Politisk religion

Begrepet politisk religion er et tverrfaglig forklarende begrep som er ment å forklare, særlig funksjon, fremveksten og utseendet av totalitære systemer av regelen .

opprinnelse

Uttrykket “politisk religion”, i likhet med totalitarisme , ble laget på 1930-tallet. De nye, totalitære regimene i Europa kunne ikke beskrives tilstrekkelig med tradisjonelle ord som " diktatur " eller " tyranni ". Dermed ble nye konsepter utviklet for å forklare funksjonen til disse styresystemene; en av dem var politisk religion.

Begrepet ble kjent gjennom Eric Voegelins avhandling fra 1938 The Political Religions . Kristne teologer som Paul Tillich og Paul Schütz brukte også dette konseptet. Etter andre verdenskrig dukket begrepet bare sjelden opp i vitenskapelige diskusjoner før det ble tatt opp igjen - først av Klaus Vondung (1971), deretter av Emilio Gentile og Hans Maier på begynnelsen av 1990-tallet. I mellomtiden er konseptet til stede som en modell for analyse av totalitære systemer spesielt i den teoretiske diskusjonen, men mottakelsen i forhold til begrepene totalitarisme og fascismeteori er fortsatt begrenset.

Andre forfattere som har referert til totalitarismene fra det 20. århundre som politiske religioner inkluderer Raymond Aron , Claus-Ekkehard Bärsch , Michael Burleigh , Michael Ley og Klaus Vondung.

Lokaler

En forutsetning for å snakke om politisk religion er et bredt, funksjonalistisk religionsbegrep : ”For å kunne forstå de politiske religionene, må vi derfor utvide begrepet religiøse slik at ikke bare frelsens religioner, men også de andre fenomenene faller under det vi mener å bli anerkjent som religiøst i utviklingen av staten; og vi må undersøke begrepet staten for å se om det egentlig ikke gjelder noe annet enn verdslig-menneskelige organisasjonsforhold uten noen relasjon til religionsfeltet. ”I tillegg ideologiske motiver som viser paralleller til kristendommen , så vel som måten å representere totalitære regimer på, ble utgangspunktet for bruken av begrepet.

Differensiering fra begrepet sivil religion og teokrati

Begrepet må skilles fra begrepene " sekulær religion" og " sivil religion ", selv om begrepene har noen likheter. Avhandlingen om politisk religion vedrører spesielt totalitære regimer og bevegelser som nasjonalsosialisme og stalinisme . På den annen side betyr sivil religion en form for sakralisering (dvs. religiøs lignende tilleggsstøtte for samfunnet, jf. Jean-Jacques Rousseau sivil religion) av politikk og dens symboler i demokratier , slik som kan observeres i USA . Forfattere som utgjør sivile religioner også i Europa, f.eks. B. Hermann Lübbe , avviser begrepet politisk religion hovedsakelig fordi de to begrepene ofte ville bli kastet i hverandre på en udifferensiert måte. Lübbe går inn for å ikke snakke om “politiske religioner”, men om “ antireligioner ” , siden totalitære regimer alltid eksplisitt har avvist religioner.

Tilnærmingen til politisk religion skal ikke forveksles med teokratiet . I teokrati appellerer den politiske ledelsen til guddommelig legitimering. Forskere som tar utgangspunkt i antagelsen om politiske religioner, vil bare forklare hvordan ekstreme undertrykkelsessystemer fungerer gjennom krystallisering av elementer som ligner religion.

Bredt begrep politisk religion

Den grunnleggende tesen i utkastet til politisk religion er at totalitære systemer har strukturelle likheter med religion når det gjelder funksjon eller utseende, og at følgende av massene i slike systemer i det minste delvis kan forklares ved hjelp av religiøse kategorier og begreper.

Representanter for denne stillingen siterer følgende argumenter spesielt for å støtte deres uttalelser:

Stalinisme, maoisme, fascisme og nasjonalsosialisme som produkter av sekulariseringsprosesser

Siden den gamle kohesjonen har gått tapt gjennom religion, skapes ny kohesjon i totalitære systemer gjennom ” masseideologier av klasse eller rase , økonomi eller blod ”. Sett fra dette perspektivet, som er formet av religiøs antropologi og psykologi, vender religionen, som i økende grad blir presset ut av offentligheten , tilbake til samfunnet som en statsideologi gjennom bakdøren med tanke på menneskers utilfredse religiøse behov .

Det utopiske elementet

En annen forbindelse i totalitarismens og religionens funksjon ses i det faktum at totalitarisme er avhengig av fiksjon . Fiksjonen om den " jødiske verdenssammensvergelsen " mot det tyske folket, propagert av nasjonalsosialistene, blir nevnt som et eksempel .

Rollen til ritualer og feiringer

Det er også påpekt at både totalitarisme og religion var basert på kult ritualer og festivaler. Den politiske liturgien i form av militære parader, iscenesettelsen av Nürnberg-partikongressene i NSDAP eller ungdomsinnvielsen i DDR ville ha forårsaket en sakralisering av politikken.

Totalitære bevegelser som esoteriske bevegelser

Hannah Arendt så bestemte esoteriske bevegelser i totalitære systemer . For eksempel så hun på forfedres pass som et middel til å konstruere en sirkel av de som er "inkludert" i samfunnet (her: i det ariske løpets samfunn ), som er forskjellig fra det "ekskluderte".

Totalitarisme som “erobrer” av sekularisering

I følge en annen begrunnelse er totalitarisme religiøs fordi den søker å avskaffe separasjon av kirke og stat , og dermed en sakralisering av det politiske livet, slik det er kjent fra antikken ( Raymond Aron ).

Totalitarisme som “arving” til kristendommen

I motsetning til de religiøst - psykologisk og antropologisk orienterte representanter for tilnærmingen, som ser viljen til å følge politisk religion først og fremst et forsøk på å kompensere religiøst trengende mennesker - homo religiosus - for "verdens disenchantment" ( Max Weber ) i I løpet av sekularisering har forskjellige forskere lagt vekt på overføring av kristne motiver i totalitære ideologier og dermed rettferdiggjort bruken av begrepet når det gjelder religionshistorie . Som i kristendommen eksisterte "i de moderne voldsregimene" "rene læresetninger", "hellige bøker", kjettere og kjetteriske domstoler, straffbar bekymring for "tro" og "skikk", kjetteri og inkvisisjon , dissidenter og frafalskere , frafalne og proselytter .

Med tanke på nasjonalsosialismen la Claus-Ekkehard Bärsch også vekt på viktigheten av kristen " apokalyptisk , satanologi og anti-jødedom i Det nye testamente" for nazistisk ideologi.

Løftet om frelse og forløsning

I stedet for tro på en transcendent forløsning som sparker "myten om forløsning" (Hans Maier) i denne verden. Det faste punktet er ikke lenger forholdet til en ekstra verdslig Gud, men forløsning er i deler av verden z. B. den sosiale klassen eller " rase " søkt. Løftet om frelse og forløsning som de politiske religionene forkynner, har derfor som en direkte konsekvens i maktutøvelsen absolutt vold og dens absolutte rettferdiggjørelse gjennom en ubestridelig, og dermed kvasi-religiøs ideologi (jf. For eksempel Alfred Rosenbergs myte om 1900-tallet som en politisk religion).

Lederen som Messias

Det argumenteres for at gjennom den ekstreme kulten av ledere tar lederen eller lederne plassen til den overnaturlige frelseren, Messias, i ekstreme situasjoner (spesielt kriger) . Så var Adolf Hitler begge som en profet, som også ble sett på som en nesten overnaturlig frelser av det tyske folket. Den avgjørende faktoren her er ikke den faktiske evnen til den respektive "lederen", men heller den "ledede" tro på angivelig overnaturlige evner eller "lederens" skjebnesvangre oppdrag. I mange tyske husstander er bilder av Jesus erstattet av bilder av Hitler. Under Vichy-regimet ble Fader vår endret til Fiihrer Philippe Pétain . Etter det uventede og fullstendige nederlaget i Blitzkrieg, fant Frankrike seg i en så desperat situasjon at det lengtet etter en befrier fra nød. Denne lengselen ble endelig projisert på Pétain.

Grenser og kritikk av konseptet

Forskningstilnærmingen "Politisk religion" er først og fremst begrenset til mentale og psykologiske aspekter ved implementeringen av lederprinsippet og personlighetskulten . Ifølge Hans Maier gir en kombinasjon med den mer formelt målrettede totalitære styringsteorien mening. Kritikere av konseptet kritiserer derimot det empiriske grunnlaget for den konseptuelle forskningen og terminologien til konseptet. Tallrike studier, særlig om den politiske religionen til nasjonalsosialisme, var ikke basert på studier av mentalitetshistorien, men på tolkningen av skrifter fra individuelle lederfigurer, og det er derfor konklusjoner om motivasjon og vilje til å følge befolkningen ikke kunne være underbygget på denne måten. I tillegg, med det klassiske ideologibegrepet og begrepet Charismatic Rule, laget av Max Weber og brukt av historikere som Ian Kershaw og Hans-Ulrich Wehler , eksisterer det allerede et analytisk ordforråd , i det minste for historien om nasjonalsosialistisk styre, som griper tak i historisk virkelighet mer presist.

litteratur

  • Gerhard Besier , Hermann Lübbe (red.): Politisk religion og religiøs politikk. Mellom totalitarisme og borgerfrihet (= skrifter fra Hannah Arendt Institute for Totalitarian Research . Vol. 28). Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-36904-2 .
  • Eric Voegelin : De politiske religionene. 1938, ny utgave 1993
  • Klaus Vondung : Magi og manipulasjon. Ideologisk kult og politisk religion av nasjonalsosialisme. Goettingen 1971
  • Emilio Gentile : Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell 'Italia fascista. Roma / Bari 1993
  • Hans Maier (red.): Totalitarisme og politiske religioner . Paderborn, Munich et al. 1996 (bind 1)
  • Claus-Ekkehard Bärsch : Nasjonalsosialismens politiske religion. München 1997
  • Michael Ley : Nasjonalsosialisme som en politisk religion. Bodenheim 1997, ISBN 978-3-8257-0032-4
  • Richard Faber (red.): Politisk religion - religiøs politikk. Würzburg 1997
  • Hans Maier Hg.: Måter til vold. De moderne politiske religionene. Frankfurt 2000
    • dsb. med Michael Schäfer Ed.: Totalitarisme og politiske religioner Paderborn 1997 (bind 2)
  • Markus Huttner: Totalitarisme og sekulære religioner. Om den tidlige historien om totalitært konsept og teoridannelse i Storbritannia. Bonn 1999
  • Emilio Gentile : Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi. Roma 2001
  • Robert Chr. Van Ooyen: Teori om totalitarisme mot Kelsen og Schmitt: Eric Voegelins “politiske religioner” som en kritikk av juridisk positivisme og politisk teologi; i: Zeitschrift für Politik, 1/2002, s. 56–82.
  • Michael Ley: Apocalypse and Modernity. Essays on Political Religions. Wien 1997.
  • Michael Ley: En liten historie om antisemittisme . München 2003.
  • Hans Maier (red.): Totalitarisme og politiske religioner. Paderborn, Munich et al. 2003 (bind 3)
  • Klaus Hildebrand (red.): Mellom politikk og religion. Studier om opprinnelse, eksistens og effekter av totalitarisme. 2003
  • Hans Otto Seitschek: Politisk messianisme. Kritikk av totalitarisme og filosofisk historiografi etter Jacob Leib Talmon. Paderborn, Munich et al.2005
  • Jürgen Schreiber: Politisk religion. Historiske perspektiver og kritikk av et tverrfaglig begrep for forskning på nasjonalsosialisme . Marburg 2009.
  • Michael Burleigh : Jordiske krefter, guddommelig frelse. Historien om kampen mellom politikk og religion fra den franske revolusjonen til i dag. Deutsche Verlagsanstalt, München 2006. ISBN 978-3-421-04229-3
  • Franz Wegener, serie: Om den nasjonale sosialismens politiske religion. 7 Bde. Kulturförderverein Ruhrgebiet KFVR, Gladbeck, 2003–2010
  1. Atlantids verdensbilde og den integrerte tradisjonen. Nasjonalsosialisme og den nye høyre på jakt etter (sic!) Sunken Atlantis
  2. Alfred Schuler , den siste tyske kataren . Gnosis , nasjonalsosialisme og det mystiske blodlyset
  3. Kelter , hekser , holocaust. Menneskeofring i Tyskland
  4. Heinrich Himmler . Tysk spiritisme , fransk okkultisme og Reichsführer SS
  5. HA Weishaar og Guots hemmelige samfunn. Ariosophy og Kabbalah
  6. Alkymisten Franz Tausend . Alkemi og nasjonalsosialisme
  7. Nye Vineta. Løpet oppgjør planene til Ariosophers for Darß og Zingst øyer . Innhold, litteratur også tilgjengelig som e-bok. Oversikt over alle de 7 volumene i serien og koblingene til dem
  • Rainer Hering : Paul Schütz : Den politiske religionen. En undersøkelse av opprinnelsen til forfall i historien , 1935, Hamburger Historische Forschungen 4, redigert og introdusert av Rainer Hering, Hamburg 2009
  • Klaus Vondung: Tyske måter å innløse. Former av religiøse i nasjonalsosialisme. München 2013

Se også

Individuelle bevis

  1. ^ Rainer Hering: Paul Schütz: Den politiske religionen. En etterforskning av opprinnelsen til forfall i historien , 1935, Hamburger Historische Forschungen 4, redigert og introdusert av Rainer Hering, Hamburg 2009.
  2. ↑ Jürgen Schreiber: Politisk religion. Historiske perspektiver og kritikk av et tverrfaglig begrep for forskning på nasjonalsosialisme , Marburg 2009, s. 12 ff.
  3. Voeg Eric Voegelin: Political Religions , red. av Peter J. Optiz, München 1993, s. 12.
  4. ↑ Hans Maier: Political Religions, The Totalitarian Regime and Christianity , Freiburg i. B., s.29.
  5. ↑ Hans Maier: "Det tredje riket" i motstandernes syn. Profane og religiøse oppfatninger . I: Daniel ED Müller, Christoph Studt (red.): "... og på grunn av det står han foran Freisler, som kristen og som ingenting annet ...". Kristen tro som grunnlag og handlingsorientering av motstanden mot "Third Reich" (=  publikasjonsserier fra forskningsmiljøet 20. juli 1944 eV Volume 25 ). Wißner, Augsburg 2019, ISBN 978-3-95786-234-1 , pp. 15-29 .
  6. ↑ Hans Maier: Political Religions, The Totalitarian Regime and Christianity , Freiburg i. B., s.7.
  7. ↑ Claus-Ekkehard Bärsch: Nasjonalsosialismens politiske religion, Nazi-ideologiens religiøse dimensjoner i skrifter av Dietrich Eckart , Joseph Goebbels , Alfred Rosenberg og Adolf Hitler .
  8. ↑ Jürgen Schreiber: Politisk religion. Historiske perspektiver og kritikk av et tverrfaglig begrep for forskning i nasjonalsosialisme , Marburg 2009, s. 73 ff.
  9. Long (lengre) innhold i alle bind, personlige registre og detaljert litteratur om hvert bind, se lenken i bind 7, nederst på siden ved å videresende til de enkelte bindene
  10. ↑ henhold til Duden, men: Atlantis. - Første året 2000; 3. sterk voksen Utgave 2014 ISBN 1493668668 Tekst kan sees i bokhandlere på nettet.
  11. ↑ det er Kurt Pählke