fiendebilde

Med fienden er et sosialt generelt tolkningsmønstre i forhold til andre mennesker , grupper av mennesker (spesielt minoriteter ), folk , stater eller ideologier som kalles de som ser svart-hvitt på en av verden ( dikotomi , dualitet er basert) og med negative ideer , innstillinger og følelser forbundet er. Det er typisk for en fiende bilde som det onde er sett i andre eller fremmed og dette negative bildet kontrasteres med et positivt selvbilde eller venn bilde . Meningene til fienden er bygd opp blant annet av politikere som praktiserer populisme . De er basert på en sammensvergelse , det menneskelige atferdsmønsteret for forsvar og protestholdningene.

Mønstre av persepsjon

Selektiv oppfatning

I forskning på fiendens image blir det stilt spørsmål om hvordan fiendebilder er bygget opp og brukt politisk. Både sosiale faktorer og oppfatningsmønsteret som muliggjør fiendebilder blir undersøkt. En tilnærming er selektiv oppfatning . I psykologi og filosofi antas det fra et skeptisk synspunkt at menneskelig oppfatning er selektiv ved at den bare delvis kan forstå det faktiske , virkelige , virkelige , objektive eller sanne . Fra skeptikernes perspektiv fører selektiv oppfatning til at visse ideer om orden, struktur og forutsigbarhet blir etablert hos mennesker. I sin studie om The Symbolic Function of State Institutions prøvde den amerikanske statsviteren Murray Edelmann å demonstrere at “politiske meninger og holdninger ikke er basert på observasjoner eller empiriske bevis, men på de sosiale fordommene til individuelle grupper, som sammen skaper betydningen at de oversettes til nåtiden eller tolker forventede hendelser i den. "

Selektiv menneskelig persepsjon, vurderingene av interessegrupper og normer -orientert måter å tenke på, for eksempel klisjeer , stereotypier og fordommer , vil derfor bli en yngleplass for utelukkelse av den utenlandske, den andre, og til slutt også på grunn av fikseringer på sentrale sosiale symboler og moralsk negative attribusjoner ( attribusjoner , konnotasjoner ) av motstanderen konstruert på denne måten, som kan gå så langt at "under visse omstendigheter til og med dens fantaserte eller til og med reelle ødeleggelse" blir tatt i betraktning. George Herbert Mead ba derfor med hensyn til fenomenet selektiv oppfatning og i sammenheng med sin epistemologiske tilnærming at vår oppmerksomhet ikke bare skulle fokusere på det som er i det skarpe "søkelyset for vår oppmerksomhet", men også på "opplevelseskanten" . Å ta hensyn til dette - til tross for en muligens nedsettende holdning - vil bety at en “omfattende kunnskap og vurdering av den faktiske kjernesituasjonen” kan bli mulig. Epistemologiske tilnærminger fører som fiendens forsker Anne Katrin Flohr sa til den såkalte haloeffekten (på engelsk. Halo , halo- kamp). Fordi denne psykisk-psykologiske effekten har den effekten at ”når man dømmer mennesker, blir de individuelle vurderingene standardisert i henhold til positive eller negative”. Selektiv oppfatning vil derfor være assosiert med informasjonstap, informasjonsforvrengning og ensidighet av informasjonsvalg.

Den rumenske filosofen og aforisten Emil Cioran , derimot, tenkte mer pragmatisk og helt i betydningen av en moderne estetisk kunst å leve, som skrev i 1973: «I min ungdom var ingenting så morsomt for meg som å skape fiender. Hvis jeg kan lage en nå, er min første tanke å forsone meg med ham slik at jeg ikke trenger å forholde meg til ham lenger. Å ha fiender er et stort ansvar . Min byrde er nok for meg. Jeg kan ikke bruke den andres også. ”Og:“ Jeg har bestemt meg for ikke å krangle med noen siden jeg innså at jeg alltid ender opp med å bli som min nyeste fiende. ”

Moralske evalueringer

Fordi selektive oppfatninger kan assosieres med tilsynelatende uforholdsmessige moralske evalueringer, som bidrar vesentlig til å stabilisere bildet av den oppfattede fienden, blir også moralen i seg selv problematisert. Så z. B. med tanke på vitenskapene: Fordi utover filosofi og epistemologi er det generelt mindre kjent at avhandlingen om verdinøytraliteten til vitenskapelige utsagn og teorier er ekstremt kontroversiell. I troen på objektiviteten til ekspertkunnskap og vitenskapelige resultater så vel som basert på religiøse eller politiske filosofier, blir overbevisninger noen ganger ikke reflektert representert, for eksempel teser om " krigens rettferdighet " ( Cicero , Augustine , Thomas Aquinas ) eller uunngåelige av en " krig av sivilisasjoner ”( Samuel P. Huntington , Bassam Tibi ) postulerer.

Et annet problem i forskning på fiendebilder er troen på at kritikk av fiendebilder er knyttet til moralske klassifiseringer i betydningen "feil oppfatning", "feil teori", "feil politikk" eller "feil religion". Fornuftig kritikk i denne forstand betyr også, ifølge Franz Nuscheler , at det må erkjennes at ingen skal gjøre krav på et referanseindeks for en ”virkelighetsdekning”, selv om definisjoner av fiendebilder viser seg å være motstandsdyktige mot faktiske mot- informasjon. På den annen side kan det ikke benektes at det er mennesker eller grupper av mennesker som faktisk kan være livstruende. Og ambivalensene og eksistensielle spenningene knyttet til slik innsikt , ifølge statsviteren Eric Voegelin , bør aksepteres og aksepteres fra et humanistisk perspektiv . Fremfor alt bør disse spenningene brukes til å sette kognitive prosesser i gang og for å fremme dem videre.

Sosiale ulikheter

Sosiologisk og historisk forskning om fenomenet sosial ulikhet i moderne samfunn har også gitt en lønnsom tilnærming for å spore fremveksten av fiendebilder . En egen sosiologisk forskningsgren i denne sammenheng, Gender Studies (Gender Studies) er historikeren. George L. Mosse beskrev for eksempel i sin bok Menneskets bilde koblingene mellom sosiale ulikheter, stereotyper av maskulinitet og femininitet og dermed korresponderende fiendebilder med ideer trusselen mot ens egen identitet . Mosse skrev i sammenheng med sin forskning på fascisme at de oppfattede "fiendene til maskulinitet" alltid var "de erklærte motstanderne" til de fascistiske og fascistiske mennene på 1800- og 1900-tallet.

Psykoanalytikeren Arno Gruen kom til en lignende konklusjon , som til og med skrev at “menneskehetens grunnleggende sykdom” dreier seg om de menneskene “som bare kan opprettholde deres personlighetsstrukturer gjennom fiendebilder”. Og han bemerket at "oppløsningen av det sosiale rammeverket" også ville føre til "oppløsningen av hans verden", spesielt når det gjelder mennesker som er strengt opptatt av tilpasning . Det som er spesielt med denne formuleringen er at identitetsproblemet ikke bare er relatert til ens egen person, men også til " verdenen " som personlig oppfattes som meningsfull . I tider med sosial omveltning og kriser , ifølge Gruen, forandrer den endrede oppfatningen av verden og sammenbruddet av egen identitet "behovet for en fiende", med den som tenker og føler på denne måten bøyer seg med entusiasme for en autoritet. som tillater fiendens image. Sosialpsykologer omtaler også denne prosessen som syndebukkmekanismen , for eksempel filosofen og kulturantropologen René Girard , som la særlig vekt på denne mekanismen i sammenheng med sin mimetiske sosiale teori. Arno Gruen gikk imidlertid et skritt videre ved å se på de sosiale og psykologiske forholdene i forholdet mellom foreldre og barn . Han skrev:

“Prosessen hos mennesker som skaper bilder av fienden, kan skisseres som følger: Hvis den virkelige fienden - det vil si den dårlige faren og den dårlige moren - ikke må sees fordi barnet underordnet seg sin“ ikke-kjærlighet ”, må de senere voksne hater motstykket til den dårlige moren og den dårlige faren. Den gode moren eller den gode faren kunne vekke behovet for ekte kjærlighet i denne utviklingen og dermed sette dem i fare med de virkelige dårlige foreldrene! De gode foreldrene blir fienden når de truer med å utløse det tidligere behovet for ekte kjærlighet. "

Helhetsoppfatning

Et karakteristisk trekk ved perseptuelle mønstre som tenkning i form av fiendebilder bygger på, er også den mer eller mindre strukturerte helheten av negative ideer , holdninger og følelser . Det er ingen motsetninger mellom tenkning og følelse, og ingen motsetninger er tillatt. Fremvoksende motsetninger, ambivalenheter og såkalte kognitive dissonanser er enten ikke til stede i fiksering av selvlindrende ideologier og myter, eller blir raskt undertrykt uten ytterligere refleksjon . Statsviteren Claus-Ekkehard Bärsch pekte også på identitetsproblemet i sin studie om Joseph Goebbels . For Goebbels 'spesifikke tankegang, diagnostiserte Bärsch at hans "form for identifikasjon av ego og samfunn basert på generalisering av selvopplevelse " var under rasjonelle aspekter en "logisk uacceptabel forvirring av del og helhet". For ham ville synet på helheten ha "absolutt prioritet, nemlig i form av enhet". Bärsch var til og med av den oppfatning at denne oppfatningen var et "essensielt tankemønster" av Goebbels. Goebbels ville også ha oppfattet og tolket samfunnet generelt i kategoriene identitet og substans , "i den grad det hevdes både av det fremmede samfunnet og av eget samfunn at det har en" essens "". Helhetsopplevelser spiller derfor en viktig rolle i å tenke på fiender med hensyn til følelser, ideer, identitet og verden.

Mangelen på kunnskap , sikkerhet og orientering angående den fremmede som følger av å streve etter enhet og helhet , ifølge fiendens bildeforskning, betyr at tvetydige politiske signaler og hendelser kan føre til frykt og frykt , som følgelig utgjør en eksistensiell trussel mot den andre eller motstander og la det oppfattes som livstruende. Din egen frykt er følgelig rettet mot eksterne symboler for konflikthåndtering og psykologisk lindring. I forskning på fiendebilder blir denne psykologiske prosessen referert til som projeksjon . I motsetning til den psykologiske forklaringsmodellen for den autoritære personligheten , som var spesielt populær på 1960- og 1970-tallet, som fokuserte på mer spesifikke karakterstrukturer hos enkeltpersoner, undersøker forskningstilnærmingen til prosjektiv persepsjon generelle fenomener. For eksempel med hensyn til kommunikasjonsprosesser : I kommunikative prosesser og diskurser som er relatert til opplevde krisesituasjoner, i tilfelle mulig psykologisk stress - sammenlignbart med et politisk ritual - er synet rettet mot relevante politiske symboler der tolkningene av virkeligheten blir akseptert eller bekreftet uten å være sjekket blir. Denne psykososiale stabiliseringen vil da føre til at gruppesamholdet blir iscenesatt diskursivt og symbolsk til omverdenen - uten at samholdet har solide grunnlag utover det symbolske. I sosialpsykologisk forskning blir dette fenomenet også referert til som othering . Det skal bemerkes at, ifølge forskere, er spesifikke oppfatninger knyttet til sosiale symboler.

Filosofen Michel Foucault, som behandlet historien om moderne galskap på grunnlag av et selvutviklet epistemologisk konsept, som han kalte kunnskapens arkeologi , hevdet at når man analyserte "språklige symboler" og diskurser av denne typen, ble det hevdet Couleur , så vel som moderne diskurser generelt, må handle om å "avdekke de mørke former og krefter som man vanligvis forbinder folks diskurser med hverandre med". Det er viktig å jage disse formene og kreftene "ut av skyggene", hvorved han metodisk bestemte at det kan antas "at man bare har å gjøre med en rekke spredte hendelser ". Denne “ strukturistiske ” metodiske tilnærmingen ble derfor brukt av Foucault som et instrument for å finne mulige forhold for fremveksten av fiendebilder på grunnlag av spesifikke undersøkelser av diskurser. Og han hadde med hell brukt denne arkeologiske metoden, for eksempel i sin populære bok Wahnsinn und Gesellschaft , som har den betydelige undertittelen A History of Madness in the Age of Reason . Fredsforskeren Johan Galtung gikk også frem på en lignende måte , som også behandlet ideer om strukturalisme som en del av sin forskning ved å utvikle sitt - om enn ikke ubestridte - konsept med strukturell vold som et analytisk verktøy for å undersøke de sosiale forholdene til fiendebilder og tilhørende fenomener. av vold .

Imaginær oppfatning

Siden rundt 1980-tallet har studier av fiendebilder, som alltid skal betegne ekte eller angivelig ondskap , i økende grad tatt med det sosio-politisk relevante fenomenet det imaginære og beskrevne . Filosofen Rüdiger Safranski, for eksempel, som ga ut boken Das Böse eller The Drama of Freedom i 1997, lurte opprinnelig på hvordan det mentale og psykologiske fenomenet det imaginære generelt kunne beskrives. Han oppsummerte kortfattet:

“Den forestilte verdenen er en som er ' forestilt' . Det er et bilde som ikke skildrer , men tar virkelighetens plass . Det er en andre verden som kan kontrollere og til og med dominere atferd i den første. De fantasi gjør bruk av materialer som man lever: opplevelser, inntrykk, tvangstanker, begjær. Men det den produserer av det er noe nytt som også kan motsette seg resten av virkeligheten. Tenking har aldri taklet bildeproblemet og er enda mindre i stand til å takle det i dag, ettersom fantasi og virkelighet blir virvlet rundt i flommene av bilder fra den moderne medietiden . [...] Jødene var ikke det Hitler "så" i dem. Men han gjorde det slik; han 'så' dem som basiller og fikk dem drept som basiller. Og de som deltok i det eller lot det skje likegyldig, så "så" det også, eller i det minste handlet etter dette synspunktet. Det ble tidligere kalt › villfarelse ‹. "

Den greske filosofen Cornelius Castoriadis utviklet sin egen tilnærming til forskning på det "sosiohistoriske og psykologiske" imaginære allerede i 1964. I sitt arbeid L'institution imaginaire de la société (engelsk: samfunnet som en imaginær institusjon ), først publisert i 1975 , han representerte dette synet på at hvert samfunn ville skape sin egen horisont av imaginære sosiale betydninger i henhold til dets identitet og faste logikk. Ifølge ham må målet være å bevisstgjøre folk om denne horisonten slik at samfunnet kan utvikle seg selvstendig . Basert på det politisk-filosofiske fremmedgjøring avhandling av Karl Marx og hans tanker om “minne om tidligere generasjoner”, Castoriadis pekte på spesiell måte å oppleve den imaginære i moderne tid “, som vekker fortiden og lar fantasier bli kraftigere enn mennesker laget av kjøtt og blod: de døde griper de levende. »Og Jürgen Boettcher og Justus Ulbricht skrev i 1997:« Spesielt nasjonalsosialismen instrumentaliserte offentlige begravelsesfeiringer for sine politiske formål på en hittil ukjent måte, ved å bruke alle tidligere tradisjoner i en kunstnerisk vei. Den nasjonalsosialistiske kulten rundt de døde heltene var umiskjennelig knyttet til den kristne tradisjonen. "

Religiøse tolkningsmønstre

Spesielt tysk og amerikansk religiøs-politisk forskning, som har prøvd siden 1990-tallet å forske på moderne rasisme , fundamentalisme og totalitarisme på grunnlag av begrepet en politisk religion , reflekterer over typiske politiske og religiøs-vitenskapelige termer for å kunne bruke dem som instrumenter for kunnskap om slike voldsfenomener. I følge statsviteren Claus-Ekkehard Bärsch er forskningsinteressen for denne forskningsmetoden spesielt rettet mot religion , der religion i utgangspunktet skal forstås slik at den er en "tolkning av virkeligheten" med en tro i sentrum . Det som er spesielt med denne tilnærmingen, er at det i utgangspunktet ikke antas at fiendebilder bare skal brukes som instrumenter for å forfølge politiske interesser uten en "ekte" eller "sann" tro blant aktørene og interessegruppene . I stedet, ifølge denne tilnærmingen, oppsto de religiøse symbolene, ritualene og troene som ble brukt på grunnlag av allerede etablerte religioner, spesielt i løpet av sekulariseringsprosesser og kriser i den moderne verden. Behovet for religion har på ingen måte forsvunnet for tiden. Religionsforskeren Mircea Eliade skrev : “Men, som vi allerede har sagt, er ikke-religiøse mennesker et sjeldent fenomen, selv i de sterkest avskraliserte moderne samfunn. De fleste " ikke- religiøse" mennesker oppfører seg fortsatt religiøst, selv om de ikke er klar over det. ”Etableringen av analytiske sammenhenger mellom religion og politikk i forskningsmetoder, som også formulert i religiøs politikk, ble klar allerede på 1980-tallet. For eksempel skrev historikeren Thomas Nipperdey om det moderne samfunnet mellom 1870 og 1918:

“ Nasjonen er sakralisert , den er mer enn rasjonelt forståelig fellesskap, den har en numinøs kvalitet, forholdet til den i en eksistensiell krise er mindre preget av edruelighet enn av entusiasme . Den utbredte symbolikken til nasjonen, festivalene og monumentene , former for nasjonal kult - dette er andre indikasjoner på den kvasi-religiøse karakteren. Lojalitet og avgrensning er knyttet til den. "

Historikeren Klaus Vondung kom til lignende konklusjoner, også på 1980-tallet, i sin studie av det tyske samfunnet på 1800- og 1900-tallet. Vondung skrev at "det er ingen tvil om at det ville være en analogi mellom moderne historiske modeller, som ser betydningen av historien i menneskehetens fremgang mot et mål om indre verdslig perfeksjon , og visse kristne begreper i historien". Og basert på tankeverdenen til den tidlige kristne gnosen , som kuttet sin hellige verden i to deler i henhold til mønsteret "Gud" og "Satan" samt "lys" og "mørke", konkluderte han: "Den gnostiske lengselen etter oppløsning den uutholdelige virkeligheten og den apokalyptiske nærmeste forventningen om endring er kombinert med ønsket om revolusjonerende handling. "Allerede i 1970 hadde kulturhistorikeren Friedrich Heer tatt opp dette aspektet da han skrev:" Det er et opprørsk, til og med et revolusjonerende element i den gamle Gnosis, som også kan bli politisk i de avdøde sønnene og studentene til Gnosis på 1800- og 1900-tallet. ”Og statsviteren og religionsforskeren Reinhard W. Sonnenschmidt kom til konklusjonen i sitt arbeid Political Gnosis , utgitt i 2001 , at i tillegg til marxismen kan nasjonalsosialisme betraktes som en "gnostisk religion", som ikke bare skyldes z Dette skyldes det faktum at logikken til "arier" og "jøde" så vel som "rase" og "motløp" ble tenkt, men også fordi fellestrekk, som " fremmedgjøring " og " udødelighet mani ", begge i sen eldgammel religion så vel som i moderne politisk filosofi. Et eksempel på nasjonalsosialisme er nazi-sjefideologen Alfred Rosenberg , som kan sees på som et godt eksempel på politisk gnose; ikke minst fordi han, basert på Meister Eckart, i sitt arbeid The Myth of the 20th Century, projiserte en guddommelig kjerne inn i en "arisk rase" han forestilte seg og "jødene" som en "motnasjon", senere som en "counter -race "omtalt. Og 29. januar 2002 beskrev for eksempel USAs president George W. Bush Irak, Iran og Nord-Korea som ondskapens akse og demonstrerte sin vilje til å tvinge den irakiske diktatoren Saddam Hussein ut av kontoret - i tvilstilfelle mot viljen av europeere. Senere, etter å ha mottatt massive negative internasjonale sanksjoner, Bush offentlig trakk uttrykket "ondskapens akse" .

Politisk instrumentalisering

Denne artikkelen eller delen må revideres. Detaljer bør gis på samtalesiden . Hjelp oss med å forbedre det , og fjern deretter dette flagget.

Fienden i propaganda

Uansett om visse mennesker eller grupper faktisk er overbevist om at de i spesifikke tilfeller truer fiender eller ikke, kan et allerede eksisterende fiendebilde brukes til å håndheve spesifikke interesser. Prosedyren ligner nesten alltid et lignende mønster: Det foreslås at utgruppen eller "fienden strever for maksimal nytte og forfølger de verste intensjonene", hvorved inngruppen må være "forberedt på det verste tilfelle for å unngå skade". I tillegg uttalte statsviteren Franz Nuscheler:

“Sammenlignbar atferd vurderes helt annerledes, avhengig av synspunkt: ens egne våpen tjener fred, andres er freds truende masseødeleggelsesvåpen; utenlandske inngrep fra eget parti tjener rettferdighet eller demokrati ; Intervensjoner fra motstanderen, derimot, for å støtte urettferdige regimer; eget parti 'erklærer' og 'advarer', mens fienden 'hevder' og ' truer' . Negativ oppførsel fra eget parti (f.eks. Kriminalitet) kan bare forklares situasjonelt gjennom spesifikke omstendigheter, mens det hos motstanderen er regelen eller naturrelatert . "

Avhandlingen har for eksempel dukket opp i forskning at eksisterende fordommer bevisst brukes mot en utgruppe for å distrahere aktørene (individer eller grupper) som er berørt av en påstått eller reell ulempe fra den virkelige årsaken til deres ulempe og deres frustrasjon og resultatet som følge av det Å rette aggresjon mot et klart definert mål.

Spesielt før og under væpnede konflikter vekker de herskende eliteene i en stat bevisst og bevisst bilder av fienden for å overbevise sitt folk om krigens rettferdighet og fiendens ondskap.

Fiendebilder i politisk ekstremisme

I ekstremismeforskning blir bilder av fienden oppfattet som antidemokratiske tolkningsmønstre. To forskjellige analysenivåer er sentrale i dette: struktur og innhold.

Den strukturelle dimensjonen tester ”måten virkeligheten er konstruert på”. Hvis et kollektiv, et land eller en idé konsekvent blir fremstilt negativt, kan man snakke om konstruksjonen av et fiendebilde. I følge Fabian Fischer er fiendebilder “strukturelt antidemokratiske” fordi de bare inneholder “ et (negativt) perspektiv på virkeligheten som skal tolkes”. Innholdsdimensjonen undersøker i hvilken grad "verdiene til den demokratiske konstitusjonelle staten [...] blir satt i tvil".

Fischer understreker den ideologiske karakteren til fiendebilder i politisk ekstremisme. Antisemittisme, antiamerikanisme og antikapitalisme er defensive ideologier som skiller seg fra hverandre når det gjelder deres "agitasjonsreferansepunkt", deres "antidemokratiske drivkraft" og deres "agitasjonspotensial".

Forsvarsideologier i sammenligning antisemittisme Antiamerikanisme Antikapitalisme
Agitasjonelt referansepunkt

Mennesker

Land

system

Antidemokratisk drivkraft

Høy

medium

medium

Agitasjonspotensial og sosial aksept

Lav

medium

Høy

Figur: En sammenligning av forsvarsideologier

Bilder av fienden i sammenheng med konfronterende vold

I en årrekke har også bilder av fienden blitt undersøkt i sammenheng med konfrontasjonsvold, hvor begrepet "politisk motivert konfrontasjonsvold" betegner solidiserte mønstre for politisk vold, ifølge hvilke relaterte grupper utøver vold mot mennesker eller eiendom på stevner. eller demonstrasjoner. Som regel påvirkes også innsatte politistyrker av denne volden.

Mønstrene til fiendebilder av miljøene som er involvert, former deres rettferdiggjørelser for vold. I begge konfliktlinjene, " venstre versus høyre-ekstremist" og " anti-muslim mot militant salafist ( jihadist )", refererer de konfronterende motsatte radikale gruppene til hverandre og utgjør dermed differensierte fiendebilder i tillegg til deres respektive selvbilder . Selv om volden legitimert av fiendebilder konsekvent blir referert til som en defensiv strategi, er det definitivt forskjeller i typen voldsligitimering og i intensiteten av volden som forplantes mot den antatte fienden.

I alle fire fiendens bildediskurser ( høyre- og venstre-ekstremist samt antimuslimsk og militant salafist ) kan sterke devalueringer av "fiendene" observeres, som vanligvis blir beskrevet og vurdert på en generalisert måte. Motstanderne betraktes som moralsk underordnede, de tildeles en moralsk forkastelig livsstil og egen vold. Dette går så langt at de identifiserte fiendene blir fremstilt som utlendinger uten rettigheter og ikke som en del av det samme moralske samfunnet. I de forskjellige ekstremistiske miljøene blir staten for det meste fremstilt som "fiendens hjelper"; Statlige organer, spesielt politiet, blir alltid sett på som "hjelpere" eller beskyttende krefter fra den respektive motsatte side og er derfor en del av fiendebildet med sine diffuse marginer ("systemet").

Diskursen til antimuslimer , som argumenterer fra en "europeisk" diskurs, vises nærmest de politiske spørsmålene om det borgerlige politiske sentrum i Tyskland. Til tross for hans forestillinger om globale konspirasjoner fra muslimer og politiske eliter, som minner om skikkelser fra antisemittisme , og den gjengivende forestillingen om en ekstremt variabel religion, gjelder dette som en totalitær ideologi ("islam").

I tillegg til likhetene i fienden og selvbildekonstruksjonen til venstre- og høyreekstremister, er det også vidtrekkende asymmetrier med hensyn til aksept av vold. Mens vold i høyreekstremisme står for vitalitet og maskulinitet, forstås i den autonome Antifa-volden primært som et strategisk utplasserbart instrument til en slutt, som samtidig er overdrevet med historisk referanse til kampen mot nasjonalsosialisme .

Den andre konfliktlinjen (antimuslimsk versus militant salafist) er mye nyere og ble bare knyttet til den bredere sosiale diskursen etter angrepene 11. september 2001 . Mens den antimuslimske diskursen absolutt refererer til topoi som er relevant for samfunnet som helhet, som frykt for utenlandsk infiltrasjon og sikkerhetsaspekter, men også kvinners frigjøring og frihetsdiskurs, er den radikale islamistiske argumentasjonen ikke representert i ledende tyske medier. De radikale salafistenes fiendebilde er innebygd i en religiøst basert krigfortelling som overføres til interne sosiale konflikter. Fiendene blir konsekvent fremstilt som angripere og provokatører, som defensiv vold (i betydningen å forsvare sin tro) er tillatt mot. Gjennom sakraliseringen av fiendebildet (i likhet med selvbildet gjennom martyrens figur) er kampen mot de antatte angriperne overdrevet, noe som på den ene siden understreker radikalenes avantgardefunksjon, men på den andre hånd kan også provosere raske, intense opptrappinger av vold.

Spesielt innen forebygging er den videre analysen av fiendens image-konstruksjoner i de respektive ekstremistmiljøene av stor betydning og gir utgangspunkt for å motvirke voldelig opptrappingsdynamikk på lang sikt.

Se også

litteratur

Filosofiske tilnærminger
Historiske tilnærminger
Tilnærminger basert på retorikkteori
Myteforskning
  • Gazi Çağlar : Myten om krigen om sivilisasjoner. Vesten mot resten av verden. Et svar på Samuel P. Huntingtons "Clash of Civilizations". Münster 2002, ISBN 3-89771-414-0 .
Sosiologiske tilnærminger
Kjønnsforskning
Psykologiske tilnærminger
  • Arno Gruen : Falske guder. Om kjærlighet, hat og vanskeligheten med fred. Utvidet utgave, Düsseldorf / Wien / New York 1991. (Utvidet utgave, München 1993, ISBN 3-423-35059-8 .)
  • Sam Keen: Faces of Evil. Om fremveksten av fiendebildene våre, München 1993, ISBN 3-453-06508-5
  • Klaus Theweleit: Mannlige fantasier . Bind 2: menns kropp. På psykoanalysen av hvit terror. München 1977, ISBN 3-87877-110-X . (Paperback-utgave, München 2000, ISBN 3-492-23041-5 .)
Statsvitenskap nærmer seg
  • Fabian Fischer: Den konstruerte faren. Fiendebilder i politisk ekstremisme, Baden-Baden, 2018, ISBN 978-3-8487-5149-5 .
Andre
  • Carl-orden : fiendebilde og håp om fred. Antikommunistiske deformasjoner av det kristne budskapet. Union Berlin 1985

weblenker

Wiktionary: Feindbild  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Enemy  - Quotes

Individuelle bevis

  1. ↑ a b c d e f g h i Franz Nuscheler: Trenger politikk fiendebilder? I: K. Hilpert / J. Werbick (red.): Bor sammen med andre , Düsseldorf 1995, s. 251 f.
  2. ↑ Florian Hartleb: Populisme - et hinder for politisk sosialisering? I: Aus Politik und Zeitgeschichte , Heft 41 (2005), s. 35. Tilgjengelig online: APuZ arkiv (PDF; 1,61 MB); se også Uwe E. Kemmesies (red.): Terrorisme og ekstremisme - på fremtidens spor . München 2006, ISBN 3-472-06588-5 , s. 49 f.
  3. ^ A b c d e Murray Edelmann: Politics as a ritual . Den symbolske funksjonen til statlige institusjoner og politisk handling, Frankfurt am Main / New York 1990, s. 94.
  4. ↑ Horst Jürgen Helle: Understanding Sociology and Theory of Symbolic Interaction , red. av Erwin K. Scheuch og Heinz Sahner (studiemanus om sosiologi), Stuttgart 1992, 87 f.
  5. ^ Anne Katrin Flohr: Fiendebilder i internasjonal politikk. Deres opprinnelse og funksjon , Münster / Hamburg 1993, ISBN 3-88660-798-4 , s. 47 f.
  6. ^ Wilhelm Schmid : Filosofi om kunsten å leve. Et fundament. Frankfurt a. M. 2003, ISBN 3-518-06749-4 .
  7. ^ A b Emil Cioran : Ulempen med å bli født . Frankfurt a. M. 1979, s. 24 og 96, ISBN 3-518-37049-9 . (Tilpasning av sitatene til ref. Tysk stavemåte.)
  8. ↑ Gazi Çağlar: Myten om krigen om sivilisasjoner. Vesten mot resten av verden. Et svar på Samuel P. Huntingtons "Clash of Civilizations". Münster 2002, ISBN 3-89771-414-0 .
  9. Voeg Eric Voegelin : Orden, bevissthet, historie. Late Writings - A Selection , red. av Peter J. Opitz, Stuttgart 1988, s. 127 ff., 133 ff.
  10. ^ Rainer Geißler: Sosial stratifisering og livssjanser i Tyskland . 2., fullstendig omarbeidet. og oppdatert utgave, Stuttgart 1994, ISBN 3-432-95982-6 .
  11. ↑ George L. Mosse : Bildet av mannen. Til konstruksjonen av moderne maskulinitet. Fra amerikaneren av Tatjana Kruse, Frankfurt a. M. 1997, ISBN 3-7632-4729-7 , s. 77.
  12. ↑ a b c d Arno Gruen : Falske guder. Om kjærlighet, hat og vanskeligheten med fred. Düsseldorf / Wien / New York 1991, s. 29 ff.
  13. ^ Neville Symington: Emosjonell handling . Hva religion og psykoanalyse har til felles, fra engelsk av Brigitte Flickinger, Göttingen 1997, s. 113.
  14. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: De unge Goebbels . Redemption and Destruction, 2nd, by two digressions, 1. og 2. forkortede utgaver lagt til på slutten av 1. utgave, München 1995, s. 252.
  15. ↑ Claus Ekkehard Bärsch: Nasjonalsosialismens politiske religion . München 1998, s. 125, ISBN 3-7705-3172-8 .
  16. ^ A b Anne Katrin Flohr: Fiendebilder i internasjonal politikk. Deres opprinnelse og funksjon , Münster / Hamburg 1993, s. 61 f.
  17. ↑ Michel Foucault : Arkeologi av kunnskap , Frankfurt a. M. 1973, s. 34.
  18. ^ Michael Foucault: Galskap og samfunn . En historie om galskap i fornuftens tid . 12. utgave, Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-518-27639-5 .
  19. ^ Johan Galtung : Strukturell vold. Bidrag til freds- og konfliktforskning , Reinbek nær Hamburg 1975.
  20. ↑ a b Rüdiger Safranski : The Evil or The Drama of Freedom . München / Wien 1997, ISBN 3-446-18767-7 , s. 286 f.
  21. ↑ a b c Cornelius Castoriadis: Samfunnet som en imaginær institusjon . Utkast til politisk filosofi. Frankfurt a. M. 1990, s. 11 f. Og 226 f., ISBN 3-518-28467-3 . (Tilpasning av sitatet til ref. Tysk stavemåte.)
  22. ↑ Jürgen Boettcher / Jutus H. Ulbricht: ›Veien til det nye Tyskland gikk fremdeles gjennom graver‹. Innsikt i den politiske kulten til de døde i Weimar. I: Ursla Härtl / Burkhard Stenzel / Justus H. Ulbricht: Her er her Tyskland ... Fra nasjonale kulturbegreper til nasjonalsosialistisk kulturpolitikk , ISBN 3-89244-279-7 , s. 58.
  23. ↑ Claus-Ekkehard Bärsch : Den nasjonale sosialismens politiske religion . Fink-Verlag, München 1998, ISBN 3-7705-3172-8 , s. 35.
  24. ↑ Mircea Eliade : Det hellige og vanære . Om essensen av det religiøse, fra franskmennene, Baden-Baden 1998, ISBN 3-458-33942-6 , s. 176.
  25. ↑ Thomas Nipperdey : Religion in Transition . Tyskland 1870-1918, München 1988, ISBN 3-406-33119-X , s. 139.
  26. ↑ a b Klaus Vondung: Apokalypsen i Tyskland . München 1988, s. 62, ISBN 3-423-04488-8 .
  27. ↑ Friedrich Heer : Farvel til helvete og himmel . Fra slutten av det religiøse tertiæret, München / Esslingen 1970, 37 f.
  28. ↑ Reinhard W. Sonnenschmidt: Politisk Gnosis . Tro på fremmedgjøring og illusjonen av udødelighet i religion og politisk filosofi fra sen antikken, München 2001, s. 245 ff., ISBN 3-7705-3626-6 .
  29. Rosen Alfred Rosenberg : Myten om det 20. århundre . En evaluering av vår tids åndelige og intellektuelle gestaltkamp, ​​71. - 74. utgave, München 1935, s. 462; senere snakket han også om "motløp", så z. B. Alfred Rosenberg: Weltanschauung og troslære . Halle an der Saale 1939, s. 8.
  30. ↑ Fabian Fischer: Den konstruerte faren. Fiendebilder i politisk ekstremisme . Nomos, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8487-5149-5 , s. 66-67 .
  31. ↑ Fabian Fischer: Den konstruerte faren. Fiendebilder i politisk ekstremisme . Nomos, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8487-5149-5 , s. 244 .
  32. ↑ Fabian Fischer: Den konstruerte faren . Nomos, Baden-Baden 2018, s. 244 .
  33. ↑ a b c Matenia Sirseloudi, Sybille Reinke de Buitrago: Konfrontasjonsfiendebilder og deres opprinnelsesforhold. En empirisk analyse i retning av konflikt "venstre versus høyre-ekstremist" og "anti-muslim mot militant salafist" . Red.: Federal Criminal Police Office. Wiesbaden 2016 ( bka.de ).
  34. ↑ Bernhard Pörksen: Konstruksjon av fiendebilder: Om språkbruk i nynazistiske medier . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005.
  35. ↑ a b c d Matenia Sirseloudi: Vold som motforsvar ? Federal Agency for Civic Education, åpnet 19. mai 2020 .