Waldenses

Det Waldensianske våpenskjoldet : lysestake med påskriften Lux lucet i tenebris "Lyset skinner i mørket"

De valdensere er en protestantisk kirke som fortsatt er utbredt i Italia og enkelte land i Sør-Amerika . Opprinnelig grunnlagt som et samfunn av religiøse lekfolk på slutten av 1100-tallet av Lyon- kjøpmann Petrus Valdes i Sør-Frankrike , ble Waldensene som forkynte apostolisk fattigdom , også kalt de fattige i Lyon , ekskludert fra den katolske kirken i middelalderen forfulgt som kjettere av inkvisisjonen . Til tross for tvangstiltakene spredte deres tro seg raskt i Europa og påvirket senere også de protestantiske kirkene i reformasjonen . Waldenserne ser på seg selv som en del og viktige forløpere for reformert protestantisme, kirkene er veldig enkle og har verken alter eller kors.

Waldensian-dalene i de vestlige Alpene, i Piemonte på grensen til Savoy, var et viktig tilfluktssted . Men også der var det utvisninger på slutten av 1600-tallet, som et resultat av at flere tusen Waldensere fant et nytt hjem sørvest i Tyskland og Hessen, mange av dem i nye bosetninger.

I Piemonte, Savoy, Frankrike, Sveits og Nederland var begrepet Waldensian ofte ikke bare synonymt med kjettere i seg selv, men også med hekser , trollmenn , magikere og astrologer i djevelens tjeneste.

I dag har den evangeliske Waldensianske kirken rundt 98 000 medlemmer over hele verden , 47 500 av dem bare i Italia, hvor de har dannet en felles kirke med metodistene siden 1979 , Chiesa Evangelica Valdese ( Union of the Methodist and Waldensian Churches ).

historie

Waldensianernes røtter er å se i sammenheng med et sosialt fenomen som grep et stort antall lekfolk på slutten av 1100-tallet: Av forskjellige grunner, men spesielt fordi de “sekulariserte og prestenes uverdighet [... ] for tilbakegangen av det religiøse Gjør livet ansvarlig ”, et økende antall kristne i Europa prøvde å være aktivt religiøse og å forkynne evangeliet i frivillig fattigdom etter Kristi apostlers eksempel ( Vita apostolica ). Fra den store sirkelen av disse lekfolk både de kjetterdømte samfunnene til Waldensianere og ydmykede, så vel som kirkelig anerkjente ordrer som fransiskanerne, skulle komme fram . På grunn av de teologiske parallellene til reformasjonen blir Waldenserne også sett på som pre-reformasjon - for eksempel beskrev Matthias Flacius Illyricus, som jobbet på 1500-tallet og en luthersk teolog av istrisk opprinnelse, Waldenserne som "protestanter før reformasjonen" i hans Catalogus testium veritatis .

Petrus Valdes

Valdes († før 1218), en velstående kjøpmann fra Lyon, ga fra seg eiendommen etter en renselsesopplevelse, organiserte måltider for de fattige rundt 1176/77 og holdt reisende prekener med sine tilhengere basert på oversettelser av evangeliene på folkemunne. Det var uunngåelig en konflikt med den katolske kirken fordi den så retten til å forkynne forbeholdt sine egne geistlige , og fordi løslatelsen av retten til å forkynne for lekfolk i utgangspunktet ville ha satt spørsmålstegn ved Kirkens eksistens. Valdes ble utelukket av sistnevnte i 1182/83 etter at han nektet å adlyde forkynnelsesforbudet som ble innført av Lyons erkebiskop Jean Bellesmains og utvist fra området rundt byen sammen med sine tilhengere. Waldensianerne spredte seg da først i Sør-Frankrike og derfra til mange deler av Europa.

Kjennetegnene til de tidlige Waldenserne

De tidlige tilhengerne av Valdes, både menn og kvinner, avslo seg personlige eiendeler, levde på selvforsynt arbeid eller tigging, hadde på seg enkle kapper og sandaler og ble derfor referert til som armene til Lyon (også: Leonister ) i Sør-Frankrike . De fikk bibelen oversatt til folkemunningen og fulgte Kristi bibelske oppdrag til disiplene sine: forkynn evangeliet for alle skapninger ( Mk 16.15  EU ) og hold prekener som omreisende forkynnere. Det er sant at de fattige i Lyon alltid kritiserte de fattige i den katolske kirken , men i utgangspunktet så de på seg selv som medlemmer av denne kirken. Dette endret seg etter at de fattige i Lyon, til tross for forbudet mot forkynnelse, nektet å gi opp den offentlige forkynnelsen av evangeliene og fremmet fattigdomsbevegelsen , og derfor ble de i økende grad sett på som kjettere av kirken. De ble først oppført som sådan i Bull Ad Abolendam, som ble lagt ned i 1184 etter Verona-rådet . De fattige i Lyon insisterte på sin side på bibelske avlesninger av evangeliene og troen som stred mot den i den katolske kirken. I tillegg utviklet de norditalienske Waldenserne, de Lombardiske fattige , som ikke levde av donasjoner, men (som ydmykede ) på manuelt arbeid i arbeidsgrupper (Werkkommunen), sine egne ideer.

Oppsummert kan de tidlige Waldenserne karakteriseres som følger med hensyn til deres religiøse forestilling og livsstil:

I motsetning til de fattige i Lyon , avviste de fattige i Lombard betydningen av de syv sakramentene og tok donatistsynet at bekjennelsens effektivitet og gyldighet bare kan oppnås hvis giveren selv fører et syndfritt og feilfritt liv. Selv i løpet av middelalderen ble disse meningsforskjellene uskarpe i Waldensianismen, i stor grad til fordel for synspunktene til de fattige i Lombard .

fordeling

Etter utvisningen fra Lyon i 1182/83 fikk Waldensianerne nye tilhengere, spesielt i Languedoc i Sør-Frankrike , men var allerede aktive i Nord-Italia innen 1184 . De dukket opp i Spania og nordøstlige Frankrike på 1190-tallet. Litt etter 1200 har Waldenserne sannsynligvis nådd det sørtysktalende området. Her eksisterte sterke samfunn innen 1250, spesielt i den østerrikske Donau-regionen og i Bayern , men også i Schwaben og Øvre Rheinland . Waldenserne rykket trolig ikke inn i sentrale, østlige og nordlige Tyskland før begynnelsen av 1300-tallet, i løpet av den tiden var det også Waldensere i Polen , Böhmen , Slovakia og Ungarn . Antagelig i løpet av 1400-tallet forsvant Waldensianerne stort sett fra det tysktalende området. Waldensernes tur til husittisme eller en vellykket tilnærming fra inkvisisjonen blir sett på som mulige årsaker til dette . Dagens Waldensianske samfunn i Tyskland går tilbake til bosettinger i andre halvdel av 1600-tallet. B. i Hessen under Thomas Gautier .

Waldensere bodde også i Provence. De ble bosatt der av føydalherrene på slutten av middelalderen for å gjenopplive de da forlatte stedene. Flere Waldensiske synoder fant sted i Mérindol i Luberon .

Grupper, organisering og navn

På begynnelsen av 1200-tallet var det to store Waldensian-grupper: de sørfranske fattige i Lyon og de norditalienske Lombard-fattige under deres talsmann Giovanni de Ronco . Det tysktalende området ble evangelisert av begge gruppene. Selv om et forsøk på forening mellom fattige i Lyon og Lombard-fattige i 1218 mislyktes på et spesielt innkalt møte i Bergamo , vil gruppeskillet sannsynligvis ha mistet sin betydning i løpet av de senere forfølgelsene i løpet av 1200-tallet. En betydelig splittelse skjedde i 1207 da den Waldensianske lærde Durandus von Osca (ofte i tyskspråklig litteratur: Durandus von Huesca ) kom tilbake til den romerske kirken med et stort antall italienske trosfeller. Ved å gjøre dette pave Innocentius III . en Professio fidei Waldensibus praescripta , en trosbekjennelse som Durandus av Huesca og andre Waldensere som ønsket å vende tilbake til kirken måtte lage. Imidlertid inneholder denne trosbekjennelsen tilbakekalling av dualistiske feil som ikke var representert av Waldenserne, men som var karakteristiske for katarene . Disse Waldensianerne som var villige til å komme tilbake fikk betegnelsen katolske våpen (Pauperes Catholici) og ble absorbert i den augustinske ordenen etter 1245 .

Innenfor de Waldensianske samfunnene stod de Waldensiske predikantene, som også ble kalt mestere , kunder eller bekjennere i den tyskspråklige verdenen, over de vanlige troende . I den fransktalende verden ble de ofte referert til som mothaker (oksitansk: "onkel" - for noen som kan Bibelen). Ministerkontoret kunne bare anskaffes etter en lang opplæring. Predikantenes hovedoppgave var prekenen, misjonsarbeidet og anskaffelsen av donasjoner og fordelingen av inntekt. Forkynnelsen fant sted både på en vandring, som vanligvis ble utført av to forkynnere sammen, så vel som i spesialopprettede hussamfunn eller forsamlingssentre, som ble kalt skoler . Selv om Waldensianism fra middelalderen ble organisert ganske flatt, til tross for forfølgelse, dannet den flere ganger regionale styrende organer. Hoder eller biskoper eksisterte i Nord-Italia og Østerrike på 1200-tallet og i Sør-Frankrike på 1300-tallet. I tillegg ble større samlinger kalt med jevne mellomrom i Provence og Lombardia for å tjene internasjonal koordinering.

I det tyskspråklige området ble Waldenserne ofte referert til som Rünkler , avledet av navnet Giovanni de Roncos . Et spesielt tett nettverk av forsamlingssentre eksisterte i den østerrikske Donau-regionen på 1200-tallet. Begrepet Waldensian (avledet av Valdes ) var opprinnelig et fremmed navn og ble bare adoptert av etterkommerne til Valdes på begynnelsen av 1500-tallet.

Fordømmelse og forfølgelse av middelalderens Waldensere

Etter ekskommunikasjonen av Valdes 'av erkebiskopen i Lyon på grunn av striden om lekeprekenen, var de fattige i Lyon for første gang i 1184 i den av pave Lucius III. Edikt Ad Abolendam , skrevet etter Verona-rådet , oppført som kjetter , gjenstand for permanent ekskommunikasjon og truet med strenge straffesanksjoner. En annen overbevisning fant sted i 1215 i løpet av IV Lateran Council under pave Innocentius III. I 1252 ble Waldenserne fordømt igjen ved navn i oksen Ad Extirpanda skrevet av pave Innocentius IV : "Cataros, ... Valdenses, ... et omnes Hereticos ... perpetue damnamus infamia" ("Vi fordømmer katarene , Waldenserne og alle kjettere for alltid Dishonor (' Infamy ') ”). Fra 1230/1240-tallet begynte forfølgelsen av inkvisisjonen . Disse forfølgelsene var for det meste regionale og organisert i kortere perioder. Men Waldensere ble også forfulgt av lokale herskere utenfor den inkvisitoriske sysselsettingen. Frem til moderne tid var det gjentatte forsøk på å utrydde Waldensianism fysisk, spesielt i Italia, Savoy , Frankrike, Tyskland, Østerrike og Böhmen.

Den 22. juni 2015 ba pave Frans Waldenserne om tilgivelse for forfølgelsen de hadde lidd.

Senere utvikling

I løpet av forfølgelsen ble Waldenses misjonsarbeid forstyrret. Frem til første halvdel av 1200-tallet hadde Waldenserne opprinnelig satt opp bibelskoler og møtesentre i sine egne hus i Sør-Frankrike, Nord-Italia og Østerrike, men under presset av forfølgelse måtte de forlates. De Waldensianske predikantene måtte arbeide mer i det skjulte og viet seg nå knapt til misjonen, men i økende grad til omsorgen for de gjenværende egne menighetene. I den tyskspråklige verden fikk tilståelsen stadig større betydning blant Waldenserne på 1300-tallet . Jan Huss lære hadde en stor attraksjon for de tysktalende Waldenserne på begynnelsen av 1400-tallet . Mange av dem sluttet seg derfor til husittene , spesielt det husittiske samfunnet til Bohemian Brothers (se også: Friedrich Reiser ). Etter det, fram til bosettingen av Waldensianerne på 1600-tallet, var det knapt noen bevis for Waldensians i tysktalende land.

I Europa bodde Waldensianske samfunn hovedsakelig i utilgjengelige fjelldaler i de fransk-italienske Alpene til de ble med i reformasjonen på begynnelsen av 1500-tallet . I 1532 grunnla Waldensianerne sin egen reformerte kirke i de Waldensian dalene i de Cottian Alpene ved synoden i Chanforan . Da de ble mistenkt for kjetteri , overleverte de bekjennelsen til hertugen av Savoyen i 1560 i form av den kalvinistiske Confessio Gallicana . I sin Darmstadt- versjon av 1655 regnes den som den offisielle trosbekjennelsen til Waldenserne, selv om de i Tyskland for det meste ble med i de lutherske regionale kirkene.

Waldensere eksisterte også i Calabria , men de ble i stor grad ødelagt under kontrareformasjonen i 1561. I dalene Pragelato og Perosa kunne de Waldensiske samfunnene holde ut til de ble forfulgt igjen fra 1685 til 1701. Nesten 3000 protestanter flyktet til Genève og derfra til Tyskland, hvor de var i stand til å bosette seg i sine egne samfunn.

Til slutt, den 17. februar 1848, fikk de italienske Waldensianerne frihet til å tro på et patent fra Charles Albert I , konge av Sardinia-Piemonte . Med disse Lettere Patenti oppnådde Waldensianerne også sivil likhet, dvs. H. også retten til å velge et yrke fritt og retten til å kjøpe land.

Regional utvikling

Waldensere i Tyskland

Neuhengstett våpenskjold , frem til 1711 Le Bourcet

Store grupper av Waldensere og Hugenoter , som ble utvist fra Piemonte i 1698 , fant aksept i Hessen-Darmstadt , Hessen-Kassel , Hessen-Homburg , Nassau-Dillenburg , Baden-Durlach og i hertugdømmet Württemberg . De grunnla nye bosettinger i Waldens i Rohrbach , Wembach og Hahn (i dag distrikter Ober-Ramstadt ), Walldorf (i dag distrikt Mörfelden-Walldorf ), Dornholzhausen (i dag distrikt Bad Homburg vor der Höhe), Gottstreu og Gewissenruh (i dag distrikter samfunnet Wesertal ), Charlottenberg (i dag et sted i Verbandsgemeinde Diez ) og på flere lokaliteter i hertugdømmet Württemberg, hvor hertug Eberhard Ludwig von Württemberg lot de utviste Waldenserne bosette seg. Under ledelse av pastor Henri Arnaud bosatte de fordrevne seg i et avsidesliggende område nordvest i hertugdømmet, avfolket av trettiårskrigen og fattige mennesker, nær landsbyen Ötisheim i det nåværende distriktet Schönenberg , hvor et Waldensian museum ligger nå i det tidligere hjemmet til Henri Arnaud . Da de ankom, drenerte Waldenserne sump og plantet blant annet poteter som tidligere var ukjent for lokalbefolkningen. Bosettingen av Waldensianerne i Sør-Tyskland er derfor direkte knyttet til spredningen av poteten. En minneplakk ble til og med viet til introduksjonen av poteten, som er festet til huset til Henri Arnaud i Schönenberg.

De reformerte Waldenserne ble uttrykkelig garantert retten til å utøve sin religion fritt. Tjenester ble holdt på fransk dialekt frem til begynnelsen av 1800-tallet. Selv om Württemberg-bosetningen viste seg å være den mer permanente, ble den også innlemmet i den evangelisk-lutherske regionale kirken på begynnelsen av 1800-tallet .

Mellom Pforzheim og Stuttgart minner stedsnavn som Pinache , Perouse , Corres , Sengach eller Serres fremdeles om de gamle Waldensian bosetningene . Lenger nord er Großvillars , som i dag tilhører Oberderdingen , eller Kleinvillars , som nå er et distrikt Knittlingen , og Dürrmenz (Waldenserstraße), distrikt Mühlacker. Untermutschelbach, tidligere en del av Mutschelbach kommune og nå en del av Karlsbad, er en Waldensian kommune . Også Nordhausen (nå en del av kommunen Nordheim ) som den eneste Waldenserort i Heilbronn-Franken-regionen , Neuhengstett i Calw og Karlsruher nabolagene Welsch Neureut og Palm Bach som følge av Waldensian bosetninger; i sistnevnte minner Waldenserweg om stiftelsen i 1701. Selv i bybildet med sine gavler på gatesiden kan den spesielle bosettingsstrukturen til de Waldensiske landsbyene fremdeles gjenkjennes på disse stedene. De franske etternavnene til mange innbyggere, som Cordier, Gille, Roux, Granget, Conle, Common, Vallon, Jourdan, Jouvenal, Piston, Richardon, Servay, Talmon, Conte, Baral, Gay, Orcellet eller Salen, minner også om Savoy opprinnelse . I Stuttgart er det også et italiensktalende Waldensian-samfunn med 90 medlemmer som er uavhengige av den regionale kirken.

Waldensere i Østerrike

Også i Østerrike var det Waldensianske samfunn på 1200- og 1300-tallet. De har blitt påvist her siden første halvdel av 1200-tallet. Dens viktigste distribusjonsområde var i den sørlige Donau-regionen fra Salzkammergut til Wien-skogen . I dette området fant Inkvisisjonen seg først rundt 1260 i over førti Waldensersamfunn, hvorav mange var utstyrt med semi-offentlige forsamlingssentre ("skoler").

Inntil inkvisisjonen startet, kan det antas at naboene til den Waldensiske troen ble tolerert av den katolske befolkningen. Inkvisisjonen fra rundt 1260 kjørte Waldensians under jorden, og det var mange henrettelser. Waldenserne ble forfulgt igjen fra 1311-1315 i områdene rundt Steyr , St. Pölten , Wien og Krems og rundt 1370 i området Steyr, som blir sett på som et høyborg for det Waldensiske folket. I kjølvannet av den sistnevnte bølgen av forfølgelse, vendte noen høytstående medlemmer av det Waldensianske samfunnet tilbake til katolicismen og angrep sine tidligere konfektører i brosjyrer . Under inkvisitoren Petrus Zwicker var det igjen alvorlige forfølgelser fra 1391 til 1402, inkludert i Steyr, Enns , Hartberg (Steiermark), Ödenburg og Wien. I 1397 ble mellom 80 og 100 Waldensianere brent i Steyr, et minnesmerke som ble reist der i 1997. På 1400-tallet går sporene etter de østerrikske Waldenserne tapt. Årsakene til dette er ikke klare. Det ble også mistanke om at de østerrikske Waldenserne ville slå seg sammen med husittisme eller den rungende suksessen til inkvisisjonen av Petrus Zwicker.

Waldensere i Sveits

I 1532 på en synode i Chanforan nær Angrogna , fant Waldenserne tilknytning til kalvinismen , og deretter fant de aksept i de reformerte byene. Slik ble de Waldensianske samfunnene til utenfor Italia. I 1689 vendte flertallet av dem tilbake til hjemlandet i "Glorious Return", men spor forble. Reformerte utvandrere fra Italia til Sveits, inkludert mange Waldensere, var avhengige av å kunne feire sine tjenester på sitt språk. I det 20. århundre ble forskjellige “Chiese valdesi” eller “Chiese evangelice di lingua italiana” grunnlagt, som fremdeles er aktive i dag. De fleste av de Waldensianske samfunnene er nå innebygd i de respektive reformerte kantonkirkene . Det er også en Waldensian komité og andre Waldensian støtteorganisasjoner i reformerte sirkler.

tilstedeværelse

De italienske Waldensianerne siden 1848

Waldensian Church i Milano
Waldensian kirke i Torre Pellice

Etter at Waldensianerne ble tildelt sine religiøse rettigheter og borgerfrihet i 1848, tok nesten 700 år med forfølgelse, fordrivelse og undertrykkelse slutt. Den Lettere Patenti garanterte dem retten til fritt valg av yrke og rett til kjøp land. Selv i dag feires signeringen av Lettere Patenti hvert år 17. februar i de italienske Waldensianske samfunnene .

Fra 1848 grunnla Waldensianerne ulike sosiale institusjoner i hele Italia, inkludert eldrehjem, barnehjem, skoler og møtesentre som Agape i Prali ( Torino-provinsen ). Rundt disse oppstod dagens samfunn av den Waldensiske diasporaen , som er spredt over hele Italia. Waldensianernes geografiske sentrum er fremdeles de såkalte Waldensian-dalene i de Cottiske Alpene vest for Torino, hvor de fleste av de største samfunnene er å finne. Det teologiske senteret i form av et teologisk fakultet, derimot, er i Roma, der tavolaen  - den demokratisk valgte kirkeadministrasjonen og den valgte representanten, den moderate , har sitt sete.

I 1855 ble Facoltà Valdese di Teologia (Waldensian Theological Faculty ) etablert i Torre Pellice ; I 1922 ble den flyttet til Roma (Via Pietro Cossa 42; nær Piazza Cavour). Under fascismen (1922–1945) ble de Waldensiske samfunnene satt under statlig observasjon; På grunn av regimets privilegerte forhold til den katolske kirken fikk protestanter ikke lov til å ha noe offentlig verv; det franske språket ble forbudt, inkludert tilbedelse, og det samme var kirkepressen. Mange Piemonte valdensere derfor sluttet det motstand mot Mussolini -regimet og den tyske okkupasjonen av Nord-Italia under andre verdenskrig , spesielt de partigruppene i partito d'Azione , noe som førte de fascistiske myndighetene til visningen “ Jeg Valdesi sono tutti Ribelli  - Waldenserne er alle opprørere ”.

Med den italienske grunnloven i 1948 fikk alle religioner (ny: " confessioni ") lik status før loven og friheten til å utøve religion ble garantert. Konkordaten 1929 mellom staten og Vatikanet ble bekreftet og den katolske kirken forble statsreligionen til 1984 . Først etter revisjonen av Concordat ble det inngått en kontrakt ( Intesa ) mellom den italienske staten og Waldensian Tavola , som også gjorde det mulig å kreve statlige fordeler.

Kirken har hatt økonomisk fordel av innføringen av den italienske mandatskatten : Mer enn 400 000 italienere bestemmer seg regelmessig for å bestemme en del av skatten for å støtte kirken, som imidlertid bare støtter sosiale og kulturelle prosjekter, ikke dens eget kirkelige arbeid.

I januar 2005 ble et minnesmerke til minne om forfølgelsen av Waldensianerne av den katolske inkvisisjonen avduket i den nord-italienske byen Pinerolo nær Torino. Det er det første økumeniske monumentet i Italia noensinne og ble bestilt av Waldensian Church og den katolske biskopen av Pinerolo. Den runde skulpturen, designet i bronse av den østerrikske billedhuggeren Gerald Brandstötter, har form av en stor flamme og er ment å representere brenningen av Waldensianerne av inkvisisjonen. Håp og forsoning symboliserer en jente med hevede hender og utsikt mot himmelen.

Verdensomspennende diaspora

Som et resultat av bølgen av italiensk utvandring fra 1880 til 1914, bor nå rundt 13 300 Waldensere i Argentina og Uruguay . I dag bor rundt 50 000 medlemmer av den Waldensianske kirken utenfor Italia, inkludert 400 i seks menigheter i Chiesa Evangelica di lingua italiana i Sveits. I tillegg er det noen Waldensere som, som i Tyskland (ca. 4000), Frankrike og i de amerikanske delstatene New York og North Carolina har sluttet seg til de protestantiske kirkene der.

Waldensere i Tyskland

Uavhengige Waldensian menigheter har ikke eksistert i Tyskland siden 1830; disse ble innlemmet i de respektive regionale evangeliske kirkene . Tidligere tyske Waldensian-samfunn ligger i Neuhengstett , Karlsruhe-Neureut , Charlottenberg , Schwabendorf , Todenhausen , Mörfelden-Walldorf , Dornholzhausen , Ötisheim- Schönenberg med sete for den tyske Waldensian Association og Corres, Ober-Ramstadt -Rohrbach og -Wembach-Hahn, Waldensberg , Palmbach , Großvillars , Kleinvillars , Nordheim-Nordhausen , Perouse , Pinache , Sengach , Serres , Wurmberg med det tidligere Waldensian-distriktet Lucerne, Gewissenruh og Gottstreu , hvor et Waldensian museum også har eksistert siden 1991.

Tysk-italiensk forsoning nærmer seg etter 1945

Theophil Wurm hadde kjempet for Stuttgartts skylderklæring og begynte aktivt å kjempe for en forsoning med Frankrike og Italia på grunnlag av Württembergs diasporaforhold. 100-årsjubileet til Statuto Albertino , som fant sted i 1948, ble benyttet som en mulighet til å utveksle ideer med representanter for EKD og de lokale Waldensianske samfunnene. I 1949 ble moderatoren for Tavola Valdese, Guglielmo Del Pesco (1889–1951) invitert til Maulbronn for å feire 250-årsjubileet for den Waldensiske utvandringen til Tyskland. Han kunne ikke møte av helsemessige årsaker, hans utsending, A. Jalla, en lærer som i 1945 fremdeles var hatefull over alt tysk, deltok aktivt i feiringen og forsoningsarbeidet. Den første vennskapsbyen mellom Tyskland og Frankrike ble undertegnet i 1950 mellom Ludwigsburg og den protestantiske enklaven Montbéliard , også basert på forbindelsene til den regionale kirken i Württemberg. Den Gustav-Adolf-Werk av det EKD støtter italiensk valdensiske diaspora samfunnene til denne dag.

Tidslinje for Waldensianernes historie

år begivenhet
1177 Valdes blir en omreisende predikant og etablerer trossamfunnet i Lyon.
1179 Waldenserne spør pave Alexander III. for godkjenning av deres forkynnelsesaktivitet.
1182-1183 Utvisning av Waldensianerne fra Lyon. Begynnelsen av utvidelsen av samfunnet.
1184 Pave Lucius III fordømmer Waldensianerne som kjettere for første gang på Verona-rådet .
1218 Valdes dør før denne datoen. I år holder Waldensianerne en konferanse i Bergamo om spørsmål om tro og organisering.
1231 Waldensere er i Trier . Første pålitelige nyheter om Waldensians i Tyskland.
1335-1353  Forfølgelse av Waldensianerne i Sør-Böhmen under inkvisitor Gallus von Neuhaus
1391-1398 alvorlig forfølgelse i Tyskland og Østerrike av inkvisisjonen under Petrus Zwicker
1532 Waldenserne fra de Cottiske Alpene , Luberon og Catalonia slutter seg til reformasjonen .
1545 Forfølgelse av Waldenserne i Luberon
1560 Den Piemonte valdensere, som allerede hadde sluttet seg til reformerte kirke i 1532, presenterte Confessio Gallicana til hertugen av Savoy som sin tilståelse i 1560. I den forkortede og redigerte formen fra 1655 er det fortsatt i dag den Waldensiske tilståelsen.
1560-1561 De Waldensianske samfunnene i Calabria og Catalonia blir utslettet.
1655 Mange Waldensere i Piemonte ble offer for en massakre .
1685 Den franske kongen Ludvig XIV. (Ludvig XIV.) Forby den evangeliske reformerte kirken i Chisonetal . Waldenserne som bodde der flyktet til Sveits og Tyskland .
1687 Waldemere fra Piemonte blir utvist av hertugen av Savoy .
1689 Strålende retur - Piemonte-Waldensere forlater sitt sveitsiske eksil og vender tilbake.
1698 De franske Waldensianerne blir drevet ut av Piemonte igjen. De aksepteres i Tyskland.
1699-1701 Waldensiske kolonier ble grunnlagt i Sør-Hessen , Württemberg og Baden .
1805-1830 Slutten av de tyske Waldensianske samfunnene; de vil bli integrert i de eksisterende protestantiske regionale kirkene .
1834 Alexis Muston ga ut sitt arbeid "Histoire des Vaudois des vallées du Piémont et de leurs colonies, depuis leur origine jusqu'à nos jours" om Waldensianernes historie og måtte derfor flykte et år senere. Oppmuntret av boken reiser flere og flere engelske og tyske protestanter til de Waldensiske dalene og hjelper til med å bygge lokalsamfunn og utdanningsstrukturer der.
1848 Waldensianerne mottok fulle borgerrettigheter i Kongeriket Sardinia- Piemonte 18. februar 1848. Da den italienske nasjonalstaten ble grunnlagt i 1861, ble denne regelen beholdt, og den Waldensianske kirken ble konstitusjonelt tolerert ( culto tolerato ).
1850 Presset av fattigdom forlater mange Waldensere Waldensian-dalene i retning av den nye verden.
1929 Med Concordat mellom Mussolini og paven som en del av Lateran-traktatene av 11. februar 1929, som klargjorde det romerske spørsmålet , blir den katolske kirken den italienske statsreligionen . Waldensian Church er lovlig tillatt i Italia ( culto ammesso ).
1948 I den italienske grunnloven gis alle religioner (ny: confessioni ) lik status før loven og friheten til å utøve religion er garantert. Concordaten fra 1929 er bekreftet, og den katolske kirken forblir statsreligionen.
1975/1979 Association of the Italian Waldensians with the Italian Methodists for the Chiesa Evangelica Valdese .
1984 Etter tilbakekallingen av Concordat ble mandatet i 1948-konstitusjonen til å inngå kontrakter ( Intesa ) med de enkelte kirkene fra staten implementert for Waldensian Church i 1984.
2010 Waldensian Church blir medlem av World Fellowship of Reformed Churches.
2015 Ber først med Francis om en pave for påtalemyndigheten i middelalderen unnskyldninger.

Se også

litteratur

  • Gabriel Audisio: Waldensianerne. Historien om en religiøs bevegelse. München 1996.
  • Peter Biller: The Waldenses, 1170-1530. Mellom en religiøs orden og en kirke. Variorum Collected Studies Series 676, Aldershot 2001.
  • Euan K. Cameron : Waldenses. I: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), s. 388-402.
  • Martin Erbstößer: Sosial-religiøse strømninger i senmiddelalderen. Flagellants, free spirit and Waldensians in the 13th century. Berlin 1970.
  • Martin Erbstößer: Waldensianernes strukturer i Tyskland på 1300-tallet. I: Sabine Tanz (red.): Mentalitet og samfunn i middelalderen. Bidrag til mentalitetshistorien 2, Frankfurt am Main 1993, s. 95-106.
  • Helga Fiala: Waldensianerne i Steyr: En førreformasjonsbevegelse. Ennsthaler Verlag, Steyr 2017, ISBN 978-3-85068-974-8 .
  • Heidi Fogel, Matthias Loesch (red. På vegne av byen Neu-Isenburg): "Av kjærlighet og medfølelse mot de forfulgte". Bidrag til grunnleggingshistorien til Neu-Isenburg . utgave momos Verlagsgesellschaft mbH: Neu-Isenburg 1999. ISBN 3-930578-07-7 .
  • Bernard Gonnet: Les Vaudois au Moyen Age. 1976.
  • Giovanni Gonnet: Le cheminement des vaudois vers le schisme et l'hérésie. Cahiers de civilisation médiévale 19, 1976.
  • Theo Kiefner : Privilegiene til Waldensianerne som kom til Tyskland. Stuttgart 1991.
  • Theo Kiefner: Waldenserne på vei fra Val Cluson gjennom Sveits til Tyskland 1532–1820 / 30 , 5 bind.
    • Bind 1: Reformasjon og kontrareformasjon i Val Cluson 1532–1730. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985.
    • Volum 2: Midlertidig til Tyskland 1685–1698. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985.
    • Volum 3: Endelig til Tyskland 1698–1820 / 30. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995.
    • Bind 4: Pastorene til de Waldensiske koloniene i Tyskland. Prestene og deres menigheter. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
  • Dietrich Kurz : Om kjetterhistorien til Mark Brandenburg og Pommern, hovedsakelig på 1300-tallet. Luciferians, rengjøring kjellere og Waldensians. I: Yearbook for the History of Central and Eastern Germany 16/17 (1968), s. 50–94.
  • Albert de Lange , Gerhard Schwinge (red.): Bidrag til Waldensian historiografi. Spesielt på tysktalende Waldensian-historikere fra det 18. til 20. århundre, Waldensian studies 1, Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2003, ISBN 978-3-89735-235-3 .
  • Albert de Lange: Waldensianerne. Historien om en europeisk trosbevegelse i bilder. Karlsruhe 2000, ISBN 3-89116-048-8 .
  • Sandra Marcella Lucia Liebscher: Aktuelle kulturelle problemer og varianter av Valdesi. Etnografi for de italienske Waldensianerne 1991–1993. I: Avhandlinger om historien til geofag og religion. Miljøforskning, supplement 8, Bochum 1994, ISBN 3-8196-0301-8 .
  • Barbro Lovisa: italienske Waldensere og protestantiske Tyskland 1655 til 1989. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993.
  • Amadeo Molnár : Waldensianerne. Historie og europeisk omfang av en kjetterbevegelse. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1980.
  • Waltraud Plieninger: Waldensere - religiøse flyktninger etter trettiårskrigen i Württemberg. I: Migration 45 (2002) ( online ).
  • Martin Schneider: Europeisk Waldensianisme på 1200- og 1300-tallet. Samfunnsform - fromhet - sosial bakgrunn. Berlin 1981.
  • Kurt-Victor Selge : De første Waldenserne. Med utgave av Liber Antiheresis av Durandus von Osca. 2 bind, verker om kirkehistorie 37, Berlin 1967.
  • Paul R. Tarmann: Waldensianernes begrep om fattigdom. En sosiofilosofisk tilnærming. Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-631-60203-4 .
  • Giorgio Tourn: Historien om den Waldensianske kirken. Claudiana, Torino 1980. (Ny utgave: Waldensianernes historie. Kitab-Verlag, Klagenfurt / Neuendettelsau, Erlanger Verlag für Mission und Ökumene 2006.)
  • Kathrin Utz Tremp (red.): Kilder til historien til Waldensianerne i Freiburg im Üchtland (1399–1439). Monumenta Germaniae Historica, kilder om middelalderens intellektuelle historie 18. Hannover 2000, ISBN 3-7752-1018-0 .
  • Tullio Vinay : kjærlighet som flytter fjell. Quell-Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-7918-3452-5 .
  • Martin Windischhofer: Waldenserne i Østerrike. Oppvåkning, forfølgelse og endring i den tidlige bevegelsen frem til 1315. Universitetspublikasjon, Wien 2006.

weblenker

Wiktionary: Waldensian  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Waldensians  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Sitat “Vi har blitt forfulgt av katolikkene og kalvinistene i korsets navn”, i: Religionens kraft i politikken: Paul Tillichs bidrag til spørsmålet om makt i forholdet mellom kristen religion og politikk, Evangelische Akademie Loccum 1988
  2. ^ Reformert, hva betyr "Evangelisk reformert kirke"? ( Memento fra 14. mars 2014 i Internet Archive ) Evangelisk Waldensian Church Community, Bad Homburg vor der Höhe
  3. Amedeo Molnár: Waldensians - Historie og europeisk omfang av en kjetterbevegelse. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen, 1980.
  4. Andrea Spalinger: Luthers glemte forløpere. Waldensian Movement, grunnlagt i 1175, ble nesten utslettet over hundrevis av år. Den har fortsatt 30 000 medlemmer i Italia. Imidlertid overlater over 500.000 italienere henne kirkeskatten , Neue Zürcher Zeitung, Zürich, 29. august 2017
  5. Josef Neuner, Heinrich Roos: Kirkens tro på dokumentene til doktrinær kunngjøring ; red. av Karl Rahner SJ. Pustet, Regensburg, 7. utgave, 1965, s. 270.
  6. Gabriel Audisio: Waldensianerne. Historien om en religiøs bevegelse. CH Beck, München 1996: s. 21
  7. a b c Waldensian magazine. Nr. 243, 1/2010, ISSN  0174-786X
  8. ^ F.eks. Neuner og Roos: Kirkens tro på dokumentene til doktrinær kunngjøring. Pustet, Regensburg 1965 (7); Malcolm Lambert: Kjetteri i middelalderen
  9. Denziger-Schönmetzer: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum , Herder, Friburgi Breisgoviae 1965, red. XXXIV, s. 79-797
  10. Waldensianernes historie, kapittel "Petrus Valdes" og Reformiert-Online, 4.Die Waldensians
  11. ^ Undertrykt trossamfunn. Pave Frans ber Waldensianere om tilgivelse. RP Online 22. juni 2015. Tilgang 23. juni 2015.
  12. Th. Kiefner: Waldenserne på vei ... til Tyskland , Confessio gallicana, s.59
  13. Eberhard Gresch: Hugenottene. Historie, tro og innvirkning. 4., reviderte utgave. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02260-1 , s. 118-235.
  14. ^ A b Fitschen: Protestantiske minoritetskirker i Europa på 1800- og 1900-tallet. S. 57
  15. http://www.waldenser.de/main.php?ref=r2
  16. ^ Siegfried Hermle : Slutten på Württemberg Waldensian kirke på 1800-tallet. I: Blätter für Württembergische Kirchengeschichte 101 (2001), s. 70–113.
  17. Veldig detaljert om dette: Alexander Patschovsky: Der Passauer Anonymus. En samling av kjettere, jøder og antikrist fra midten av 1200-tallet. Monumenta Germaniae Historica. Schriften 22, Hiersemann, Stuttgart 1968 (også: avhandling ved Universitetet i München, 1968).
  18. Valentin Preuenhueber : Annales Styrenses inkludert dets historiske og genealogiske skrifter. Nürnberg 1740, s. 72 ( begrenset forhåndsvisning i Googles boksøk).
  19. ^ Leopold Stainreuter: Chronicle of the 95 dominions. I: Tyske krøniker og andre historiebøker fra middelalderen 6: Østerriksk krønike om de 95 herredømmene. Redigert av Joseph Seemüller . Hannover 1906, s. 221 ( Monumenta Germaniae Historica , digitalisert versjon ).
  20. ^ Veit Arnpeck: Chronicon Austriacum. I: Hieronymus Pez: Scriptores rerum Austriacum. Volum 1, Leipzig 1721, s. 1244.
  21. ^ Fitschen: Protestantiske minoritetskirker i Europa på 1800- og 1900-tallet. S. 78 ff.
  22. ^ Felles prosjektfinansiering for Waldensians med GAW. Gustav-Adolf-Werk, 11. januar 2013, åpnet 5. mai 2015 .
  23. Jf Theo Kiefner: reformasjonen og motreformasjonen i Val Cluson 1532-1730. Göttingen 1980, s. 111 google-bøker
  24. http://buechnerportal.de/dokumente/haben/jean-baptiste-alexis-muston/