddommelige ånd (mundus intelligibilis) "utstråler" disse ideene og styrer direkte inn i den menneskelige ånd, siden menneskets ånd, bortsett fra dens materielle kropp, er skapt i Guds bilde (imago dei) . Så sannheten finnes ikke utenfor mennesket, men i mennesket. Den nøyaktige tolkningen av denne teorien er fortsatt kontroversiell, men Augustine ser ut til å gå inn for en moderat epistemologisk priorisme .

Visning av tid

“Så hva er klokka ? Hvis ingen spør meg om det, vet jeg det, men hvis jeg vil forklare det til noen som spør, vet jeg ikke. "

- Bekjenner lib. 11; også følgende sitater

Augustine snakker omtrent tre ganger: fortidens nåtid, nåtidens nåtid og fremtidens nåtid. Ifølge Augustine eksisterer ikke fortid, nåtid og fremtid som sådan:

“Hvordan kan du si at [fortid og fremtidig tid] er når fortiden ikke er mer og fremtiden ennå ikke er? Men nåtiden, hvis den alltid var til stede og ikke gikk over i fortiden, ville ikke lenger være tid, men evighet. "

Snarere er fortiden et minne i nåtiden, og fremtiden en forventning i nåtiden, mens nåtiden i seg selv er et øyeblikk som går fra fremtiden til fortiden. Vi måler tiden ved hjelp av en

"Inntrykket [s] som de passerende tingene [i våre sinn] gir og som blir igjen når de har passert, nåtiden, [vi måler], ikke hva som har gått og har produsert det."

Den augustinske tidsforståelsen inneholder altså en subjektiv tidskomponent, siden vi bare kan måle den siste tiden som et inntrykk i våre sinn, dvs. vi sammenligner forskjellige tidsperioder vi har opplevd med hverandre og dermed alltid må komme til subjektive utsagn. , for eksempel at tiden kom til oss lenger enn en annen. Vi kan ikke måle fremtidige ting fordi vi ikke kan si noe om dem ennå, bare når de går forbi oss og vi har fått et inntrykk som et resultat, kan vi selv bestemme om det inntrykket var lengre eller kortere.

Ikke desto mindre er Augustine ikke en ren tidssubjektivist, siden tiden for ham fremdeles er uløselig knyttet til ting og verden:

“Hvis ingenting gikk, ville det ikke være noen tidligere tid; hvis ingenting kom vår vei, ville det ikke være noen fremtidig tid; ville ikke være noe i det hele tatt hvis det ikke var noen nåværende tid. "

Også for Augustin er tid ekte og ikke ren egotid, siden Gud skapte den. Augustins tidsbegrep er derfor iboende i subjektet, men ikke rent subjektivt.

Likevel står denne forståelsen i sterk kontrast til den platoniske, objektive tidsoppfatningen , der tiden er himmellegemers bevegelse, for eksempel er fullføringen av en dag bevegelsen fra soloppgang til solnedgang. På den annen side argumenterer Augustine for det

"Når en kropp beveger seg, [måler vi over tid] hvor lenge den beveger seg, fra begynnelsen til slutten av bevegelsen, [...] fordi en kropp bare beveger seg i tid"

og representerer ikke dette selv. Og selv om et legeme ikke beveger seg, er vi fortsatt i stand til å måle stillstanden og si noe om varigheten av stillstanden, og det er nettopp derfor bevegelse ikke kan være lik tid.

Begrepet kjærlighet Caritas og Cupiditas

For Augustine caritas er å forstå som kjærlighet i forholdet mellom mennesker så vel som menneskets kjærlighet til Gud eller Guds kjærlighet til mennesket. De cupiditas er differensiert fra Caritas . Augustin forstod det som en manifestasjon av kjærlighet, men en kjærlighet som strever for et verdslig gode. Når man prøver å nå Gud, oppnår mennesket ekte, evig karitas . Derfor må enhver kjærlighet til et objekt bortsett fra Gud cupiditas passe inn i kjærligheten til Gud caritas .

" Muta cor, et mutabitur opus. Exstirpa cupiditatem, planta charitatem. Sicut enim radix est omnium malorum cupiditas [I Tim. VI, 10]; sic et radix omnium bonorum charitas. Quid ergo mussitant homines inter se, vel contendunt, dicentes: Quid est bonum? O si scires quid est bonum! Endre hjertet og arbeidet vil forandre seg! Riv ut lysten, plant kjærligheten! Akkurat som begjær er roten til alt ondt, så er kjærligheten også roten til alt godt. Så hvorfor klager folk seg imellom eller krangler ved å si hva som er bra? Hvis du bare visste hva godt er! "

- Augustine : Prediker ad populum. Sermo 72,3,4

I teksten “ De Civitate Dei ” skrevet i perioden 413-426 , tar Augustine opp ideen om en verden av Caritas eller cupiditas . I civitas caelestis / dei er verden tildelt Gud og himmelen; i forenklede termer står den for 'det gode prinsipp' som mennesket skal streve mot. Det andre riket, civitas terrena, er en del av den jordiske verdenen, og 'ondskapens prinsipp' er også på jobb her, som fremmedgjør mennesker fra Gud. Augustin brukte kontrasten mellom " Babylon " og " Jerusalem " som bilder, og forsto "Jerusalem" som karitasriket og Babylon som kuppiditasriket . Imidlertid kan mennesket ikke tydelig tilordnes "Jerusalem" eller "Babylon". Snarere levde de alle under den samme etiske loven mellom godt og ondt og måtte avgjøre om de plasserte sine handlinger under Guds befaling om åndelig kjærlighet eller under stolthet og selvgudfruktelse.

teologi

I Gospel Ioannis , ca. 1050–1100, Biblioteca Medicea Laurenziana , Firenze

treenighet

Hans viktigste dogmatiske verk er de 15 bøkene De Trinitate ("On the Trinity "). Augustin benekter ikke forskjell mellom de individuelle personene , som han ser like evige, like perfekte og like allmektige; Selv om han ikke vil være modalist, nærmer han seg modalisme mye. Han ser mennesker først og fremst som "relasjoner" innenfor det guddommelige vesenet.

Han presenterte læren om Åndens utgang fra Faderen og Sønnen for første gang. Denne uttalelsen førte senere til Filioque- striden.

Selv etter hans død ga hans undervisning et avgjørende bidrag til Council of Chalcedon (451), da pave Leo den store kom med en sentral kristologisk uttalelse i sin Tomus til forsamlingen som kom fra Augustin: "to naturer i en person", at er, Jesus er Gud og mennesket på samme tid.

Fra premillenarianism til amillenarianism

Augustine er en representant for amillenarisme og uttalte seg mot premillenarianisme , som formet tidlig eskatologi .

Først antok han at de 5000 årene fra Adam til inkarnasjonen av Gud i henhold til Johannes 'åpenbaring (Åp 20: 1–10) ville bli fulgt av tusenårsriket . Så argumenterte han, under innflytelse av den allegoriske fortolkningstradisjonen for den firedoble følelsen av å skrive , betyr "tusenårsriket" ikke et jordisk rike, men heller " symbolsk " betegner perioden mellom Jesu første og andre komme. Augustin bemerket også at utsikten til kjødelige gleder og høytider i et jordisk rike motvirker seriøs overholdelse av budene. Amillenarianism spredte seg gjennom den vestlige kirken gjennom Augustine.

predestinasjon

Augustin er kjent som en representant for forutbestemmelse , der mennesket er forutbestemt av Gud for evig liv . I sitt sene arbeid Vom Gottesstaat ( De civitate Dei ) , før mennesket ble skapt, antar han to engle- stater, staten onde engler (civitas diaboli) og tilstanden til gode engler (civitas dei) . " Vendte seg bort" fra Gud og bli sint. Etter menneskets skapelse ble disse to statene slått sammen til den jordiske tilstanden (civitas terrena) og gudstaten (civitas coelestis) , igjen med en dualistisk orientering. Etter den siste dommen kommer ting i full sirkel; til slutt er det igjen to tilstander: Civitas Mortalis , det vil si straff for helvete for alltid, og på den annen side Civitas Immortalis , den evige styre med Gud (himmelen). Antallet mennesker som går til himmelen tilsvarer nøyaktig antall falt engler, slik at den opprinnelige tilstanden blir gjenopprettet:

"Den andre skapningen utstyrt med fornuft, mennesket som var fullstendig tapt gjennom arvelige og personlige synder og straffer, skulle fra sin restaurerte del legge til hva demonenes fall hadde tatt fra englenes fellesskap."

Augustins lære om dobbelt forutbestemmelse - med sin implisitte avvisning av fri vilje til å bestemme for Gud eller mot ham - ble ikke vedtatt av den katolske kirken så tidlig som på 500-tallet, men utøvde en veldig stor innflytelse på reformatorer som Martin Luther og fremfor alt , John Calvin og utarbeidelsen av de såkalte fem punktene til de kalvinianske kirkene (engelsk TULIP). Katolikker og arminiere lærer derimot nødvendigheten av menneskelig fri viljesamarbeid uavhengig av deres forskjellige syn på menneskelig rettferdiggjørelse.

Oppfatningen av de to civitatene hadde en betydelig innflytelse på middelalderens to-sverdsteori , som identifiserte de to civitatene med åndelig og sekulær makt, og på to-kongerik-og-regimenslæren om den lutherske reformasjonen .

Originalsyndelæring og fri vilje

Augustin hadde et stort argument med Pelagius , som foreslo teorien om fri vilje og beskyldte Augustin for fortsatt å være fanget i snare av manicheisme . Pelagius ble fordømt i betydningen Augustin i 418, men fant sin etterfølger i Julianus av Eclanum . I denne enda mer voldelige kontroversen utviklet Augustin doktrinen om arvesynden . Augustin overtok tolkningen av Rom 5,12  EU ( ἐφ᾿ ᾧ πάντες ἥμαρτον ), som Hilarius introduserte: " I ham syndet [Adam] alle," som om alle var inneholdt i Adam (kvasi i massa) . Denne augustinske tolkningen av pronomenet ἐπί kan være filologisk tvilsom (fordi det faktisk sier: "fra" (= fordi) alle syndet mot ham) og da ville det også være teologisk kontroversielt. Hans tolkning tilskrives det faktum at han hadde liten kontroll over bibelsk gresk. I motsetning til Pelagius mente Augustin at arvesynden ble overført fysisk. Augustin hevdet at bare de som mottok Guds nåde helt ufortjent, kunne unnslippe denne byrden av arv og få evig liv. Det var klart for Augustine at

"Gud arbeider i menneskers hjerter for å gjøre deres vilje tilbøyelig hvor han vil: enten til det gode i henhold til hans nåde eller til det onde etter deres onde fortjeneste."

Og han lærte at av minoriteten som flykte fra helvete , ville få unnslippe smertefull renselse etter døden .

Helvete læren

Augustin trodde at i helvete er det endeløs pine. Han tolket avsnitt som Mt 25,46  EU på en slik måte at det eoniske (aeternam) livet så vel som den eoniske straffen må være uendelig:

"Hvis begge er evige, er begge uunngåelig enten langvarige, men endelige, eller begge er permanente og uendelige."

På spørsmål om en endeløs straff for endelig oppførsel ikke var uforholdsmessig, svarte han at mennesker fortjener "evig ondskap" på grunn av arvesynden . Augustine benektet at en dom kunne ha en rensende karakter og postulerte at den alene var straffbar.

Med dette skilte Augustine seg, i likhet med John Chrysostom og eldre lærere i kirken som Ambrosius i Milano eller Hieronymus eller Hippolytos i Roma , samtiden til Origenes, fra Origens doktrine om apokatastase . Augustines resonnementsmønster hadde stor innflytelse på vestlig teologi, som fortsetter til i dag.

Forholdet til jødene

Augustine angrep jødene i flere tiår. I forkynnelsen mot jødene , skrevet mot slutten av sitt liv , en guide til deres omvendelse, beskyldte han jødene i sin tid for korsfestelsen av Jesus: ”I dine fedre drepte du Kristus.” Han kalte jødene ondskapsfulle, ville og grusom. I forelesningene om Johannesevangeliet fra 414 til 417 sammenligner han dem med ulver, skjeller dem ut som "syndere", "mordere", "profetenes vin som har blitt til eddik", "en siklende mengde", "vekket opp skitt ”. De er skyldige i "den enorme lovbrudd av gudløshet". I en langfredagspredikasjon i 397 hadde han allerede nektet dem Det gamle testamente: "De leser det som en blind person og synger det som døve."

Augustin formulerte ideen om "trelldommen" til jødene, deres "servitus", som ble gitt av pave Innocentius III i 1205 . erklært å være en "evig" ( perpetua ) og i 1234 i samlingen av dekreter av Gregory IX. ble kodifisert, mens det på den keiserlige siden, basert på de samme ideene, ble etablert den såkalte kammerbinding av jødene.

I Augustines øyne hadde jødene en positiv funksjon for kristendommen, fordi de ved ikke å tro på de bibelske profetiene om Jesus bekreftet deres ekthet; "Og nettopp på grunn av dette vitnesbyrdet de gir oss mot sin vilje ved å eie og holde tekstene, er de selv spredt over alle folk så langt kirken strekker seg." Fordi de er nødvendige som vitner for kirken og fra Gud ikke burde bli drept, har de et merke av Kain på pannen. Kristne herskere måtte beskytte dem, men holde dem underordnet.

Pascal planla å bruke Augustins argumentasjon i kapitlet Bevis for Jesus Kristus for sin unnskyldning om den kristne religionen , bemerket han i Pensées (1670): “(...) og det (det jødiske folk) må fortsette å bevise det, og det må i Å være elendig fordi de korsfestet ham ”.

Konfrontasjon med donatistene

Augustin var en av pionerene mot donatistene , her fremfor alt representert av Donatus Carthaginiensis , en streng gruppe som hadde splittet seg fra den katolske kirken og så på seg selv som kirken for de “rene” og “hellige”. På den annen side så Augustine kirken som et samfunn fullt av syndere. Sammen med Metropolitan Aurelius of Carthage lette de etter enhet i kirken. Han skildrer dem som åkeren hvete og ugress vokser på . I tillegg rapporterer han til donatistenes krav om hellighet at også de hellige, så lenge de lever i kroppen, forblir underlagt synd, selv om bare mindre lovbrudd er involvert.

I år 411 var det en religiøs samtale , den såkalte collatio , som et resultat av at innflytelsen fra donatistene minket. Da donatistenes vilje til å bruke vold økte, foreslo han å sette en stopper for dette ondskapen gjennom harde straffer, strenge politimessigheter og et forbud mot tilgang til domstolene. Som begrunnelse brukte Augustin en setning fra en lignelse om Jesus: "Få folk til å komme inn" ( Lk 14,23  LUT ), som på latinsk Vulgata er oversatt som "tvinger dem til å gå inn" (compelle intrare) ( Lk 14,23  VUL ). I denne sammenheng kalte Augustin “toleranse” bare for “uproduktiv og ugyldig” (infructuosa et vana) og ønsket velkommen “omvendelse” av mange “gjennom sunn tvang” (terrore perculsi) . Donatistene ble "tvunget" av den romerske staten gjennom ekspropriasjon, tap av arverettigheter og forvisning av presteskapet fra Afrika. I 411 bøtelegget Honorius donatistene, som ble forhøyet i 414 for høytstående romere, og fikk deres biskoper og prester forvist fra Afrika. I år 420 dukker Augustines siste antidonatiske arbeid, Contra Gaudentium, opp .

Denne talsmann for vold mot schismatikere ble sett på som en rettferdiggjørelse for dens tilnærming da inkvisisjonen ble introdusert i middelalderen.

Just War Doctrine

Etter Roma-sekken i 410 av de vestgotiske , deretter igjen i 455 av vandalene under Geiserich og i 472 av Ricimer , kom mange flyktninger fra Roma til de nordafrikanske provinsene, som da ble ansett som trygge for invasjoner av germanske "barbarer". Siden kristningen av Roma hadde færre og færre romerske borgere blitt enige om å forsvare Roma, og germanske leiesoldater måtte aksepteres i hæren. Samtidig var det fremdeles en kulminerende skepsis fra deler av eliten mot kristningen av imperiet. Rundt 410 trodde en (om enn fallende) del av den sosiale eliten fremdeles på den tradisjonelle troen på guder, selv om dette ikke sjelden var basert på en konservativ holdning og var mindre av en religiøs overbevisning. Mot denne reaksjonen på datidens omstendigheter skrev Augustine sin bok De civitate Dei , der han rettferdiggjorde sin teori om fred, som da ble ansett som upassende, innlemmet i filosofiske og teologiske betraktninger, ifølge hvilke ikke krig, men fred er den virkelige naturloven. Plaget av andre truende omstendigheter som også satte sikkerhet i Nord-Afrika i tvil (kort tid etter hans død ble Hippo også nådd av vandalene), prøvde Augustin også å koble denne doktrinen med rettferdiggjørelsen av defensive kriger. Han utviklet tesene som den velkjente doktrinen om " rettferdig krig " (lat. Bellum iustum ) utviklet av Thomas Aquinas og andre . Etter å ha fulgt tilnærmingene som allerede eksisterte med Cicero , la han tydelig vekt på at en rettferdig krig erklært av en juridisk myndighet bare skulle sikte på forsvaret av legitime rettigheter som ble brutt av angriperen og ikke forårsake større elendighet enn den eliminerer. Augustine understreket at krig oppstår fra et urettferdig og umenneskelig angrep. Men alle som må føre en rettferdig krig, skal sørge over det:

“Men det sies at den vise mannen bare vil føre kriger. Som om, hvis han følte seg menneskelig, ikke trengte å sørge mye mer over nødvendigheten av kriger! For hvis de ikke bare var, ville han ikke ha lov til å føre dem, så det ville ikke være kriger for den vise mannen. Bare urettferdigheten fra den motsatte siden tvinger de kloke til bare å føre krig. ... Så den som ser på disse store, grufulle, ødeleggende ondskapene med smerte, innrøm at de er en elendighet. "

Augustin avviste krig flere steder i sitt arbeid, inkludert med setningen som var utrolig skarp for tiden at "man kan ikke bevise at folk er lykkelige som alltid lever i nød og i sivilt eller fiendtlig blod, i alle fall i menneskelig blod ..." Han underviste også - sannsynligvis for første gang i menneskets historie - at fred (og ikke krig) er naturloven - skapt av Gud - (XIX, 12,13) ​​og menneskehetens endelige mål (XIX, 14). Alt som eksisterer eksisterer bare i den grad det er fred i det, men krig er elendighet.

I lys av behovet siden Konstantin (dvs. etter slutten av forfølgelsen av kristne) også å påta seg statskontorer og romersk militærtjeneste, formulerte han følgende kompromiss:

“Å føre krig og utvide riket ved å underkaste folket fremstår for de ugudelige som lykke, for de gode som tvang. Men fordi det ville være verre hvis de urettferdige styrte over de rettferdige, kaller man ikke upassende den lykke. "

I sammenheng med sin polemikk mot manikeisme motsatte Augustine seg imidlertid fundamentalt denne ideen:

“Hva er egentlig så galt med krig uansett? At folk dør som vil dø uansett, slik at de som overlever kan finne fred? En feig klager kanskje på det, men troende ikke […]. Ingen skal noensinne tvile på legitimiteten til en krig som er befalt i Guds navn, for selv den som oppstår fra menneskelig grådighet, kan ikke skade den uforgjengelige Gud eller hans hellige. Gud befaler krig for å drive ut, knuse og underkaste seg dødelig stolthet. Å holde ut krig er en prøve på troendes tålmodighet til å ydmyke dem og akseptere hans farlige bebreidelser. Fordi ingen har makt over andre med mindre han har mottatt den fra himmelen. All vold utøves bare på Guds befaling eller med hans tillatelse. Og slik kan en mann kjempe rettferdig for orden, selv når han tjener under en vantro hersker. Uansett hva han gjør, er det tydeligvis ikke mot Guds styre, eller i det minste ikke klart mot det. Selv om å gi en ordre skulle gjøre herskeren skyldig, er soldaten som adlyder ham uskyldig. Hvor mye mer uskyldig må det være en mann som fører en krig som er befalt av Gud, som aldri kan befale noe galt, slik alle som tjener ham vet? "

Dette verket Contra Faustum Manichaeum er fremdeles ikke tilgjengelig i en tysk oversettelse; innholdet hadde ikke stor innvirkning på europeisk intellektuell historie utenfor Storbritannia (og USA). Bare en kort del av verket refererer til krigene som Gud selv hadde ordnet i henhold til Bibelen på Moses tid, og som Augustin forsøker å forsvare: Ifølge Augustin følger det av Guds allmakt at det til slutt ikke kan være krig mot Guds vilje på jorden. Men hvis det bare er kriger, er ikke krig i seg selv dårlig. Kristne har også lov til å kjempe for hedenske eller urettferdige herskere, fordi all makt på jorden er gitt av Gud (neque enim habet in eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper) , men spesielt i enhver krig som føres i Guds navn, siden han aldri kunne bestille noe dårlig (quem male aliquid i clean non posse) . Man bør ikke tvile på rettferdigheten i slike kriger (dubitare fas non est) .

Forsvar mot Guds fiender var derfor rettferdiggjort for ham, selv om det var like grusomt som en krig ført av egoistiske grunner. Augustin forutsatte en naturlig orden av de "gode karene" som sto sammen mot de "onde karene" dels som kommandører og dels som adlyder; Han anså det som nødvendig å forsvare denne ordren også militært. Iusta autem bella definiri solent, quae ulciscuntur iniurias : Slike kriger kan defineres som rettferdige, som hevner forbrytelser. Han erklærte også en krig mot kjettere eller schismatikere som donatistene for å være rettferdige, for å bevare enhet i kirken ved hjelp av statshæren. Selvfølgelig er den grunnleggende tonen i Augustines arbeid å streve for fred, som også skal avgjøre rettferdig krig.

Augustins kriterier for en rettferdig krig i det romerske imperiet, som var formet av kristendommen, var:

  • Han må tjene freden og gjenopprette den (iustus finis) .
  • Det kan bare rettes mot urettferdigheter som fienden kan klandre - et alvorlig brudd eller trussel mot rettssystemet - som vedvarer på grunn av den fiendtlige oppførselen (causa iusta) .
  • En legitim autoritet - Gud eller en prins (princeps) - må beordre krig (legitima auctoritas) . Ved å gjøre dette må prinsen opprettholde intern orden, det vil si de gitte kommando- og lydighetsstrukturene.
  • Hans krigsordre må ikke bryte Guds befaling: soldaten må se og være i stand til å utføre den som en tjeneste for fred.

Et påstått brev fra Augustine, Gravi de pugna , som senere viste seg å være en forfalskning som ble tilskrevet ham, tjente samtiden som en mye sitert rettferdiggjørelse av religiøs krig, da den også (retrospektivt) tildelte seierherren moralsk overlegenhet , i likhet med en guddommelig dom .

Kirken som megler

I sin kirkelære ( ekklesiologi ) la Augustin vekt på kirkens rolle som megler mellom Gud og mennesket. Han skrev:

"Jeg ville ikke engang stole på evangeliet hvis Kirkens autoritet ikke førte meg til det."

Augustins ekklesiologi kom til at kirken må ha fortolkende suverenitet og meklerkarakter. For ham er det ekskludert at en person kan bli frelst og tro ganske enkelt som et individ uten organisering av kirken gjennom den troende mottakelsen av bibelske ord. En normativ autoritet var nødvendig for å avgjøre hvilken av de mange mulige tolkningene som er den rette. Doktriner etablert i råd under Kirkens suverenitet har derfor samme status som tradisjonen for tro og bibelteksten og hevder å gjenspeile det eneste riktige synet på troen. Hvis man vil tro “riktig”, må man tro kirkens lære.

Med denne tilnærmingen ble Jesus Kristus beholdt som den eneste formidleren mellom Gud og individet, men kirken som en "frelsesorganisasjon" ble plassert ved siden av den like like uunnværlig for individets personlige frelse.

Demonundervisning

Ideen om demoniske krefter finnes regelmessig i eldgamle tanker og gresk mytologi , der de opprinnelig ble antatt å være årsaken, i betydningen overnaturlige vesener, i alle naturlige fenomener. I sitt arbeid "De Civitate Dei contra Paganos" behandlet Augustine i detalj Apuleius Madaurensis ' doktrin om demoner og hans arbeid "Om Sokrates Gud" og kritiserte dem fra hans perspektiv.

Selv Augustine søker avstand fra "gamle demonologi" og motsier den demoniske læren om en USA platonske filosof Apuleius av Madaura og Neo-platon Porphyrios , det er felles utgangspunkt i Augustins tenkning og dermed ulike likhetstrekk med den avdøde gamle forestillingen om demoner. Så Augustine skiller for eksempel mellom "gode" og "dårlige engler", hvorav de tidligere lever nær Gud i de høyere sfærene, men de sistnevnte er fjernt fra Gud og skilt fra de gode englene. Grunnlaget for “kristen demonologi” ble utviklet av Augustin, han ble påvirket av dualistisk manikeisme, hans doktrine om de to kongerikene var basert på en dualisme, nemlig civitas Dei og civitas Diaboli .

Augustin og religiøse ordener

Augustine gir St. Norbert von Xanten regjerte rundt 1140

Med sin teologi og også som biskop var Augustine medvirkende til den interne omorganiseringen av kirken. Så han satte opp en regel for kvinner og menn, som fortsatt brukes i dag i en revidert versjon av forskjellige ordrer som Augustin- regelen .

Augustine samlet også en gruppe geistlige (prester, diakoner osv.) Som levde et felles liv og ble dermed de første kanonene . Som det var vanlig på den tiden, ble Augustins kanoner oppfordret til å avstå fra sølibat, noe som ble støttet av deres felles liv.

Etter at regjeringen til Benedikt av Nursia hadde funnet utbredt bruk i tidlig middelalder, og den augustinske ordenen knapt var kjent , ble Augustins ideer og ideer brukt igjen i den høye middelalderen , spesielt under de gregorianske reformene og kontroversen om investiturene . Disse påvirket ikke bare livet til de vanlige kanonene (se også augustinske kanoner ), men også deler av de mendikante ordrene som dukket opp på den tiden (for eksempel augustinske eremitter , dominikanere , mercedarer ).

Musikkteori

Augustines tidlige verk De musica , hvis hoveddel (bøker I - V) han skrev mens han fremdeles jobbet som retorikklærer, er et fremragende musikkteoriarbeid på rytme . Den er skrevet i dialogform og utvikler en original deduktiv rytmeteori i en neo-pythagorasisk metode. Hans forfatterskap går langt utover malene til de latinske beregningene og er unik i latinantikken. Den inneholder blant annet den tidligste teorien om beat , pauser og synkope .

Utover musikkteori er bok VI en filosofisk, til og med religiøs avhandling. Muligens er årsaken til at Augustine var den eneste som reviderte denne boken i årene 408 til 409 og på den tiden hadde fått en annen grunnleggende holdning. Han kombinerer musikkunst med teologiske temaer og behandler blant annet de fire dyder, overvinning av timelige ting, stolthet som hovedsynd, betydningen av lidelse og synd.

etterspill

Historien om Augustins innvirkning er spesielt beskrevet i vitenskapen om historie og filosofi under nøkkelordet Augustinisme .

Augustinernes orden ( Venezia , 1777)

Augustine vises i skildringene som en biskop i regalia , sammen med de tre andre kirkefedrene ( Ambrosius fra Milano , Jerome og Gregory den store ) eller med moren Monika von Tagaste . Når attributter er en bok med en fjær , symboliserer stipend, og en flammende eller gjennomboret av piler hjerte , som er symbolet på Guds kjærlighet flammende lagt. Disse egenskapene gjenspeiles også i Augustins våpenskjold.

I de vestlige kirkene æres Augustine som en helgen . Det er også av stor betydning for de protestantiske kirker, som begrenser markeringen av helgener til deres forbilde funksjon, ettersom læren om rettferdiggjørelse av den reformasjonen av den eneste frelsende kraft av Guds nåde, fra en evangelisk synspunkt, er basert på den tilsvarende læren til Paulus fra Tarsus , men også hvis fortsettelse er basert på Augustin.

Den generelle minnedagen i de protestantiske kirkene (for eksempel EKD , ELCA og LCMS ), de romersk-katolske og de anglikanske kirkene er 28. august. I de ortodokse kirkene, der han blir kåret til den velsignede Augustinus til tross for avvisning av noen av hans lære på grunn av hans livsstil , er festdagen hans 15. juni. Andre spesielle katolske festdager er Augustines konvertering 5. mai og overføring av bein (av Augustine) 11. oktober (i Brugge ). Han regnes som faren og skaperen av det kristne vestens teologiske og filosofiske vitenskap og blir derfor referert til som kirkefaren .

De teologiske skriftene til pave emeritus Benedikt XVI. er i det vesentlige gjennomsyret av Augustins lære. I likhet med Augustine, hvis tur til kristendommen ble initiert av opplevelsen av den sungne bønnen og deretter utviklet seg fra et dialogisk forhold mellom utførelsen av liturgiske feiringer og filosofisk diskurs, tenker Ratzinger også i spenningsområdet mellom hellig handling og teologisk refleksjon. .

Med tanke på dette strukturelle øyeblikket i Augustines tenkning, er henvisningen til hans person og hans tenkning en logisk videreutvikling av den grunnleggende åndelige holdningen som skal fastslås i Augustine eller Ratzinger.

Tekst "Talking to each other" fra Augustine's Confessions (nettbrett i Augustinum Hamburg)

Den Augustinum gruppen er oppkalt etter kirken far Augustine. Hun er forpliktet til grunnleggende kristne verdier og er medlem av det diakonale arbeidet til den evangeliske kirken i Bayern.

Følgende nyere musikkverk relaterer seg direkte til Augustine eller hans tekster:

I sin innstilling av Augustine-teksten følger Stühlmeyer stilen til salmodellmodeller, tilsvarende den syntetiske parallelliteten i teksten og behandler samtidig tallkombinasjonene av det gyldne forholdet. Brass bruker Augustins fokus på Paulus 'brev og deres rolle i konverteringsprosessen for å gjøre dem til grunnlaget for hans komposisjon. Hillers kirkeopera implementerer Augustines konfrontasjon med kristendom, hedendom, manikeisme og de forskjellige filosofiske antikvitetsskolene i operaen hans, som er kjent som den klingende mosaikken. Til slutt setter Fietz musikk av dikteren Marco Kunz, som alle er basert på sitater fra kirkens lege, i tradisjonen med New Spiritual Song .

kritikk

Augustine og hans lære var stort sett ubestridte i kirken frem til reformasjonstidspunktet. Bare den nye individualismen , subjektivismen og bibilismen i reformasjonstiden og den påfølgende protestantiske teologien ble fornærmet over forskjellige uttalelser (doktrine om arvesynden, læren om skjærsilden og andre). Deretter var det noen teologer og historikere som Alfred Adam og Wilhelm Windelband som mente at Augustin var sterkt påvirket av manikeisme og neoplatonisme i utviklingen av hans lære, og at mange av hans ideer var bibelske uholdbare. De siterer læresetninger som den sterke dualismen som også hersker i manikeismen , skjærsilden , doktrinen om helvete, doktrinen om arvesynden, læren om dobbel forutbestemmelse og fiendtlighet mot kroppen og sex. I følge disse kritikerne deformerte Augustine samlet sett troen på den tidlige kristendommen nesten uten anerkjennelse.

Teologen David Edwards tviler på at Augustinus ville gjøre rettferdighet mot Jesu Kristi Guds bilde , siden hans (stadig mer negative i alderdommen) vurdering av det overveldende antallet mennesker som "massa damnata" ikke forklarer hvordan Forløseren tross alt er en medfølende far- Gud representerte, kunne kalles "synders venn".

I en polemikk , den psykoanalytiker Tilmann Moser tolker minnene om sin ungdom i “Confessions” som et uttrykk for en nevrotisk følelse av skyld og en beslektet lengsel etter å fusjonere med Gud, som fortsetter å ha en negativ effekt på utallige troende i dag .

Virker

Selvbiografiske skrifter

  • Bekjennelser (dt. Bekjennelser ) - Selvbiografisk skriving med teologiske og filosofiske betraktninger
  • Tilbaketrekking (dt. Revisjoner ) - inkludert påfølgende rettelser og kommentarer til hans tidligere skrifter

Filosofiske skrifter

Teologisk betydningsfulle tekster

Ifølge legenden skal Augustine og Ambrosius fra Milano ha skrevet og komponert Te Deum sammen . Da Augustin mottok dåpssakramentet som voksen, skal Ambrosius ha tonet denne salmen. Augustine sies å ha svart på dette i vers.

  • De Genesi aduersus Manicheos 389

Kildeutgaver og oversettelser

  • Komplett digital utgave basert på den beste utgaven (nettressurs): CAG-online (= CAG 3) - Corpus Augustinianum Gissense a Cornelio Mayer editum. Basel: Schwabe, 2013
  • Den mest komplette, men ukritiske utgaven er fremdeles bind 32–47 i JP Mignes Patrologia Latina (Paris 1844–1864).
  • Kritiske tekstproblemer vises i følgende rader:
    • Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), Wien: Tempsky, 1865ff.
    • Corpus Christianorum, Series Latina (CCL), Turnhout: Brepolis, 1953ff.
    • Seks nye prekener av Augustin. To deler (redigert av Isabella Schiller / Dorothea Weber / Clemens Weidmann). I: Wiener Studien 121 (2008) 227–284; 122 (2009) 171-213
    • Bibliotheque Augustinenne (BA), Oeuvres de Saint Augustin, Paris: Desclee De Brouwer, 1949ff.
    • Nuova Biblioteca Agostiniana (NBA), Opera de S. Agostino, edizione latino-italiana, Roma: Citta Nuova 1965ff.
    • Tübingen Augustinus Center (J. Brachtendorf, V. Drecoll, også C. Horn, Th. Fuhrer) (red.): Latin-tysk komplett utgave i 130 bind, oversikt over verk
  • Utvalg av individuelle tyske oversettelser:
    • Johann Kreuzer (red.): De trinitate (=  Philosophical Library. Volum 523). Meiner, Hamburg 2003, ISBN 978-3-7873-1651-9 .
    • Hva er tid Latin-tysk, introdusert, trans. og kommentert av Norbert Fischer. Philosophical Library, bind 543. Meiner, Hamburg 2002, ISBN 978-3-7873-1609-0 .
    • De musica. Introdusert, trans. og kommentert av Frank Hentschel. Filosofisk bibliotek, bind 593. Meiner, Hamburg 2003, ISBN 978-3-7873-1657-1 .
    • Søk etter det virkelige liv. Bekjennelser X / Bekjennelser 10; Latin-tysk, introdusert, trans. og kommentert av Norbert Fischer. Philosophical Library, Vol. 584. Meiner, Hamburg 2006, ISBN 978-3-7873-1808-7 .
    • Augustin - Bekjennelser - Bekjennelser ; Latin-tysk, introdusert, oversatt og forklart av Joseph Bernhart. Kösel, München 1955 (med opptrykk og nye utgaver). Det er interessant å merke seg de bibelske avsnittene (i teksten i margen) som Augustin behandlet.
    • Bekjennelser (dt. Bekjennelser ) - Latin / tysk av Kurt Flasch og Burkhard Mojsisch (Innledning / overs.). Reclams universelle bibliotek nr. 1867. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018676-3 .
    • Augustin av flodhesten. Predikninger til det gamle testamentes profeter (preken 42-50) . (= Patrologia. Bidrag til studiet av kirkens fedre, bind 29.) Innledning, tekst, oversettelse og notater, redigert av Hubertus R. Drobner. Peter Lang, Bern 2014, ISBN 978-3-631-64363-1 .
    • Hans Urs von Balthasar : Statsborgerskapet (De Civitate Dei). Redigert og introdusert av Hans Urs von Balthasar. Fra latin. Fischer bibliotek, Frankfurt am Main / Hamburg 1961.

litteratur

Filosofibibliografi: Augustine - Ytterligere referanser om emnet

  • Hannah Arendt : Augustins kjærlighetsbegrep . Forsøk på en filosofisk tolkning. Springer, Berlin 1929 (Filosofisk avhandling University of Heidelberg 1929, 134 sider, med Karl Jaspers , innholdsfortegnelse ); Nye utgaver: Forord og redaktør Ludger Lütkehaus , Philo, Berlin 2003, ISBN 3-8257-0343-6 og som originalopptrykk , redigert og essay av Frauke-Annegret Kurbacher , Olms, Hildesheim 2006, ISBN 3-487-13262-1 .
  • Sara Antonietta Luisa Arnoldi: Manichaeism and Bible Exegesis with Augustine: De Genesi contra Manichaeos. Dissertation, University of Munich, Munich 2011 ( [12] on edoc.ub.uni-muenchen.de)
  • Friedrich Wilhelm Bautz: Augustine, Aurelius . I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , bind 1. Traugott Bautz, Nordhausen 1990, Sp. 272-300.
  • Gerhard J. Bellinger : Livshistorien til Augustine (354-430). Vitnet i sine Confessiones og avbildet i freskomålingen av Benozzo Gozzoli. Books on Demand, Norderstedt 2014, ISBN 978-3-7347-3481-6 .
  • Günther Binding : Augustine, Kirkens hellige far, Latinsk doktor i kirken. I Lexikon des Mittelalters, bind 1. Artemis, München og andre. 2004 1980, kol. 1223-1229.
  • Johannes Brachtendorf: Strukturen til den menneskelige ånden ifølge Augustine. Selvrefleksjon og kunnskap om Gud i “De trinitate” (=  Paradeigmata. 19). Meiner, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1435-0 (også: Tübingen, University, habilitation paper, 1998).
  • Peter Brown : Augustine of Hippo. En biografi (=  dtv 30759). Utvidet ny utgave. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2000, ISBN 3-423-30759-5 .
  • Volker Henning Drecoll : Fremveksten av Augustins nådelære (= bidrag til historisk teologi. 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147046-X (også: Münster, University, habilitation paper, 1998).
  • Volker Henning Drecoll (red.): Augustin manual. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148269-4 ( innhold; PDF-fil; 329 kB ).
  • Ulrich Duchrow : Språkforståelse og bibelsk lytting med Augustinus, hermeneutiske studier om teologi, bind 5, avhandling Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Mohr Siebeck, Tübingen 1965.
  • Karl Eschweiler : De estetiske elementene i religionsfilosofien til St. Augustine. Euskirchener Volkszeitung, Euskirchen 1909 (München, Ludwig-Maximilians-Universität, avhandling fra 19. juli 1909; digital utgave , redigert og med et etterord av Thomas Marschler , 2011).
  • Norbert Fischer, Cornelius Mayer (red.): Confessiones of Augustine of Hippo. Introduksjon og tolkninger av de tretten bøkene (=  forskning på europeisk intellektuell historie. Vol. 1). Spesialutgave. Herder, Freiburg im Breisgau og andre 2004, ISBN 3-451-28356-5 .
  • Kurt Flasch : Augustin. Introduksjon til hans tenkning (=  Universal Library. No. 9962). 3., bibliografisk supplert utgave. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-009962-5 .
  • Kurt Flasch, Dominique de Courcelle (red.): Augustine i moderne tid. Colloque de la Herzog August Library de Wolfenbüttel, 14. - 17. oktober 1996. Brepols, Turnhout 1998, ISBN 2-503-50794-8 .
  • Kurt Flasch: Hva er tiden? Augustin av flodhesten, XI. Tilståelsens bok. Historisk-filosofisk studie. Tekst, oversettelse, kommentar (=  Klostermann seminar. 13). 2. utgave. Klostermann, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-465-03374-4 .
  • Robin Lane Fox : Augustine. Bekjennelser og omvendelser i livet til en gammel mann. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
  • Therese Fuhrer : Augustine. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15768-0 .
  • Wilhelm Geerlings : Augustine - liv og arbeid. En bibliografisk introduksjon. Panorama, Paderborn og andre 2004 2002, ISBN 3-506-71020-6 .
  • Wilhelm Geerlings: Augustine (A.), Augustinisme . I: Lexicon for Theology and Church, bd. 1. Herder, 3. utgave Freiburg im Breisgau og andre. 2004 2009, kol. 1240-1247.
  • Giovanni Domenico Giulio: Night Tanker of St. Augustine. Trier 1843 digitalisert
  • Christoph Horn : Augustinus (= Beck'sche-serien. 531, tenker ). Beck, München 1995, ISBN 3-406-38930-9 .
  • Roland Kany : Augustins Trinity Thinking. Vurdering, kritikk og videreføring av moderne forskning på “De trinitate” (=  studier og tekster om antikken og kristendom. Bind 22). Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-148326-4 .
  • Gisbert Kranz : Augustine. Hans liv og arbeid (= Topos lommebøker. 244). Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1994, ISBN 3-7867-1795-8 .
  • Johann Kreuzer : Augustin for introduksjonen (= serie for introduksjonen ). 2., supplert utgave. Junius Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-88506-609-5 .
  • Robin Lane Fox : Augustine. Bekjennelser og omvendelser i livet til en gammel mann . Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 .
  • Henri Marrou : Augustine i personlige vitnesbyrd og bildedokumenter (=  Rowohlts monografier. 8, ISSN  0485-5256 ). Oversatt fra fransk av Christine Muthesius. Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 1958.
  • Cornelius Mayer et al. (Red.): Augustinus-Lexikon. Vol. 1 ff., Schwabe, Basel 1994 ff.
  • Cornelius Mayer : Augustins skattekiste av sitater. Kjernetemaer i hans tenkning. Latin-tysk med korte kommentarer. Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3902-2 .
  • Ekkehard MühlenbergAugustin . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 959-967.
  • Uwe Neumann: Augustinus (= Rowohlts monografier. 50617). 2. utgave. Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek nær Hamburg 2004, ISBN 3-499-50617-3 .
  • James J. O'Donnell: Augustine. En ny biografi. Harper Perennial, New York NY et al. 2005, ISBN 0-06-053537-7 .
  • Karla Pollmann: Augustine. I: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (red.): Historiske figurer fra antikken. Mottak i litteratur, kunst og musikk (= Der Neue Pauly . Supplements. Volum 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 139-150.
  • Klaus Rosen : Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 .
  • Alfred Schindler : Augustin / Augustinismus : I: Theologische Realenzyklopädie , bind 4, De Gruyter, Berlin 1979, s. 646–698.
  • Wendelin Schmidt-Dengler : Stilistiske studier av strukturen til kirkesamfunnene til Augustine. Wien 1965, OCLC 494359923 (Dissertation University of Vienna 1965, 248 sider).
  • Peter Seele: Filosofi om epoketerskelen. Augustin mellom antikken og middelalderen (=  kilder og studier om filosofi. Vol. 80). Walter de Gruyter, Berlin og andre 2008, ISBN 978-3-11-019475-3 (også: Düsseldorf, University, avhandling, 2007).
  • Eleonore Stump , Norman Kretzmann (red.): Cambridge Companion to Augustine. Cambridge University Press, Cambridge et al. 2001, ISBN 0-521-65018-6 .
  • Agostino Trapè: Aurelius Augustine. Et bilde av livet. 1. utgave av den reviderte og supplerte nye utgaven. Verlag Neue Stadt, München og andre 2006, ISBN 3-87996-677-X .
  • Konrad Vössing : Augustines ordinasjon til prestedømmet i Hippo Regius (391 e.Kr.) - selvuttalelser , hagiografi og moderne tolkning . I: Roman quarterly for Christian antiquity and church history , Vol. 114 (2019), s. 188–217.
  • Timo J. Weissenberg: Augustins fredsundervisning. Teologiske grunnlag og etisk utvikling (=  Theology and Peace. Vol. 28). Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018744-9 (også: Freiburg im Breisgau, University, avhandling, 2005).

weblenker

Commons : Augustine  - album med bilder, videoer og lydfiler
Wikikilde: Augustine of Hippo  - Kilder og fulltekster
Virker
Bibliografier
Sekundær litteratur
Pavelige ytringer om Augustine

Merknader

  1. Augustine skrev over 100 verk, 218 brev og 500 prekener over en periode på omtrent 45 år. Liste over verk fra Center for Augustine Research ved Julius Maximilians University i Würzburg
  2. Det var mer enn et dusin romerske keisere og motkeisere i statens hode, se liste over romerske keisere fra antikken og nesten et dusin påver, se liste over påver
  3. Jf. Om denne Pedro Barceló , Constantius II. Og hans tid. Begynnelsen til statskirken , Stuttgart 2004. Om de teologiske debattene fra Konstantin, se også Luce Pietri et al. (Red.): The history of Christianity , bind 2, spesialutgave, Freiburg im Breisgau 2005, s. 193ff.
  4. F Jf. Pietri et al.: History of Christianity. Bind 2, s. 447 ff.
  5. Henning Börm : Westrom , 2. utgave, Stuttgart 2018, og Walter Pohl : Die Völkerwanderung gir nyttige introduksjoner til den historiske bakgrunnen . 2. utg., Stuttgart 2005, dar. Jf. Også de forskjellige oversiktsverkene i Bibliography Spätantike .
  6. ^ Jack A. Goldstone : Efflorescences and Economic Growth in World History: Rethinking the Rise of the West ‹and the Industrial Revolution. Journal of World History 13 (2002), s. 323-389
  7. ^ Robin Lane Fox : Augustine. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , s.31
  8. Laus Klaus Rosen : Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , s.15 .
  9. Ius Cornelius Petrus Mayer OSA : figur og arbeid av Augustine. En introduksjon. Fødsel, foreldre, barndom og skoler. Center for Augustine Research ved Julius Maximillians University of Würzburg ( [1] på augustinus.de)
  10. Assia Djebar: Arr i minnet mitt. Om Algerias litterære forfedre og språkvalget . Eurozine.com. Utdrag fra talen hennes 22. juni 2006 i anledning hennes opptak til Académie Française. Le monde diplomatique, 18. februar 2008
  11. Se Robin Lane Fox : Augustine. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-98115-5 , s. 64.
  12. Volker Henning Drecoll (red.): Augustin Handbook. Tübingen 2007, s. 50.
  13. Augustinus / Augustinisme. I: Teologisk ekte leksikon . Bind 4. Walter de Gruyter, Berlin et al. 1993, s. 645ff., Her s. 646; Horn: Augustine , s. 13.
  14. Klaus Rosen: Augustine. Geni og helgen. WBG, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-8053-5052-5 , s. 13
  15. gift med Cypriana, en kjent sønn Licentius og døde etter 408 e.Kr., se Josef Lössl: Forfatteren og hans adressat. I Josef Lössl (red.): De vera religione / The true religion. Augustinus Opera - Works, Vol. 68, Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-75615-2 , s. 11-14, her s. 12
  16. Peter Brown : skatt i himmelen. Kristendommens fremvekst og Romerrikets fall. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , s. 244f
  17. Jörg Trelenberg : Augustins skriving De ordine: Introduksjon, kommentar, resultater. Bind 144 bidrag til historisk teologi, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149545-8 , s. 113, fotnote 106 ( [2] på books.google.de)
  18. Klaus Rosen : Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , s. 22 f.
  19. Peter Brown : skatt i himmelen. Kristendommens fremvekst og Romerrikets fall. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , s. 65 f.
  20. a b c d wdr av 13. november 2004: 1650 år siden: Aurelius Augustinus født i Tagaste - kirkens far fra Afrika
  21. Kvinner i det gamle Roma
  22. ifølge forfatteren Jostein Gaarder
  23. Se Kurt Flasch : Augustin. Introduksjon til hans tenkning . Ditzingen 2003. s. 18.
  24. Martina Janßen: Mani. Desember 2010, nøkkelord 51977 ( [3] på bibelwissenschaft.de), her s. 11
  25. ^ Sara Antonietta Luisa Arnoldi: Manikeisme og bibeleksegese med Augustine: De Genesi contra Manichaeos. Dissertation, Ludwig Maximilians University, Munich 2011 ( [4] on edoc.ub.uni-muenchen.de)
  26. Se også Heinrich Dörrie : Porphyrios som megler mellom Plotinus og Augustin. I: Paul Wilpert, Willehad P. Eckert (Hrsg.): Antiquity and Orient in Middelalderen. Foredrag på Köln Media Event Conference 1956–1959 (= Miscellanea Mediaevalia. Bind 1). De Gruyter, Berlin 1962, s. 26-47.
  27. Laus Klaus Rosen: Augustine. Geni og helgen. Zabern, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-8053-4860-7 , s. 99.
  28. se også pessimum av migrasjonsperioden
  29. [5]
  30. Et opprinnelse fra det skandinaviske området tilsvarer ikke den nåværende tilstanden i forskningen, snarere gjelder det østgermanske stammer (se også østgermanske språk , Lugier ).
  31. Hannah Arendt : Begrepet kjærlighet i Augustin: forsøk på en filosofisk tolkning. Philosophical Library, Felix Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-2990-8
  32. Dagmar Kiesel: Augustines teori om følelser som en teori om personlig identitet. Augustiniana, bind 64, nr. 1/4 (2014), DOI: 10.2307 / 44992949, s. 93-123
  33. Bruno Seidel: Læren om staten med St. Augustine. Dissertation, Royal University of Breslau, R. Nischkowsky, Breslau 1910 ( [6] on zeitenundformen.files.wordpress.com) her s. 5 f
  34. Ifølge gresk doktrine, Ånden kommer fra Faderen gjennom Sønnen, i henhold til kirkene i vestlige tradisjonen fra Faderen og Sønnen.
  35. De civitate Dei 20.7
  36. De civitate Dei 20.9
  37. Enchiridion ad Laurentium 9, 29
  38. Dataene her i henhold til den kronologiske katalogen raisonné ( minner fra 13. mars 2012 i Internet Archive ) fra Center for Augustine Research Würzburg
  39. Adversus Iudaeos 7:10 og 8:11. Disse og de følgende avsnittene er oppført og dokumentert i Bernhard Blumenkranz : The Augustins 'Jewish Sermon , Basel 1946, i kapittelet “Melting Jews with Augustin”, s. 186–189. Blumenkranz tilbyr en tysk oversettelse av Adversus Iudaeos på s. 89–110 . Den latinske teksten ( Memento 24. mai 2012 i Internet Archive ) og en fransk oversettelse er tilgjengelig på Internett .
  40. Sermo 80.5.
  41. I tysk oversettelse her
  42. I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 45,10.
  43. ^ I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 38,5.
  44. I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 92.2.
  45. I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 119.4. Se adv. Iud. 5.6.
  46. Begge i Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 30.2. Om jødene som "skitt" se De civitate Dei 17,4,6.
  47. I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 31.9.
  48. Sermo 218B, her ( minner 5. juli 2012 i Internet Archive ) i en kommentert latin-tysk gjengivelse.
  49. Oppfatninger i psalmos , 103, IV, 3. Jf. I Iohannis evangelium tractatus CXXIV , 56,9.
  50. De civitate Dei 18, 46; Augustine utviklet først ideen i Contra Faustum 13:11 .
  51. Så i kommentaren til Ps 40  LUT .
  52. Christian Staffa: "Om den sosiale nødvendigheten av kristen antisemittisme-kritikk." I: Central Council of Jews in Germany (Red.): "You Jude" - antisemittistikk og deres pedagogiske konsekvenser. Hentrich & Hentrich, Leipzig 2020, s.63
  53. Fr. 311 Laf., Trans. U. Kunzmann
  54. Johannes Hahn : Bruk av vold ad maiorem gloriam dei? : Religiøs intoleranse i sen antikken; For Helmuth Schneider på 65-årsdagen. S. 227-252 I Heinz-Günther Nesselrath : For religionsfrihet, lov og toleranse: Libanios 'tale for bevaring av de hedenske templene. (Scripta antiquitatis posterioris ad ethicam religionemque pertinentia), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-151002-1 [7] på repositorium.uni-muenster.de, her s. 236
  55. Joseph Ratzinger : Folk og Guds hus i Augustines lære om kirken , Univ. Avhandling München 1951; Zink, München 1954 (= St. Ottilien: EOS, 1992), ISBN 3-88096-207-3 .
  56. Jf. Richard Klein: Symmachus . Darmstadt 1971. Om kristningen av overklassen se Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: sosial og religiøs forandring i det vestlige romerske imperiet . Cambridge / MA 2002.
  57. Aurelius Augustinus: Fra Guds tilstand. XIX. Kapittel, 7. komplette utgave, München 2007, s. 541.
  58. Aurelius Augustinus, Vom Gottesstaat, 4. bok, kap. 3, komplett utgave, München 2007, s. 171 f.
  59. Aurelius Augustinus: Fra Guds tilstand. Komplett utgave, München 2007.
  60. Quid enim culpatur i bello? En quia moriuntur quandoque morituri, ut domentur i tempo victuri? Hoc reprehendere timidorum est, non religiosorum […]. 75. Bellum autem quod gerendum Deo auctore suscipitur, recte suscipi, dubitare fas non est, vel ad terrendam, vel ad obterendam, vel ad subiugandam mortalium superbiam: quando ne illud quidem quod humana cupiditate geritur, non solum incorruptibili Deo, sed nec sanctis obesse aliquid potest; quibus potius ad exercendam patientiam, et ad humiliandam animam, ferendamque paternam disciplinam etiam prodesse invenitur. Neque enim hadde i eos quisquam ullam potestatem, nisi cui data fuerit desuper. Non est enim potestas nisi a Deo, sive iubente, sive sinente. Cum ergo vir iustus, si forte sub rege homine etiam sacrilego militet, recte poscit illo iubente bellare civicae pacis ordinem servans; cui quod iubetur, vel non esse contra Dei praeceptum certum est, vel utrum sit, certum non est, ita ut fortasse reum regem faciat iniquitas imperandi, innocentem autem militem ostendat ordo serviendi: quanto magis in administratione bellorum innocentissime diversatur, qui Deo iubente belligerato quem mannlig væske jeg renser ikke posse, nemo qui ei servit ignorat. Augustine. Kontra knyttneve. 22.74f. Sitert fra: J. Migne: Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi, opera omnia (Patrologia Latina Volume 42). En engelsk oversettelse av denne sentrale delen finner du i J. Helgeland et al. (Red.): Kristne og militæret. Philadelphia 1985, s. 81f.
  61. Josef Rief : Ordokonseptet til den unge Augustin. Avhandling. Schöningh, Paderborn 1962, s. 21 ff.
  62. Hubert Mader: Kilder om forståelse av fred i den katolske kirken siden Pius IX , s. 12
  63. Josef Rief: Ordokonseptet til den unge Augustine . Avhandling. Schöningh, Paderborn 1962, s. 25.
  64. c. ep. Mann.5
  65. Catherine Nixey : Holy Wrath. Hvordan de første kristne ødela antikken. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2017, ISBN 978-3-421-04775-5 , s. 41–57
  66. ^ Augustine of Hippo: De Civitate Dei contra Paganos. Tjueto bøker om Guds tilstand (BKV), bok 4, 27. The Three Kinds of Gods, som ypperstepresten Scävola behandler. Tysk oversettelse [8]
  67. ^ Augustine of Hippo: De Civitate Dei contra Paganos. Tjueto bøker om den guddommelige staten (BKV), bok 8, 14. Ifølge platonistene er det tre slags fornuftige sjeler: den ene er spesiell for himmelske guder, den andre for demonene i luften, og den tredje til mennesker på jorden. [9]
  68. ^ Michael Seybold : På Augustines »civitas terrena«. Münchner Theologische Zeitschrift, bind 17 nr. 3/4 (1966) / Abhandlungen, s. 243-252 ( [10] på mthz.ub.uni-muenchen.de) her. S. 246; 250; 252
  69. ^ Henri-Irénée Marrou : Augustine og slutten på gammel utdannelse . Schöningh, Paderborn et al. 1981, ISBN 3-506-75340-1 , s. 489 f.
  70. ^ Carl Johann Perl: Aurelius Augustinus - Musikk. Heitz & Cie, Strasbourg og andre 1937, notater, s. 302 f.
  71. Kath.net : Joseph Ratzinger er en augustiner 6. februar 2007
  72. Augustinus: Afrikanitaet Universalitaet, St. Gallen Abbey Library, 20. april - 20. mai . Spolia, Journal of Mediaval Studies
  73. ^ Tilmann Moser : En vanskelig pasient. Til min fiende Augustine. I: der.: Fra forgiftning fra Gud til en tålelig Gud. Psykoanalytiske refleksjoner om religion. Kreuz, Stuttgart 2003, s. 152-176.
  74. Liste over verkene til Augustine, dato og sted for opprinnelse og intensjon ( [11] på augustinus.de)
forgjenger Kontor etterfølger
Valerius av flodhesten Biskop av Hippo Regius
396-430
Heraclius