Katarer

Saint Dominic and the Albigensians in Albi (1207): Katolske og katolske skrifter kastes i ilden, men bare de sistnevnte blir brent ( Pedro Berruguete , rundt 1495).

Begrepet Katharer (bokstavelig talt "det rene", fra gresk καθαρός, katharós "rent") står for tilhengerne av den mest berømte og mest radikale heterodokse bevegelsen av middelalderens kristendom , som fra det 12. til det 14. århundre hovedsakelig i Sør- Frankrike og Italia , Spania og Tyskland var vanlig. Noen ganger blir de også kalt Albigensians (noen ganger også: Albingensians) etter den sørfranske byen Albi . Katarene utviklet aldri et enhetlig undervisningssystem. Bare en radikal dualisme var karakteristisk for alle grupper. Deres livsstil var preget av antikleriske , asketiske og avvisende holdninger. I løpet av det Albigensiske korstoget og andre kampanjer, så vel som inkvisisjonen , ble katarene forfulgt som kjettere og anses å være ødelagt innen år 1400.

Etternavn

Avledningen av navnet 'Katharer' fra gresk καθαρός ( katharós "ren") er kontroversiell i dag, ettersom det er blitt fastslått at katarene aldri kalte seg det.

Begrepet Cathars var for gamle kirken opprinnelig ikke nødvendigvis en negativ kjetterne nomen , som tilhengerne av den sent antikke bevegelse Novatians som katharoi ( Pure ) og utpekt sin navnebror Novitian hadde utøvd betydelig innflytelse på trinitariske teologi i Vesten.

Bevegelsen ble først gitt navnet Katharer i 1163 av den tyske munken Eckbert von Schönau , som samlet tre grupper av kjettere fra den gamle kirken:

  1. Nevnte Novatian Katharoi , hvis oppførsel ble bare bedømt for å være veldig liten på Nicaea-rådets råd i 325 etter anklagen om å dele kirken ;
  2. den Manikeisk catharistae , som på grunn av sin dualisme, ble ansett som erke kjettere par excellence;
  3. og Cathaphrygae , som spredte seg i hele Frygia og var en torn i kirkenes fedres side fordi de kjente igjen den kvinnelige diakonaten.

Navnet Katharer kom inn i litteraturen basert på Eckbert von Schönau . Navnet ble mottatt gjennom tysk forskning og kjettershistorie og ble dermed felleseie. Senere identifiserte den tidlige skolastiske Alanus ab Insulis katarene som uanstendige kattkysere og dermed som djeveltjenere , avledet av den latinske catus eller cattus ("katt") og hevdet at "de kysser ryggen til en katt, som det sies , i sin form ser Lucifer ut for dem ”. Det var fire hjørnesteiner som fra da av tjente til å identifisere katarene i kirkens polemikk: kirkesplittere, dualister, kvinnelige venner og djeveltjenere.

I Nord-Frankrike fikk de navnene publicanus / populicanus / popelican (t) og piphli / les , i Italia ble de kalt Pate Riner eller Patarines . og i Nord-Frankrike ble de kalt bougres , som betyr "bulgarere" (som ble et synonym for en zoofil ). I Occitania ble de kalt tesseyres ("weavers") på grunn av det håndverket de likte å praktisere.

Katarene kalte seg “kristne” og “gode kristne” og fremfor alt “Guds venner”, en betegnelse som ofte ble bevist i Languedoc på 1200-tallet, og som er den bokstavelige oversettelsen av den gamle slaviske “ bogo-mil ”. .

historie

Opprinnelse og forhistorie

Det antas ofte at røttene til katarundervisningen kommer langt tilbake; mulige forløpere kan være østlige dualistiske bevegelser slik som manikeerne , Paulikians og Mazdakites . Men Michel Roquebert påpeker:

“Selv uten å ha avslørt hemmeligheten til opprinnelsen, blir ikke katarismen i dag lenger sett på som en direkte arving [...] av persisk manikeisme. Det faktum at læren om katarene stemmer overens med religionen til Mani på visse punkter, betyr ikke at den er avledet av den. Det konseptuelle universet til Cathar-tekstene er fundamentalt forskjellig fra manichaiske skrifters […]. I tillegg stammer visse katariske trosperioder fra tiden før Mani. "

- Michel Roquebert : The Cathar Religion , s.6.

I det 11. århundre utviklet penge- og vareøkonomien seg i Europa og byene utvidet seg. Aristokratiet og geistligheten prøvde å tilpasse seg og tjene penger gjennom skatter, tiende og kreditter. Taperne var landbefolkningen og den lavere adelen og presteskapet, fra hvis rekker en motbevegelse til den offisielle kirken - i likhet med de senere Waldensianerne  - ble rekruttert. I 1022 finnes omreisende forkynnere i Orléans som avviste materialet som urent og avviste kirkens sakramenter , som var tilpasset økonomien med penger og varer. I stedet praktiserte de tilgivelse av synder ved håndspåleggelse.

Det antas innflytelse fra gnostiske ideer, som Mani allerede tok opp; de kunne spores tilbake til “strømmer av tidlig kristendom” som dukket opp i Sør-Øst-Europa samtidig. Den uavhengige utviklingen av dualistiske ideer ser også ut til å være mulig, siden en dualistisk tolkning av Bibelen også vises i Vesten - f.eks. B. Corpus Johanneum - var ikke ukjent. Likhetene med Bogomils lære er slående . Selv om det har vært nære forbindelser mellom disse to bevegelsene, er formodningen om splittelse mellom de vestlige katarene og de østlige Bogomils kontroversielle.

Diffusjon, konsolidering og blomst

I den første tredjedelen av det 11. århundre ble de første hendelsene i Frankrike bevist, for eksempel i Vertus i Champagne (rundt år 1000), Toulouse (1017), Orléans (1022) og Monteforte i Italia (1034). I andre halvdel av århundret forårsaket de gregorianske reformene en merkbar nedgang, men dette ble etterfulgt av et nytt oppsving. Tilhengerne av den katolske læren dannet en av de største religiøse lekbevegelsene i middelalderen og ble ansett for å være medstiftere av fattigdomsbevegelsen . Etter 1100 spredte bevegelsen seg raskt: “Antwerpen, Leuven og Brugge fra 1110 til 1115, Soissons 1114, Utrecht 1135, Liège 1135, Köln [1143 ..], Besançon 1163, Trier 1164, Vézelay 1167, Arras 1172, Reims 1180, Troyes 1200, London 1210, Strasbourg 1211. "

Fra 1155 spredte katarismen seg i Italia. I løpet av få tiår delte de italienske katarene seg i flere lokale kirker som opprettholdt forbindelser med Bogomil-kirkene i øst. Rundt 1200, blant katarene i Concorezzo , Concorezzensern , skilte tilhengerne av katarbiskopen Nazarius seg fra Desiderius . Rundt 1230 ble den splittede Alba Waldensian i skolene til etterfølgerne til Belesmanza og Giovanni di Lugio Cathar-bevegelsen, i hvis distrikt Liber de duobus principiis , boken med de to prinsippene , ble født.

Carcassonne , tidligere Cathar-høyborg i Occitania

I Tyskland kan katarene identifiseres for første gang i Köln i 1143. Innen 1200 hadde bevegelsen allerede dekket store områder mellom Rhinen og Pyreneene. Store samfunn hadde dannet seg spesielt i Occitania og Nord-Italia. I 1167 var det en synode for katarene i Sør-Frankrike i St. Fèlix de Caraman . Der implementerte styrelederen Nicetas , sannsynligvis en Bogomil-prest fra det Øst-Romerske riket , en sterkere dualisme basert på den østlige modellen og foreslo dannelsen av bispedømmer. Katarbevegelsen utviklet seg til å bli en egen kirke. I den viktigste katharregionen, Languedoc i Occitania i Sør-Frankrike, ble fire bispedømmer grunnlagt ( Albi , Agen , Toulouse , Carcassonne ). Seks bispedømmer ble også etablert i det andre viktige katarsenteret i Nord-Italia, særlig Lombardia .

Katarene hadde sitt viktigste distribusjonsområde i Sør-Frankrike, hvor de ble respektert, spesielt ved domstolene i blant annet Occitania. Dette er fordi det i denne regionen, bortsett fra mindre fyrster, ikke var noen høyere autoritet, og den katolske kirken med sin autentiske moral og materielle beskjedenhet hadde en positiv innflytelse. I tillegg trengte ikke befolkningen i de katarstyrte områdene å betale tiende som kirkeskatt. I bevegelsens tidlige dager sympatiserte mange medlemmer av overklassen - inkludert de mektige grevene i Toulouse  - med katarene. Katarer dukket senere opp i andre deler av Italia, på Sicilia, Rheinland, Østerrike, Spania, England og noen skandinaviske land.

Kirkens første mottiltak

For kirken representerte katarene en farlig og helt ny trussel. For første gang i Europa var forsøket på å etablere en motsatt kirke blitt gjennomført og regionalt lyktes. I pavens øyne ble katarbevegelsen ansett som kjetteri. Deres teologiske standpunkter ble sett på som absurde, om ikke djevelske. 1179 var katarene til pave Alexander III. Først dømt og ekskommunisert ved det tredje Lateran-rådet . Under pave Lucius III. det var en fornyet fordømmelse på Verona-rådet i 1184 i Bull Ad Abolendam . Her ble det for første gang gitt konkrete tiltak mot såkalte kjettere, slik som resolusjonen om at alle biskoper i deres menigheter skal rapportere kjettere. Dette tiltaket skal imidlertid vise seg å mislykkes (for en mer detaljert beskrivelse se: inkvisisjon ). Pave Innocentius III I kampen mot katarene tok han opprinnelig en ny vei: i 1206 sendte han en gruppe cisterciensermunker til Sør-Frankrike, inkludert Pierre de Castelnau , Diego de Acebo og den unge Domingo de Guzman , for å få katarene tilbake gjennom samtale og minnelig avtale om å vinne for Kirken. Munkene der, som perfecti / ae, skal vises i enkle klær og ydmykhet . I månedene som fulgte, diskuterte og cistercians i Occitania prekener . I 1208 ble imidlertid Pierre de Castelnau myrdet. Siden pave Innocentius III. Da alle forsøk på å bli mester i katarene mislyktes, ba han dem om å bli med på korstoget samme år , som begynte i 1209.

Fallet

I 1209 ble katarene utvist fra Carcassonne .

Den oksitanske adelen støttet opprinnelig katarene for det meste, også fordi de var i opposisjon mot kongen av Frankrike Philip II . Slottene deres ble baser og tilfluktssteder for katarene (se: Katarens slott ) . Albigensian Crusade (1209-1229), startet under Simon IV. De Montfort mot katarene og ledet i flere faser, forårsaket ødeleggende skader og store menneskelige lidelser, som massakrene i Béziers (1209), Minerve (1210) eller Lavaur ( 1211). Gjennom det albigensiske korstoget og inkvisisjonens nådeløse handling ødela den romerske kirken den katolske trosbevegelsen mellom 1209 og 1310.

Utsikt over ruinene av Montsegur Castle

Resultatet av korstoget var det militære nederlaget for de katarallierte prinsene og til slutt innlemmelsen av Occitania i Kongeriket Frankrike , men ikke den fullstendige utryddelsen av katarene og deres organisasjon, som Hellige stolen hadde håpet på. Cathar biskop Guilhabert de Castres († 1241-1242) hadde fjellet festningen Montségur utvidet etter 1229. Ikke desto mindre hadde bevegelsen blitt hardt rammet: dagene med gratis religiøs praksis var over, adelens støtte var tapt etter korstoget. Pavene og deres støttespillere hadde i mellomtiden også begynt å utvikle inkvisisjonsprosedyren og brukte dette nye instrumentet landsdekkende for første gang: 1229 under pave Gregor IX. Synoden som ble innkalt i Toulouse la et tett nettverk av inkvisitorielle etterforskninger av det oksitanske bispedømmet.

I mellomtiden har den tilsynelatende ugjennomtrengelige Cathar-festningen Montségur utviklet seg til å bli hovedsenteret ( caput ) og den siste store tilflukten til de forfulgte franske katarene. Kirkens ledelse var også lokalisert her. I 1243 begynte den franske kongens tropper å beleire slottet . Katarene hadde tidligere fått sine kirkemidler brakt til Italia, men avviste et tilbud om asyl fra italienske katarer. I mars 1244 overgav forsvarerne til Montségurs. Rundt 200 Cathars ble brent på den 16 mars 1244 i palisader av festningen. Montségurs fall markerte slutten på den katolske kirkens organisasjon i Frankrike.

Ruiner av Quéribus festning

Mange katarer fant også tilflukt i det avsidesliggende slottet Quéribus i Corbières . Blant dem var katarbiskopen i fylket Razès , Benoît de Termes , som døde i festningen i 1233 eller 1241. Selv om slottet var i 1239 fra herskeren over Aragon til den franske kongen Louis IX. solgt, men i 1242 var den katalanske Xacbert de Barbaira , en enestående skikkelse av den sørfranske motstanden, sjef for Quéribus. Han var i stand til å holde slottet til 1255, men måtte deretter avstå det til den franske kongen etter en lang beleiring av sin tidligere venn og våpenskamerat, Olivier de Termes . Quéribus hadde tålt elleve år lenger enn Montségur slott.

I Italia, etter suksessen til inkvisisjonen på 1250-tallet, måtte de gjenværende katarene trekke seg tilbake til Nord-Italia . Skjebnen deres ligner på deres franske medreligionister: de hadde valgt festningen Sirmione ved Gardasjøen som sitt siste tilfluktssted; her bodde også en rekke franske katarer. 1276 ble slottet tatt og de overlevende katarene, i alt 178 Perfecti i 1278 i Arena of Verona brent .

De siste katarene

Minnestein ved Montségur

Siden 1290-tallet var det en kortvarig vekkelse av katarismen i Sør-Frankrike, hvis tro hadde holdt seg levende i deler av befolkningen. Bevegelsen ble initiert av brødrene Peter (Pèire) og Wilhelm (Guilhèm) Auterii (franske Autier), som trente i Italia og returnerte til Languedoc som katolske pastorer og misjonærer. I løpet av et tiår bygde de en fungerende underjordisk kirke med totalt rundt 1000 tilhengere på minst 125 steder, som ble ivaretatt av vandrende vandrende asketer. Etter opprinnelig nesten uforstyrret utvikling kom de i fokus for den Dominikanske ledede inkvisisjonen i Toulouse, først under Gottfried d'Ablis og senere under inkvisitoren Bernard Gui . Alle ledere av bevegelsen, inkludert brødrene Autier, ble fanget og brent mellom 1309 og 1312.

Når vi sporer opp de siste kathar-supporterne, som bodde i avsidesliggende Pyreneene-daler , spesielt i fylket Foix , inkludert fjellandsbyen Montaillou , var konkurransesituasjonen mellom den Dominikanske ledede inkvisisjonen i Carcassonne, som ble ansett som korrupt og ineffektiv, og etter reetablert og reformert bispekvisisjon under biskopen av Pamiers , cistercienseren Jacques Fournier (senere pave Benedikt XII ), i henhold til regelverket fra Council of Vienna . Inntil ca 1325 var det mulig at Fournier brukte et effektivt etterforskningskonsept som på en systematisk spionering og oppsigelse var psykologisk dyktig avhør av de mistenkte i det vesentlige fraværet av fysisk tortur basert og omhyggelig journalføring for å avdekke gjenværende skjulte katarfølgere og til og med i eksil i Aragon flyktet okkitansk katar. Den siste sørfranske Perfectus Belibasta ble tatt til fange av Fournier i 1321 og brent på bålet i Villerouge-Termenès i erkebispedømmet Narbonne , hvorfra den kom.

Den siste kjente arrestasjonen av en katar er dokumentert i 1342 i Firenze . Fram til den tidlige moderne perioden ble folk av og til forfulgt som myndighetene hadde ført inn i nærheten av katarismen.

Undervisning

Undervisningen til katarene må differensieres når det gjelder tid og region. Det var mange forskjellige grupper innen katarene, spesielt i senere tider, slik at man ikke kan snakke om en enhetlig doktrine. Imidlertid delte alle gruppene en felles dualistisk grunnleggende overbevisning, ifølge hvilken bare den åndelige verden på den andre siden ble skapt av Gud, mens den jordiske materielle verden ble sett på som et produkt av et ondt prinsipp. Deres dualistiske form for kristendom ble påvirket av Balkan Bogomils . Katarene hadde direkte forbindelser til Bogomils: Interrogatio Johannis , et apokryf skrift av Bogomil opprinnelse, ble gitt til den italienske katarbiskopen Nazarius av Bogomils fra Bulgaria.

I Nye Testamentet , det evangelium John spilte en fremtredende rolle for dem. Livet til Cathar var designet for å bringe det gode i mennesket ( sjelen ) fra den onde verden til himmelen. Katarisme var en forløsningsreligion og var basert på åpenbaring . Hans hellige bok var Det nye testamente , hans eneste bønn Pater Noster .

Katarene så på seg selv som den "sanne" kristne kirke. Hennes mål var frigjøring av sjelen ved å oppnå consolamentum (se nedenfor). Katarene skilte seg også fra den kristne kirken på den tiden i deres avvisning av det gamle testamentet i Bibelen , der de så skaperguden til en ond verden beskrevet. Det var mange bibelsitater i hennes prekener, tolkningen var ofte ikke nær knyttet til teksten, noe som også kan sees i bibeloversettelsene.

Bortsett fra et fundamentalt dualistisk verdensbilde og avvisning av Det gamle testamente, er det vanskelig å finne vanlige teologiske utsagn om katarundervisningen for alle undergrupper. Katarene var og er med glede plassert i tradisjonene manikaeisme og gnosis . Imidlertid kan en direkte forbindelse ikke bevises, selv om teologiske paralleller er tydelige.

Kult og religiøs praksis

Katarprestene (både menn og kvinner) forkynte og tilbad på folkemunne, ikke det tradisjonelle kirkespråket , latin , og nådde derved store deler av befolkningen. Fattigdom , beskjedenhet og sølibat (inkludert seksualitet) ble ansett som ønskelig og bidro til bevegelsens popularitet, mens den romerske kirken ble avvist på grunn av livsstilen til mange av dens tjenestemenn.

Den Kjernen i Cathar kulten er basert på Bogomil tradisjon, som manifesterer seg fremfor alt i det faktum at syndenes forlatelse kunne bare skje gjennom aksept i kirken katarene. I deres rituelle liv, kata visste en rekke andre rituelle handlinger i tillegg til deres eneste sakrament lignende rite, dåpen i den ånd ( Consolamentum ).

Consolamentum

Den Åndens dåp eller Consolamentum (latin: "Trøst", ifølge Romerne 1:12 og Kol 2,2) var den avgjørende skritt for å bli medlem av Cathar kirken og den eneste tilgangen til frelse. Hvis kvinner eller menn ønsket å motta Consolamentum, måtte de forberede seg på livet til en katar i en slags novisiat . Etter åndens dåp ved håndspåleggelse måtte det nye medlemmet av bevegelsen leve resten av katarlivet for å få frelse. Alle som hadde mottatt Consolamentum en gang, kunne gi den videre, dvs. akseptere andre mennesker i den katolske kirken og dermed redde sjelen.

Consolamentum ble utført i en høytidelig handling der - under ledelse av biskopen eller den eldste kataren i samfunnet eller området rundt - alle katarene som allerede hadde mottatt consolamentum, deltok. Katarene som ble akseptert i den indre sirkelen av den katolske kirken ble kalt Perfecti eller Perfectae ( perfekte ). Etter syndenes tilgivelse og overleveringen av Fader vår til nybegynnerne, ble consolamentum overlevert ved å plassere Johannesevangeliet på kandidatens hode. Den ene etter den andre berørte de tilstedeværende hodet på nybegynneren og overførte dermed kunnskapens ånd til ham. Hvis en Perfectus begikk en synd, var ikke bare hans consolamentum foreldet, men også de åndsdåp som synderen hadde gitt.

Etter å ha mottatt Consolamentum måtte Perfecti leve et liv fullt av hemmeligheter. I tillegg til forbudet mot ekteskap og seksuelle forhold, måtte strenge kostholdsregler følges, f.eks. B. dietten alltid var kjøttfri; å drepe mennesker, firbente dyr og fugler var forbudt, og de fikk ikke forbanne, lyve eller avlegge ed, og de var forpliktet til å jobbe . Kvinner, som menn, kunne motta consolamentum for å bli frelst. Imidlertid ble riten litt forandret for kvinner: de fikk ikke bli berørt under seremonien. Derfor ble det dekket en klut over dem. Siden katarene antok at sjelen var naturlig mann, trodde katarene at når en perfecta døde, ble sjelen tilbake til sin opprinnelige tilstand - den ble mannlig. I følge teorien ble perfeksjonen et aseksuelt vesen, hennes sinn løsrevet fra kroppen og husket dets opprinnelig maskuline tilstand. Gravide kvinner fikk ikke innvilge en consolamentum fordi de ifølge katarene hadde en demon i livmoren. Katarene avviste generelt oppfatningen av barn ( antinatalisme ), siden Adam og Eva opprinnelig levde uten seksualitet og ble forført av djevelen til reproduksjonssynden.

Bønnen

Vår Fader gitt før Consolamentum var den eneste bønnen fra katarene. Katarernes daglige rutine ble bestemt av bønn. Med Consolamentum fikk de tillatelse til å be Herrens bønn i forskjellige formler, som var et uttrykk for å tilhøre ecclesia Dei ('Guds kirke').

Apparellamentum

Akkurat som den ovennevnte bønnen, var den såkalte apparellamentum forbeholdt de bekjennende katarene. Den Apparellamentum var en månedlig bot tjeneste , som tjente til å rense fra svekker påvirkninger på jordiske liv og for å beskytte dem fra tilbakefall til staten synd; de tilsto sine ugjerninger for en diakon. På samme måte ble underkastelse til katar-samfunnet gjennomført gjennom Apparellamentum .

Fredskyset

Den kiss of fred er direkte relatert til den melioramentum (den æres vitnesbyrd ) og ble hovedsakelig brukt til å ønske to perfecti eller to perfectae mellom hverandre, eller for å ønske et tro, men bare i det tilfellet at kiss stammer fra perfectus. Så det var bare kyss for fred blant katarer av samme kjønn. I stedet for å bytte et kyss som en hilsen, ble Perfecta berørt av Perfectus på armen. En annen, enda bedre løsning for å levere fredskyset, var å legge kysset på Johannesevangeliet og deretter gi det til kvinnen.

Radikal dualisme

Rundt 1176 sverget Bogumil biskop Niketas, som utsending for den Drughuntian ketterske kirken i Konstantinopel, lederne til de moderate katarene i Languedoc til radikal dualisme . Deggau skriver: ”I streng forstand kan man ikke snakke om moral med katarenes radikale dualisme. For moralske forskrifter var verken mulige eller nødvendige for en perfekt (perfectus) [...]. Han kunne ikke lenger synde [...] Omvendt kunne det ikke være bindende regler for den enkle troende i ondskapens verden [...] Det ville bare være regler om ondskap for ondskap. "

Matbestemmelser og velsignelse av brød

Avvisning av reproduksjon som djevelens arbeid kan til en viss grad rettferdiggjøre avvisning av all mat som har oppstått fra reproduksjon, dvs. animalsk kjøtt , fett og melkeprodukter . En langt sterkere årsak til avvisningen av disse rettene var antagelsen om at sjelene til avdøde mennesker bodde i dyrekroppene. Den som drepte et dyr for å spise det, sto i fare for å begå drapet på en englesjel som hadde søkt tilflukt i en dyrekropp. Fisk fikk derimot forbruk av katarene fordi de var av den oppfatning (som var utbredt i middelalderen) at fisk ikke var et produkt av forplantning, men snarere kom ut av vannet. I tillegg var det forbudt å drikke gjærede drikker (spesielt vin ). Brødvelsignelsen, som fant sted under et måltid , var ment å feire og etterligne Kristi eksempel. Katarene avviste imidlertid betraktningen av verten som Kristi legeme: for dem var det bare et stykke brød .

Melioramentum og Credentes

De troende uttrykte sin beundring for den gode kristne (Perfectus) ved å hukke og bøye seg, den såkalte melioramentum . På denne måten ble den ytre vending til katarisme bevist. Ved å sende inn Melioramentum ble en vanlig person en Creden, dvs. en tilhenger av katarene. Selv om Credentes ikke ble ansett som medlemmer av den katolske kirken fordi de ikke hadde mottatt Consolamentum, var Melioramentum et vitnesbyrd om at Credentes en dag ville motta Consolamentum. Seremonien til melioramentum ble utført ved å huk tre ganger foran en perfectus og ved å be om hans velsignelse tre ganger.

Selv om Credentes hadde forpliktelser overfor Perfecti, kan ikke Melioramentum sees på som en kommersiell kontrakt; det var snarere et uttrykk for nære sosiale og ideologiske bånd til den katolske kirken og dens representanter.

Endura

Endura (Latin abstinentia ) refererte opprinnelig til prøvetiden for minst 18 år gamle katar- nybegynnere for kontoret til Perfectus / a. Her måtte kandidaten faste i et år , hvorpå han reiste seg (noen ganger etter videre undersøkelsestid) gjennom trøstesamarbeidet og kledningen med en svart kappe i sirkelen av perfecti / ae. Enduraen som fastende undersøkelsesperiode fikk en ny betydning i en radikal variant i slutten av perioden, da den var knyttet til en spesiell form for consolamentum, den syke consolamentum : syke eller døende mennesker som bare bestemte seg for å bli med i consolamentum på slutten av sitt livet mottatt, men hadde ikke lenger muligheten til å leve et strengt asketisk liv som perfecti / ae, kunne fremdeles redde sjelen og oppnå perfekt verdighet ved ikke å konsumere mer mat og derved sulte hvis de ikke døde på forhånd . Å utføre denne typen Endura drepte også barn som en lengre fasteperiode også var uaktuelt.

Det katariske hierarkiet

Den katolske bevegelsen hadde allerede dannet en fullt organisert kirke med sitt eget hierarki på midten av 1100-tallet . Den katolske kirken hadde bispedømmer , biskoper og diakoner og holdt råd om trosspørsmål. Fram til det Albigensiske korstoget (1209–1229) var katarene i stand til å utvide sin organisasjon, og under beskyttelse av adelen og velvilje for store deler av befolkningen praktiserte de religionen i stor grad fritt og offentlig i flere tiår i Occitania. Samfunnshus ble åpnet mange steder som bønnesentre og som steder å bo og arbeide for Perfecti og Perfectae. Selv om de faktisk levde i personlig fattigdom, var deres organisasjon, den katolske kirken, i stand til å generere en betydelig formue i denne fasen, fremfor alt gjennom donasjoner som ble gitt i løpet av tildelingen av consolamentum på syke- eller dødssengen (se ovenfor: Endura ) av samfunnet er gitt, ofte i form av staselige summer eller overføring av hele arven. Bevegelsen hadde dermed store mengder faste og bevegelige varer. Den katolske kirken, der det ikke var noe forbud mot interesse , var noen ganger ekstremt rik - spesielt i Sør-Frankrike: organisasjonen kjøpte hus, vingårder eller åkre til egne formål, investerte i utvidelse av festninger og ga store summer penger som bestikkelser for tjenestemenn i den motsatte kirken ute.

Strukturen i Cathar Church viser tydelig hvordan Cathar religiøse praksis hadde utviklet seg: På grunn av sitt strenge hierarki hadde den bare en liten topp, biskopene og deres varamedlemmer, og førte fra disse til en bred base, Credentes og sympatisører. Den stramme organisasjonen ga den katolske kirken stor effektivitet og innflytelse. I striden med inkvisisjonen kom de imidlertid til en ulempe fordi katarene neppe hadde noen desentraliserte strukturer “under jorden”, som de som ble besatt av Waldenserne , som også ble forfulgt, etter eliminering av deres herskende eliter . For den romersk-katolske kirken virket katarene desto farligere på grunn av deres "motsatte kirke", som de hadde bygget som et speilbilde av deres rival.

Biskopen og hans varamedlemmer

Den biskopen ikke har så vidtrekkende oppgaver i den katolske kirken som biskop gjorde i den katolske kirke. Hans primære rettighet var å ta førsteplassen i alle katarenes ritualer, for eksempel når han ga consolamentum eller bryte brød . Ellers fikk han ikke andre rettigheter forbeholdt ham bare, for eksempel presteordinering eller konfirmasjon , slik at den katolske biskopen i utgangspunktet bare var menighetsrådet, som også måtte ta seg av å besøke de enkelte menighetene.

Biskopet ble bare holdt av menn.

I den katolske kirkens tidlige dager ble biskopen fortsatt valgt av samfunnet, men i det 13. århundre hadde kirkesamfunnet i den katolske bevegelsen blitt så utbredt at biskopen i et bispedømme bare kunne ordineres av sitt eget slag.

Ved siden av biskopen sto hans to varamedlemmer: den eldre og den yngre "sønnen" ( filius major og filius minor ). Begge representerte biskopen i hans fravær og turnerte i menighetene som hans representanter. Selve pastoralomsorgen ble imidlertid overtatt av diakonen. Oppgavene til en biskop og også en diakon kunne bare overtas av personer som hadde mottatt consolamentum.

Diakonen

Plikten til en diakon i et katolsk samfunn var mer mangfoldig enn biskopens. Selv om han ikke hadde rett til å være den første til å donere consolamentum eller til å bryte brødet, var hans jobb å gripe inn i tilfelle tvetydigheter eller tvil blant kirkens medlemmer, å konsolidere de som hadde begått en synd, og at Apparellamentum. som skal gjennomføres.

En annen forpliktelse for diakonen var å lede katarkloster, som også kan kalles pensjonater for katarer. Denne oppgaven ble også overtatt av kvinner; kvinner fikk imidlertid ikke forkynne . I kvinneklostrene, som var under ledelse av en kvinne, ble forkynnelsene holdt enten av den katolske biskopen eller - i de fleste tilfeller - av samfunnet diakon.

Oppgavene til en diakon, som var knyttet til reiser, kunne ikke overtas av kvinner, siden det ikke var mulig for kvinner, særlig etter det Albigensiske korstoget og under inkvisisjonen, å reise alene uten å tiltrekke seg oppmerksomhet.

Perfecti

Perfecti (feminin form: Perfectae , betydningen av ordet: latin 'perfekt'), også referert til som "gode mennesker", utgjorde den harde kjernen til de faktiske medlemmene av den katolske kirken. De fikk lov til å be vår far og gi trøst. De ledet en kysk og enkel til asketisk livsstil i personlig fattigdom med mange faste regler og sto foran de troende (Credentes), der de vekket en “bemerkelsesverdig hengivenhet”, “i den mektige tradisjonen for martyrium”. Perfecti / ae overførte sine eiendeler til samfunnet i kirken når de kom inn. På ingen tid har det vært mer enn ti tusen perfeksjoner; det kan til og med antas at antallet perfeksjoner ikke oversteg fire tusen. Når Perfecti / ae ikke vandret forkynnende eller i kirken sin, bodde de i sine egne hus som tilhørte samfunnet.

En perfecta fikk bare donere consolamentum i nærvær av en diakon.

De innviede

Et skritt under Perfecti var de innviede. De innviede var troende som ønsket å motta consolamentum. Som allerede nevnt besto overleveringen av consolamentum av to deler, nemlig overrekkelsen av vår Fader og den faktiske Åndsdåpen, som ikke trengte å bli utført med en gang. En innviet hadde rett til å be Herrens bønn, så han var på randen til å bli hevet til status som et godt menneske. Før det måtte han imidlertid bevise seg moralsk over lengre tid - så selv en innviet måtte leve i henhold til de katolske kirkens moralske prinsipper.

Tjenestemennene

De troende følte seg ennå ikke i stand til å leve det strengt reseptbelagte livet til en perfectus. Men de var nær den katolske kirken og vitnet om dette gjennom Melioramentum. Det var takket være denne gruppen, også kalt Credentes, at den katariske motkirken ikke hadde blitt en elitistisk klosterkirke isolert fra verden , men en bevegelse med massetilhengere. Antallet tilhengere av den katolske kirken er anslått til flere hundre tusen.

Credentes tilhørte ikke den katolske kirken og måtte derfor ikke følge de religiøse reglene som Perfecti måtte overholde. En av de viktigste oppgavene til Credentes var å ta vare på det perfekte og også å skjule dem på tidspunktet for inkvisisjonen og det Albigensian korstoget.

På slutten av livet fikk Credentes konsolamentum , dvs. det vil si at de ble forløst fra den syndige verden. Etter at Consolamentum var innvilget, fikk pasienten bare motta vann, siden verdslig mat ville ha avbrutt effekten. Dermed tilsvarte mottakelsen av consolamentum en dødsdom (se ovenfor: Endura).

Nykatarisme

Katarernes fall inspirerte til legenderoppretting der, i likhet med tilfellet med Templarorden , ble det opprettet en forbindelse med den hellige gral , som derfor ble holdt skjult av katarene på Montségur . Tilsvarende konspirasjonsteorier er vidt spredt i fiksjon og triviell litteratur, se Den hellige gral og dens arvinger , Prieuré de Sion og mye mer. Arkivisten Jules Doinel (1842–1902) grunnla den første gnostiske kirken i moderne tid, som han representerte som den direkte etterfølgeren til Cathar ecclesia Dei , legitimert av spiritistisk overføring av ånden . Napoléon Peyrat var den første forfatteren som viet seg til Montségur som katarenes " hellige fjell " og ga katarene en politisk instrumentalisert profil som frihetskrigere .

Forfatteren Nikolaus Lenau portretterte katarene som pionerer for politisk og intellektuell frihet allerede på 1800-tallet i hans epos The Albigensians . Denne sammenhengen mellom politikk, ideologi og mytologi økte i perioden som fulgte og kom til en topp i de ideologiske påstandene om katarenes fascistiske ideologier etter første verdenskrig, f.eks. B. av den ledende historikeren av italiensk fascisme , Gioacchino Volpe , som så katarene i 1922 som et opprør av folks sjel og en revolusjonerende klassebevegelse, og av den nasjonalsosialistiske politikeren og den ledende ideologen til NSDAP , Alfred Rosenberg , som laget katarene etterkommere av vestgoterne og for germanske krigere mot det romerske prestedømmet. Nasjonalsosialistenes interesse for mytologien til katarene under den tyske okkupasjonen av Frankrike i andre verdenskrig ble nevnt ikke bare i populære esoteriske fiksjoner , men også i seriøs anerkjent litteratur, f.eks. B. i Avignon-kvintetten av Lawrence Durrell (1912–1990). Otto Rahns Kathar-bok ble mottatt i SS . Nazi-herskerne anså Rahns forskning og arbeid, der han erklærte katarene som voktere av det germanske folkesjelen, for å være forenlig med deres ideologiske og propagandistiske linje.

En fornyet interesse for katarene har ført til at "Katarernes land" og katarens slott nå blir besøkt av millioner av turister hvert år. Andre, som står i fotsporene til Rahn, støtter små, politisk høyreorienterte, religiøse neo-katar-grupper som anser katarismen som den "nasjonale religionen" i Occitania . Noen mindre grupper er eksplisitt nynazister , andre vil fremme oksitansk nasjonalisme og er forpliktet til løsrivelse av Languedoc fra Frankrike.

Aktuell forskning

Som før publiseres nye funn og forskning på katarene. Inkvisisjonsprotokollene til Montaillou og det omkringliggende området, som er unike på grunn av detaljnivået, ble utarbeidet på 1970-tallet av Emmanuel Le Roy Ladurie for å rekonstruere landsbyboernes hverdag på den tiden. I 2006 skrev Marc Bogaerts oversikten De kathaarse Mythe om de siste bevilgningene, som katarene forstår som positive representanter for sann kristendom og som martyrer, og som de stiliserer mot utenlandsk okkupasjon parallelt med nasjonale modeller.

Synspunktet, utbredt av katarforskeren Arno Borst fra 1953, og spesielt understreket i tysk historiografi, om at drivkraften og det karakteristiske elementet til katarene var elementer som var fremmede for Vesten, nemlig den dualistiske arven til gnostikere og manikere, har blitt vedtatt forskere de siste årene vektet forskjellig, spesielt i Frankrike, fordi de (primitive) kristne elementene anses å være viktigere. Spesielt forskningen til Jean Duvernoy (1917–2010) og Anne Brenon (født 14. november 1945) bekrefter katarenes kristne røtter og tilskriver deres betegnelse som manikere til katolske forfatteres antiheretiske polemikk.

Kirkehistorikeren Daniela Müller tror ikke det var et omfattende religiøst fellesskap av katarene i verden på den tiden, men mener at en vestlig fremvekst er mulig.

En fersk undersøkelse hevder at katarene var en senere konstruksjon av forfølgerne. Det virker vanskelig å identifisere vitnesbyrd fra katarer før de albigensiske krigene. De forfulgte visste egentlig ikke hva som ble beskyldt for dem eller deres forfedre. Medieevalisten Jan Rüdiger beskriver i en anmeldelse sin egen meningsendring og formulerer de nylig reiste spørsmålene:

“Bålet med tre til fire hundre ofre er ikke lenger bevis på en nesten tidlig kristen beredskap for martyrium, men vilkårlig masselynking av en utløst korsfarerhær? Den middelalderske historien om religionen som helhet er ikke lenger en sekvens av heterodoksier, som den romerske 'offisielle kirken' gnidd mot og formet mot - men en intern kirkes diskursiv prosess med ti tusen ganger sivile skader i en intetanende legfolk Og sist men ikke minst: En hel gren av middelalderens historie uten objekt? "

Siden 2004 har denne forskningsretningen, basert på studiene av Monique Zerner og Jean-Louis Biget, i det hele tatt benektet eksistensen av en katolsk kirke. B. i boken til Cathar-forskeren Mark Gregory Pegg , som eksplisitt sier at det ikke var noen katarer, spesielt i Sør-Frankrike. All informasjon om katarene er fantasiprodukter , inkludert navnet deres ("alt om kataren er fullstendig fantasi, helt ned til navnet deres").

Kildene

Fire fragmenter eksisterer fremdeles fra katarenes skrifter:

To dogmatiske avhandlinger:

  • The Book of the Two Principles ( Liber de duobus principiis ) - Latinsk manuskript fra rundt 1260, som oppbevares i Firenze og har sin opprinnelse i nærheten av skolen til Cathar Giovanni di Lugio .
  • En latinsk kopi av en anonym avhandling oppdaget i Praha i 1939, som ble skrevet i Languedoc på begynnelsen av 1200-tallet og hvis forfatter muligens var den “perfekte” Barthélemy de Carcassonne.

To rituelle bøker for liturgien:

  • Den latinske ritualboka fra Firenze.
  • Den oksitanske ritualboka , som oppbevares i Palais des Arts i Lyon sammen med det komplette Nye testamentet, som ble oversatt til oksitansk for katarene i Languedoc. Begge dokumentene stammer fra rundt 1250.

Det er også noen apokryfe, i. H. Kristeninspirerte tekster som, siden de ikke var ortodokse, ikke ble anerkjent som kanoniske skrifter; som skal vektlegges er:

  • Utseendet til Isaias , en gammel bulgarsk tekst brukt av Bogomils.
  • Den hemmelige nattverd , eller avhør av John ( Interrogatio Johannis ) en latinsk tekst som ble overført til katarene i Italia og Languedoc rundt 1190 av Bogomils.

Viktig er brosjyrer på grunnlag av hvilke de katolske teologene analyserte og prøvde å tilbakevise katarismen:

“Mer enn tretti slike verk er kjent; de ble skrevet på slutten av det 12. og i løpet av det 13. århundre [...] Det ville være dumt å tro at de vilkårlig fordreier læren til religionen de er imot; snarere advarer forfatterne leserne mot den billige bagvaskelse og latterlige beskyldningene som katarene noen ganger ble utsatt for. De er bare interessert i hovedpoengene i undervisningen, som de diskuterer med strenghet, men generelt med stor intellektuell ærlighet [...] "

- Michel Roquebert: Katar-religionen. S. 4.

Den siste dokumentgruppen er de juridiske kildene, dvs. H. avhørene utført av inkvisisjonen i nesten et århundre fra 1234 og utover. Nesten 7000 vitnesbyrd er bevart, med henvisning til over 1000 "perfekte" og rundt 40.000 troende katarer. Blant andre:

  • Samling MS 4269 (nasjonalbiblioteket, Paris), den inneholder filer fra inkvisisjonen under Geoffroy d'Ablis i Carcassonne.
  • Registeret MS 4030 (Vatikanbiblioteket) med uttalelsene fra innbyggerne i Montaillou før inkvisitoren Jacques Fournier (senere pave Benedict XII., Avignon).
  • Files of the Sentences of the Inquisition of Pamiers (British Library, register BM MS 4697) og Liber Sententiarum Inquisitionis Tholosanae 1307-1323 (i vedlegget til Philipp Limborchs Historia Inquisitionis , 1692).

Også bevart er:

  • Tekster fra totalt fire større katarpredikasjoner som ble holdt i Arques rundt 1300.

Se også

litteratur

tysk

  • Lothar Baier : Den store kjetteriet: forfølgelse og utryddelse av katarene av kirke og vitenskap . Wagenbach, Berlin 2002, ISBN 3-8031-2410-7 .
  • Malcolm Barber: Katarene. Middelalderens kjettere . Patmos Verlag, Düsseldorf 2008, ISBN 978-3-491-96220-0 .
  • Matthias Benad: Domus og religion i Montaillou. Tubingen 1990.
  • Arno Borst : Katarene . A. Hiersemann Verlag, Stuttgart 1953, ISBN 3-7772-5301-4 .
  • Heinrich Fichtenau: kjettere og professorer: kjetteri og tro i fornuft i høymiddelalderen. München, Beck 1992, ISBN 3-406-36458-6 .
  • Hans Jonas : Gnosis: Budskapet til den merkelige guden . Insel, Frankfurt 1999, ISBN 3-458-16944-X .
  • Franz Jung : Opprør mot frykten for livet. Albigensianerne. Essay. Brinkmann & Bose, Berlin 1983, ISBN 3-922660-11-8 .
  • Reiner Klein: The Mysteries of the Cathars . Age of Age 2008, ISBN 978-3-934291-51-5 .
  • Malcolm Lambert: Katharernes historie . Primus Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-401-3 .
  • Malcolm Lambert: Kjetteri i middelalderen: Fra katarene til husittene . Primus Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-184-7 .
  • Emmanuel Le Roy Ladurie : Montaillou - En landsby før inkvisitoren 1294 til 1324. (fr. 1975) Ullstein, Berlin 2000, ISBN 3-548-26571-5 .
  • Jörg Oberste: kjetteri og inkvisisjon i middelalderen . Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15576-7 .
  • Jörg Oberste: Korstoget mot Albigensianerne . Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-464-1 .
  • Déodat Roché: The Cathar Movement: Origin and Nature . Verlag am Goetheanum, Stuttgart 1992, ISBN 3-88455-714-9 .
  • Michel Roquebert: Katarenes religion. Oversettelse av Rosi Hoffmann. Editions Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, ISBN 2-86266-102-8 .
  • Gerhard Rottenwöhrer: Katarisme . 7 bind (i 11 deler), Bock & Herchen, Bad Honnef 1982–2011, ISBN 3-88347-103-8 .
  • Kurt Rudolph: Gnosen. Goettingen 1990.
  • Steven Runciman : Kjetteri og kristendom: middelalderens manikeisme . Wilhelm Fink Verlag, München 1988, ISBN 3-7705-2498-5 .
  • Gerd Schwerhoff: Inkvisisjonen: Forfølgelse av kjettere i middelalderen og moderne tid . CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-50840-5 .
  • Joseph Szövérffy : Mary og kjetterne. En cisterciansk salme for den Albigensiske krigen. I: Analecta Cisterciensia . 43: 223-232 (1987).
  • Pierre des Vaux-de-Cernay: Korstog mot albigenserne . Manesse, Zürich 1997, ISBN 3-7175-8228-3 (oversettelse av Historia Albigensis fra latin).
  • Ernst Werner, Martin Erbstößer: Geistlige, munker, kjettere: Religiøst liv i høymiddelalderen . Herder, Freiburg 1994, ISBN 3-451-04284-3 .
  • MP Steiner (red.): Interrogatio Iohannis (Den hemmelige boken til katarene, {latinsk tekst og tysk oversettelse} ) og Apokryphon Iohannis (den hemmelige boken til Johannes). Med en introduksjon: Kristendommens fødsel og dens betydning i det 21. århundre . Utgave Oriflamme, Basel 2019, ISBN 9783907103050 .

fransk

  • Martin Aurell: Les Cathares devant l'histoire . Hydre Éd., Cahors 2005, ISBN 2-913703-57-7 .
  • Jacques Berlioz: "Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens": le massacre de Béziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach . Loubatières, Portet-sur-Garonne 1994, ISBN 2-86266-215-1 .
  • Jean-Louis Biget, Hérésie et inkvisition dans le Midi de la France , Paris, Picard, 2007 online .
  • Richard Bordes: Cathares et Vaudois en Périgord, Quercy et Agenais . Hydre Éd., Cahors 2005, ISBN 2-913703-30-5 .
  • Anne Brenon: Le Dico des cathares . Editions Milan, Paris 2000, ISBN 2-84113-817-8 .
  • Anne Brenon: Les Femmes cathares . Perrin, Paris 2004, ISBN 2-262-02269-0 .
  • Roger Caratini: Les cathares - de la gloire à la tragédie (1209-1244) . Archipelago, Paris 2005, ISBN 2-84187-589-X .
  • Jean Duvernoy: Le Catharisme: La religion des cathares (tome 1) . Ed. Privat, Toulouse 1996, ISBN 2-7089-5326-5 .
  • Jean Duvernoy: L'Histoire des cathares (tome 2) . Ny utgave. Ed. Privat, Toulouse 2004, ISBN 2-7089-7523-4 .
  • Mark G. Pegg: Innocent III, les 'Pestilentiels Provençaux' et le paradigme épuisé du catharisme . I: Innocent III et le Midi (= Cahiers de Fanjeaux 50), 2015, s. 277-307, online .
  • Michel Roquebert: Histoire des Cathares. Hérésie, Croisade, Inquisition du XIe au XIVe siècle . Perrin, Paris 1999, ISBN 2-262-01894-4 .

Spansk

  • Jesús Ávila Granados: La mitología cátara: símbolos y pilares del catarismo occitano . herr red., Madrid 2005, ISBN 84-270-3126-2 .

weblenker

Wiktionary: Katharer  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. St Dominic and the Albigenses i WEB Gallery of Art .
  2. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 334.
  3. ^ Så den tyske ordboken av Jacob Grimm og Wilhelm Grimm , Leipzig 1865, artikkel "Heretic" , og fremdeles Wolfgang Pfeifer et al.: Etymological dictionary of German. 8. utgave. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2005, ISBN 3-423-32511-9 , artikkel “Heretic”, s. 650.
  4. Michel Roquebert: Katarenes religion. Editions Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, s.7.
  5. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 335ff, s. 351.
  6. Gerhard Rottenwöhrer: "Katarene: Hva de trodde, hvordan de levde." Seksjon De utenlandske navnene .
  7. Roquebert: Katarenes religion. S. 7.
  8. ^ Daniela Müller: Katarer. I: Teologisk ekte leksikon. (TRE), bind 18, Berlin 1989, s. 21ff.
  9. Roquebert: Katarenes religion. , S. 24.
  10. ^ Matthias Benad: Domus og religion i Montaillou. Tübingen 1990, 12ff.
  11. ^ A b Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 162.
  12. Roquebert: Katarenes religion , s. 24.
  13. Arno Borst: Katarene. 1992, s. 75.
  14. Arno Borst: Katarene. 1992, s. 77.
  15. Malcolm Lambert: Katharenes historie. 2001, s. 44f.
  16. “I Østerrike nevnes kjettere for første gang rundt 1207, da hertug Leopold VI. påpekte behovet for å stifte et bispedømme i Wien. I 1210 rapporterer Klosterneuburg Annals at hertugen hadde henrettet mange Paterener (inkludert katarer) som hadde funnet mange tilhengere etter torturen. Dette antyder en viss spredning. Som det fremgår av de senere hendelsene, burde ikke utryddelsen av sekten ha lykkes. ”( Friedrich Schragl : History of the Bispedømmet St. Pölten. Verlag Niederösterreichisches Pressehaus, St. Pölten / Wien 1985, ISBN 3-85326-737 -8 , s. 52; begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk)
  17. Malcolm Lambert: Katharenes historie. 2001, s. 167 og s. 183.
  18. Se også: Roquebert: Katarernes religion . S. 22.
  19. Schwerhoff: inkvisisjonen. 2004, s. 39.
  20. Malcolm Lambert: Katharenes historie. 2001, s. 308.
  21. ^ Daniela Müller: Katarer. I: Teologisk ekte leksikon. (TRE), bind 18, Berlin 1989, s. 334.
  22. Malcolm Lambert: Katharenes historie. 2001, s. 60.
  23. Roquebert: Katarenes religion. S. 2.
  24. Malcolm Lambert: Katharenes historie. 2001, s. 33 og s. 81.
  25. Også filosofen Hans Jonas minner i teksten "Gnosis" (se lit.) om at katarenes lære viser nære forbindelser til Gnosis.
  26. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 165, s. 169.
  27. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 169.
  28. Malcolm Barber: The Cathars. Middelalderens kjettere . Patmos Verlag, Düsseldorf 2008, ISBN 978-3-491-96220-0 . S. 57.
  29. Hans-Georg Deggau: En kort historie om katarene. Herder forlag, Freiburg i. Breisgau 2005, s. 77.
  30. Arno Borst : Katarene . 2. utgave. Herder Verlag, Freiburg i.Br. 1992, ISBN 3-451-04025-5 , s. 145.
  31. Arno Borst: Katarene . 2. utgave. Herder Verlag, Freiburg i.Br. 1992, ISBN 3-451-04025-5 , s. 146f.
  32. a b Malcolm Lambert: History of the Cathars. 2001, s. 25.
  33. For eksempel Council of Mirepoix 1206, jf. Malcolm Lambert: Geschichte der Katharer. 2001, s. 62.
  34. Arno Borst: Katarene. 1992, s. 86 og 98.
  35. Arno Borst: Katarene. 1992, s. 151.
  36. ^ A b Emmanuel Le Roy Ladurie: Montaillou. En landsby før inkvisitoren 1294 til 1324.
  37. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 342ff.
  38. ^ A b Massimo Introvigne : Nykatarisme. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism . Brill, Leiden / Boston 2005, Vol. 1, s. 827.
  39. Rüdiger Sünner : Black Sun. Å slippe løs og misbruke mytene i nasjonalsosialisme og høyre esoterisme (= Herder spectrum. Vol. 5205). Herder, Freiburg (Breisgau) og andre 2001, ISBN 3-451-05205-9 . S. 132.
  40. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 348, s. 350.
  41. Marc Bogaerts: De kathaarse myten. I: Kathaarse Kronieken 9 2006, s. 5-56.
  42. ^ Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 124, s. 164, s. 334.
  43. ^ A b Daniela Müller: Ketter og kirke: Observasjoner fra to årtusener. Lit-Verlag 2014. s. 172f.
  44. Jan Rüdiger: Gjennomgang av: Sennis, Antonio (red.): Cathars in Question. Woodbridge 2016. I: H-Soz-Kult, 5. juli 2017. 4. juli 2017, åpnet 4. juli 2017 .
  45. Mark Gregory Pegg: A Most Holy War: The Albigensian Crusade and the Battle for Christendom . 2007, ISBN 978-0-19-517131-0
  46. Tillegg til første og innføring av andre skrift bokstavelig talt etter: Michel Roquebert: Die Religion der Katharer. Editions Loubatières. Portet-sur-Garonne 1988, s.2.
  47. Informasjonen i forrige versjon av seksjonen er bevart så langt som mulig. Alle tilføyelser ordrett etter M. Roquebert, s. 2 og 4. Katarpredikasjonene er ikke nevnt der. Roquebert refererer også til: René Nelli: Ecritures cathares. Planète, 1968. (Katharernes fulle skrifter, oversatt til fransk.)