Publisitet

Offentlig er området for det sosiale livet der folk kommer sammen for å diskutere problemer som skal løses i politiske prosesser. For dette må tilgang til alle informasjonskilder og media være gratis og informasjonen må diskuteres fritt . I dette fritt tilgjengelige (offentlige) rommet bør flertallets mening kunne utvikle seg uforstyrret av sensur og andre barrierer.

Intellektuell og sosial historie

I det gamle Roma ble politikk i Forum Romanum utelukkende laget av mannlige borgere.
Madame Geoffrins litterære salong (1755)

I de gamle demokratier , det agora og forum ble møteplasser, som i moderne tid har ofte blitt presentert som rollemodeller for publikum, selv om de fortsatt hadde lite til felles med den moderne, media -influenced publikum.

På tysk vokste reklame frem som et uttrykk for samfunnsarbeid fra slutten av 1600-tallet, først i litterære og kunstkritiske kretser på møter og i publikasjoner.

Fra midten av 1700-tallet ble emner for offentlig debatt stadig mer politiske og samfunnskritiske på grunn av innflytelsen fra opplysningstiden . Steder for denne nye publikum i europeiske byer var teatre , salonger , kaféer og lesesamfunn . Her møttes uavhengig og delvis i opposisjon til publikumsformer, i den absolutistiske bedriftsstaten hadde det blitt etablert, nemlig hertugens palass og kirken, spesielt mannlig eksponent for de utdannede klassene (sfære av "borgerlig offentlig sfære").

Samfunnsfag

Speakers 'Corner i Singapore

Samfunnsvitenskapelige diskussteorier forstår publikum å bety hele personene som potensielt deltar i en begivenhet (" publikum " i bredere forstand).

Statsvitenskap

Hannah Arendt

I følge det gamle greske idealet, ifølge Hannah Arendt, er deltakelse i polisens publikum i agora forbeholdt den frie borgeren som har overvunnet de vitale nødvendighetene til den private husholdningen ( oikos ) og kan bevege seg inn i den frie sfæren offentlig. Etter denne logikken er en arbeider ikke fri, fordi han fortsatt er opptatt med vitale nødvendigheter som fratar ham friheten. Frihet forstås ikke her som handlefrihet i betydningen av en ikke-eksisterende determinisme , men som en etterlatning av private anliggender.

Jürgen Habermas

Ytterligere definisjoner av publikum er: "Sfæren til private mennesker samlet til publikum" ( Habermas : Strukturell endring av publikum ), "Nettverk for kommunikasjon av innhold og uttalelser [...], som er forskjellig i henhold til kommunikasjonstettheten, organisatorisk kompleksitet, og rekkevidde etter nivå, fra episodisk pub, kafé eller gatepublikum til organisert offentlig tilstedeværelse av teaterforestillinger, foreldrekvelder, rockekonserter, festmøter eller kirkedager til den abstrakte publikum opprettet via massemedier ”(Habermas : faktum og gyldighet ).

Videre er "offentlig samling", "offentlig demonstrasjon ", "offentlig høring" (i retten ) offentlig , i motsetning til samlinger "lukket for publikum". Publikum for så mange arrangementer som mulig er et demokratisk prinsipp. Presse og radio har til oppgave å skape reklame over lange avstander gjennom rapporter, rapporter eller direkte sendinger. Forløperne var teaterscene . Den rampelyset som den klareste mulig kunstig belysning til begynnelsen av det 20. århundre er fortsatt et synonym for offentlig oppmerksomhet.

Jürgen Habermas skiller mellom to typer publikum: Den delen er det som domineres av profesjonelle medier og lobbyister med nærhet til det politiske sentrum for publikum, han refererte til som "smidd på ambolten", den delen av publikum, som av sivilsamfunnet er laget utpeker han som ikke testamenterte eller autoktone.

Intern offentlighet er en egen form som ikke er relatert til hele samfunnet. Snarere påvirkes forholdet til større grupper , foreninger , selskaper eller andre organisasjoner og selskaper . Den beskriver det totale antallet mennesker involvert og er likevel underlagt de samme normer og grunnleggende organisatoriske mønstre som “ekstern offentlig”. Denne interne offentligheten er atskilt fra den og servert med tanke på spesielle informasjonsbehov .

I demokratiske samfunn spiller publikum en viktig rolle i form av opinionen , fordi det er der (politisk) meningsdannelse finner sted. Den pressen er en viktig del og speil av det offentlige. I denne sammenheng er offentlige goder viktige som i første omgang muliggjør publikum. I følge noen teorier blir en levende publikum sett på som grunnlaget for utviklingen av det sivile samfunn.

Kritikk av Jürgen Habermas

I følge Nancy Fraser forsømte Jürgen Habermas publikums strukturendring fordi det er systematiske hindringer "som faktisk forhindrer full og lik tilgang til offentlig debatt". Dette påvirker disponerte arbeidere, kvinner, fattige og medlemmer av etniske, religiøse og nasjonale minoriteter.

Den historiske dimensjonen er viktig. Klasse grenser opp til den første verdenskrig gjorde publikum et privilegium for visse sosiale klasser (unntakene gjennom etablering av kriteriet mot ). Siden opplysningen har en separasjon i private og offentlige rom blitt ledsaget av det faktum at kvinner er tildelt private og menn i det offentlige rom. I den oppfatning av kritikere har slike kjønnsspesifikke egenskaper som er ført til at offentlige mening i borgerlige samfunn er ofte dannet ved å ekskludere kvinner fra disse prosessene. Publikum har derfor bidratt til etablering av problematiske kjønnsidentiteter. Selv i moderne mediesamfunn fører offentlig kommunikasjon ofte til etablering av kjønnshierarkier som går hånd i hånd med mekanismer for inkludering og ekskludering.

Offentlig og kommunikasjon

Fra kommunikasjonsteoriens synspunkt er det problemet å "identifisere publikum og fremfor alt generalisere forholdet mellom publikum og publikum på en empirisk bærekraftig måte".

Joachim Westerbarkey begynner med klassifiseringen som en "hverdagskategori", og snakker deretter om de motstridende funksjonene til publikum gjennom sammenkoblingen av: "" Nivellering og differensiering, samsvar og flertall, nysgjerrighet og uvitenhet "". Han mener også at det bare er "spesielle målgrupper" hvis deltakere og innhold også varierer. "Dynamikk og flertall" preger ideen til publikum.

Offentlig og demokrati

Reklame for alle viktige juridiske, politiske og økonomiske prosesser, så vel som dannelsen av opinionen og viljen, anses som kriterier for et fungerende demokrati .

Axel Montenbruck forklarer: «Det politiske bildet av mennesket i demokratier bestemmes først og fremst av publikums tanker. I hovedsak består den av en kollektiv interesse, res publica . På den annen side fremstår publikum personifisert som et publikum . Dette danner den virkelige siden av en generalitet av mennesker eller valgborgere, som igjen medbestemmer det respektive konseptet for folket . Alle disse begrepene siktes til generalitet, kollektivitet , sosialitet og forsamling mot en sammenbinding av individuelle interesser og individuelle vesener til noe “ vanlig ”. De beskriver alle aspekter av menneskelige samfunn . Publikum er også for det meste assosiert med steder som forumet , domstolen og den åpne og ubevæpnede forsamlingen. På denne måten lar publikum allmennheten bli synlig i en konkret form og gir den sin egen plass. "

Offentlig og lov

Illustrasjon av rettsmøte på 1700-tallet

Begrepet offentlig ble opprinnelig bare brukt i betydningen offentlighet i rettsmøter . I prosessloven betyr publikum både det faktum at en rettsmøte er tilgjengelig for uengasjerte personer og gruppen tilskuere som deltar på en rettsmøte som ikke er direkte involvert. For de statlige organene som er underlagt maktseparasjon , oppstår ideen om publikum som et essensielt element i demokrati: De lovgivende organene ( lovgivende organer ) i demokratiske stater gir generelt offentlige råd, med mindre spesielle omstendigheter (f.eks. Hemmelighold) krever ikke- offentlig behandling.

Rettsmøter ( domstol ) inkludert kunngjøring av dommer og vedtak er vanligvis offentlige (Tyskland: § 169 i domstolenes grunnlovslov). Selv om ikke den muntlige høringen ikke uttrykkelig er nevnt i grunnloven, er den et grunnleggende prinsipp for rettsstaten . I henhold til artikkel 6 nr. 1 i den europeiske konvensjonen for beskyttelse av menneskerettigheter og grunnleggende friheter (EMK) er offentlige forhandlinger i retten en forutsetning for en rettferdig rettssak. Betydningen av publikum i rettsmøter er et resultat av lovens historie , der en kamp mot rettsvesenet flere ganger ble ført bak lukkede dører. Publikum tjener også kontroll og uavhengighet for dommere, samt effektiv beskyttelse av grunnleggende rettigheter .

Begrensninger for offentligheten i rettsmøter gjelder i familiensaker, for å beskytte offentlige eller private hemmeligheter (§§ 171a, 171b, 172 GVG) og hvis plassen i rettssalen ikke er tilstrekkelig for alle interesserte.

På myndighetsområdet ( utøvende ) håndteres spørsmålet om publikum veldig annerledes. Dette gjelder for det første når man sammenligner forskjellige administrative handlinger, for det andre når man sammenligner forskjellige stater og statlige underenheter, og for det tredje når man sammenligner forskjellige politikkområder eller emner (som det kan gis konfidensialitet for). Manglende publisitet på disse områdene ble kritisert under betegnelsen "Arkanpolitik" (etter Jürgen Habermas) som et kjennetegn på en absolutistisk eller generelt udemokratisk forståelse av staten.

Til tross for demokratiets offentlige postulat, finner de avgjørende politiske overveielsene (som møter i koalisjonskomiteen eller parlamentariske grupper) sted bak lukkede dører. Dette er ikke minst på grunn av typen mediestøtte for lange politiske prosesser, som ber politikerne om å begrense inntrengingen av medielogikken i deres overveielser. Indiskresjoner gir publikum litt innsikt i forhandlingsprosessen, men dette skaper ikke et offentlig diskursfelt.

Den Köln Higher Regional Court gått tre relevante dommer i februar 2012 (Ref. 15 U 123/11, 15 U 125/11 og 15 U 126/11). På grunn av sin grunnleggende betydning har OLG Köln godkjent anken til Forbundsdomstolen . Spørsmålet om i hvilken grad private forhold som påvirker personlige rettigheter som ble diskutert i en offentlig rettsmøte, også kan rapporteres, er ennå ikke avgjort av høyesterett.

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: Offentlig  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Offentlige  - Sitater
Wikikilde: Lov om rettsmøter som foregår for lukket kamera (German Reich 1888)  - kilder og fulltekster
Wikikilde: Offentlig liv (1914)  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ↑ Fra offentlig rom til offentlig. Hannah Arendt og Jürgen Habermas . I: Seyla Benhabib. Hannah Arendt. Modernitetens melankolske tenker . [orig. engl. 1996] Rotbuch-Verlag, Hamburg 1998, ISBN 3-88022-704-7 , s. 310-316.
  2. ↑ Jürgen Habermas: Sosiale strukturer for publikum. I: Peter Pütz (red.): Research in the German Enlightenment (= New Scientific Library, Vol. 94). Verlagsgruppe Athenäum, Hain, Scriptor, Hansen, Königstein 1980, s. 139–145; Hans-Ulrich Wehler : Tysk samfunnshistorie, bind 1: Fra feodalismen til det gamle imperiet til den defensive moderniseringen av reformtiden 1700-1815 . CH Beck, München 1996, s. 326 ff.
  3. ^ Publisering ifølge Hannah Arendt (del 1 av begrepet publisitet , Michael Hänsch, 2012) . netzaktivismus.muao.de. Arkivert fra originalen 22. februar 2014. Hentet 7. april 2013.
  4. ↑ Daniel Kremers, Shunsuke Izuta: meningsendring av det sivile samfunn eller elendigheten til idehistorien . I: Asian Studies - Études Asiatiques . teip 71 , nr. 2 . De Gruyter, Boston, Berlin 2017, doi : 10.1515 / asia-2017-0044 .
  5. ^ Nancy Fraser . Transnasjonalisering av publikum. Legitimitet og effektivitet av opinionen i din post-vestfalske verden . I: Anarki av kommunikativ frihet . Red. Peter Niesen og Benjamin Herborth. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-29420-8 , s. 224-253, spesielt s. 231.
  6. ^ Manfred Rühl: Kommunikasjon og publikum . I: Günter Bentele, Manfred Rühl (red.): Teorier om offentlig kommunikasjon. 1993, s. 77 ff.
  7. ↑ Joachim Westerbarkey: Offentlig som funksjon og konsept. Prøv å rehabilitere en hverdagskategori kommunikativt . I: Wolfgang Wunden (red.): Offentlig og kommunikasjonskultur, bidrag til medieetikk , 1994, 53 ff, spesielt 57 (om hverdagsteori) og 59-61 (bokstavelige sitater)
  8. ^ Axel Montenbruck : sivilisasjon. En juridisk antropologi. Stat og mennesker, vold og lov, kultur og natur . 2. utgave 2010, 291, Universitetsbiblioteket til det frie universitetet i Berlin (åpen tilgang)
  9. ↑ For eksempel: I dommen av 28. november 1895 (avgjørelser, vol. XXIX s. 312), den høyere forvaltningsdomstol, med henvisning til opprinnelsen til §. 33b i handelsregelverket slo fast at barer og tilhørende gårdsplasser, hager osv. Ikke kunne sees på som "offentlige rom" i den forstand den siterte bestemmelsen hadde, og at den som utførte festen i §. 33b kreves ikke forhåndstillatelse fra det lokale politimyndigheten hvis forestillingen skal finne sted på barer eller andre ikke-offentlige steder. Fra: avgjørelser fra Høyere forvaltningsdomstol, 1905, bind 46, s. 343–349, nr. 57: Betydning av uttrykket “offentlige rom” i §. 33b av handelsbestemmelsene i henhold til Full Document # 1084
  10. Achel Kachelmann vinner mot tre medier ved Köln Higher Regional Court / rapportering fra offentlige rettsmøter er ikke uten forbehold tillatt ( minnesmerke av 18. mars 2012 i Internet Archive )