Imperial Crown

Sett forfra av den keiserlige kronen i Wien-statskassen

Sett fra høyre

Den keiserlige kronen har vært kronen til konger og keisere i det hellige romerske imperiet siden høymiddelalderen . Det tilhører typen middelalderske buekroner . De fleste av de romersk-tyske kongene siden Conrad II ble kronet med den. Den keiserlige kronen, sammen med det keiserlige korset , det keiserlige sverdet og den hellige lansen, var den viktigste delen av den keiserlige regalien . Ved kroningen ble den overlevert til den nye kongen sammen med septeret og den keiserlige kula .

Selve kronen, som kan gjenkjennes med navnet daz riche , og dens viktigste edelsten, foreldreløs , ble et symbol for den keiserlige ideen om det hellige romerske riket og kongen eller keiseren, slik at en kroning uten keiserlige insignier kalles ofte ble ansett som uekte. I tillegg betraktes den keiserlige kronen som et kunstnerisk uttrykk for et teologisk begrunnet krav på makt , som ble symbolisert av forskjellige symboler innlemmet i kronen.

Den keiserlige kronen holdes sammen med den keiserlige regalien i den keiserlige statskassen i Wien i Hofburg .

Utseende

Den keiserlige kronen har en spesiell form. Kronen er ikke rund, men åttekantet . Dette er avledet av det faktum at åtte mennesker, ifølge bibelsk tradisjon, overlevde flommen . I det åtte antallet mennesker uttrykte altså Guds pakt med mennesker ( Noachbund off). I henhold til dette var " 8 " for de tilfeldige kristne antallet dåp , forbindelsen mellom himmel og jord, fullkommenhet, uendelig, forløsning, messias og videre keisertallet , som er i arkitekturen i den åttekantede grunnleggende form for mange keiserlige bygninger uttrykt.

I stedet for et dekk er de åtte platene, avrundet øverst, forbundet med hverandre med hengsler. Kronen ble festet i sin nesten vanlige åttekantede form av to jernbånd som ble trukket inn på et ukjent tidspunkt og festet til platene med gullnitter. På grunn av platekonstruksjonen er den keiserlige kronen en av platekronene , og på grunn av baugen, som brukes til å feste plateaktagon og montere frontkorset, er den også en av baugkronene . Konstruksjonen av paneler dekorert med bilder forbinder den keiserlige kronen med bysantinske modeller.

Avstanden fra pannen til nakkeplaten er 20,9 cm og den fra venstre til høyre tempelplate er 22,2 cm. Frontplaten er den største platen med en bredde på 11,2 cm og en høyde på 14,9 cm. De andre panelene har forskjellige størrelser, med bildepanelene omtrent 12 cm høye og 83 mm brede. De to tempelplatene måler rundt 12,5 cm i høyden og 82 mm i bredden. Halsplaten har en høyde på 14,9 cm, akkurat som frontplaten, men er bare 82 mm bred. Kronekorset er 99 mm høyt og 82,5 mm bredt og ligger i en kappe som åpenbart ikke er ment for dette formålet, da den bare er tynt festet. Den vekt av kronen er ca. 3,5 kg.

De enkelte platene på kronen er laget av solid gull , ispedd perler og edelstener. Håndhevet her skal tas bokstavelig: Perlene og steinene settes inn i utskårne åpninger og festes med filigrantråd slik at de skinner i det gjennomsiktige lyset som om de er fra innsiden. Totalt 240 perler (inkludert 144 større og 96 mindre) og 120 steiner (84 større og 36 mindre) ble brukt; Alle tall kan deles med 12 og symboliserte både de 12 apostlene og de 12 Israels stammene for de kristne i middelalderen, som var veldig følsomme for kristne symboler.

Fire emaljeplater er bysantinsk påvirket av teknologi . Tre av disse bildeplatene viser konger fra Det gamle testamentet ( David , Salomo og Ezekias med profeten Jesaja ), en bildeplate viser Jesus innrammet av to engler . De andre fire platene er såkalte steinplater med edelstener. Bildeplatene veksler med steinplatene.

• 

  Kong David, inskripsjon: Rex David

• 

  Kong Salomo, påskrift: Rex Salomo

• 

  Kong Ezekias (Hiskia) med profeten Jesaja ; Inskripsjoner Isaias p [ro] pheta (venstre), Ezechias rex (høyre)

• 

  Kristus innrammet av to engler , innskrift: P [er] me reges regnant

Kongene David og Salomo holder bannere med latinske påskrifter i hendene. Med kong David sies det: "Den ærverdige kongen elsker dom", med Salomo: "Frykt Gud og unngå urettferdighet". På det tredje bildet mottar kong Ezechias løftet fra Gud som ble gitt av profeten Jesaja: "Vel, jeg vil legge 15 år til livet ditt". På den fjerde platen er den oppstandne Jesus fremstilt som trone over hele verden, innrammet av to engler. I tillegg står det med røde bokstaver på gylden bakgrunn Per me reges regnant .

Det vedlagte kronkorset er et tillegg fra begynnelsen av det 11. århundre tilskrevet Heinrich II ; braketten, som også er festet, er trolig et tillegg fra tiden til keiser Conrad II (1027-1039). Den bue, som er typisk for imperial kroner, spenner over hele åttekantede kronen legeme med åtte avrundede topper og forbinder forstørret frontplaten ved hjelp av halsplaten.

Inskripsjonen laget av perler viser årsaken til antagelsen om forfatterskapet til Konrad II. Til venstre står det Chuonradus Dei Gratia og til høyre Romanoru (m) Imperator Aug (ustus) , tysk: “Konrad von Gottes Gnaden Kaiser der Römer (og) Augustus “. Templet burde sannsynligvis ikke utilsiktet minne om toppene til gamle herskere og generaler.

I stedet for kronkorset, på sideplatene og halsplaten, var det i utgangspunktet tre såkalte stempelperler. Dette ble sannsynligvis endret fordi de bysantinske keiserne på den tiden også erstattet stempelperlene på kronene sine med et kors.

Manglende elementer

Rekonstruksjon av den opprinnelige formen til den keiserlige kronen før Conrad II.

Den nåværende bevaringstilstanden kan bare beskrives som et fragment av den opprinnelige kronen.

I dag mangler den mest fremtredende edelstenen i middelalderen, den såkalte foreldreløse (lat. Orphanus ). Dette var sannsynligvis en stor opal eller karbunkelstein , så det var enten en melkehvit eller en intens rød edelsten. Den ble festet til halsplaten eller frontplaten - det er her historisk vitenskap diskuteres intensivt - og har manglet siden 1300-tallet. Albertus Magnus skrev om denne steinen rundt 1250:

I 1350 ble han for siste gang nevnt i oversikten over regalia som ble overlevert til Karl IV.

Videre er noen paneler revet, bøyd eller ødelagt. I tillegg mangler edelstener, filigran-tårn og perler flere steder. Noen av de manglende perlene og edelstenene ble byttet ut, selv om disse ikke alltid ble laget for å matche den opprinnelige formen. Dette skjedde spesielt merkbart på punktet på frontplaten, der den foreldreløse antagelig satt. I dag er det en slank safir som ikke passer akkurat inn i eksisterende omgivelser, som derfor ble saget opp på toppen.

Braketter festet på innsiden av sideplatene indikerer manglende juvelkjeder ( pendiller ) som hang ned til venstre og høyre. Disse er for eksempel vist i perikopene til Henrik IV . Weddige skriver om dette:

Den røde fløyelshetten inne i kronen er fra 1700-tallet. I deres sted hadde keiseren en gjæring i middelalderen , da iført biskopsklær ( pontificals ) var et pavelig privilegium som ble gitt keiseren ved kroningen.

Historie av kronen

Fremvekst

Ifølge gjeldende oppfatning ble den keiserlige kronen laget for Otto I tidligst rundt 960 og senest for Konrad II . Siden begynnelsen av 1900-tallet har blant annet Hermann Fillitz, Reinhart Staats, Gunther G. Wolf og Mechthild Schulze-Dörrlamm forsøkt å datere kronens opprinnelse nøyaktig. Siden da har kronen ikke bare blitt tilskrevet alle keisere fra Otto I til Conrad II, men også til den burgundiske kongen Rudolf III. og pave Benedikt VIII. Imidlertid er det gjentatte forsøk på å datere den keiserlige kronen sent på midten av 1100-tallet for den første Hohenstaufen-kongen, Konrad III.

Den keiserlige kronen ble sannsynligvis laget i et verksted i Nedre Rhin-regionen i andre halvdel av det 10. århundre. Sammenligning av stiler og materialer antyder et verksted i Köln eller Essen . Et verksted i Köln støttes av det faktum at broren til keiser Otto I, Brun , som var kommisjonær for den keiserlige kronen , var kansler for imperiet og erkebiskop av Köln og som sådan befalte imperiets viktigste kunstneriske senter. . Andre produksjonssteder kan ikke utelukkes på grunn av det unike håndverket. Blant annet vurderes benediktinerklosteret på øya Reichenau for dette , da det var en malerskole og gullsmed der i tillegg til rikskansleriet , som ville ha vært i stand til å gjøre dette for hånd. Andre produksjonssteder diskutert i vitenskapelig litteratur er for eksempel Konstantinopel , Sicilia , Bourgogne , Lorraine , Mainz eller Regensburg .

Først nevner

Den første skriftlige omtale, som ifølge dominerende vitenskapelig oppfatning tydelig beskriver kronen kjent i dag, finnes i Walther von der Vogelweide . Den keiserlige kronen er derfor tematisert i to vers. I forbindelse med kroningen av Filip av Schwaben 8. september 1198 i Mainz av erkebiskopen av Burgund Aimon von Tarentaise som konge, sang han (ny høytysk oversettelse):

I sitt motto tok Walther propagandasiden til Philip, ettersom Otto IV også ble valgt til konge samme år og ble kronet i Aachen av erkebiskopen i Köln, Adolf I. Denne kroningen skjedde på det korrekte stedet for kroningen og ved høyre kroning , men med etterligning av keiserlige insignier. Men siden spørsmålet om den korrekte kroningsplasseringen på det tidspunktet var mye viktigere for legitimering enn bruken av det keiserlige symbolet, blir det klart hvorfor Walther understreker kronens betydning for legitimering av kongen.

Siden kongedømmet i den tidlige og høye middelalderen var et reisedominans, ble kronen opprinnelig holdt i de forskjellige kongelige palassene , keiserlige slott og klostre der kongen eller keiseren for tiden bodde. For dette formålet var det spesielle rom, for eksempel i Harzburg , Reichsabtei Hersfeld , Reichsveste Hammerstein og andre ( se også: Reise gjennom Reich ). Fra 1247 er den keiserlige kronens lagerplass dokumentert.

Den keiserlige kronen er avbildet for første gang på myntene til keiser Barbarossa, preget kort før hans død (d. 1190). Bilder som viser den nåværende kronen på en mer realistisk måte, finner du først etter 1355 i slektstreet til Karl IV , som er avbildet på et veggmaleri i Karlstejn slott nær Praha.

Charles IV. Var rundt år 1368 av en Praha-mester, et skinnskede som laget kronen. Den samme mesteren gjorde også saken om Wenceslas-kronen . Det er først fra dette tidspunktet at det er historisk sikkert at kronen, som nå holdes i Wien, er identisk med det som ble nevnt i forbindelse med det keiserlige statskassen.

Nürnberg

Instruksjoner for helbredelse i Nürnberg
(tresnitt fra 1487)

De husittene prøvd av brenning av Jan Hus i 1415 i Konstanz , i løpet av de påfølgende Husitterkrigene å gripe kronjuvelene, som på den tiden i Karlstejn Castle ble holdt. Kong Sigismund klarte å redde skatten til Visegrád slott i Ungarn . Edelstenene var heller ikke trygge der, da Ungarn ikke tilhørte imperiet, selv om Sigismund også var den ungarske kongen på den tiden.

De velstående keiserbyene , inkludert Nürnberg som en av de største og viktigste, var en av de viktigste pilarene i imperiet på 1400-tallet. Derfor forhandlet Sigismund med byen Nürnberg for å beholde de keiserlige regalene for alltid, ugjenkallelig og ubestridelig . For dette formålet ga han 29. september 1423 byen privilegiet å være en “Hort of the Imperial Treasury”. Prisdokumentet snakker om skattene som vårt helligdom og helligdommen. I tillegg bør skattene vises offentlig den fjortende dagen etter langfredag ved de såkalte helbredelsesinstruksjonene . Sammen med privilegiet å oppbevare, fikk Nürnberg rett til en hverdagsvis messe, med start på dagen for helbredelsesinstruksjonene.

22. mars 1424 ankom de keiserlige regaliene med den keiserlige kronen, kamuflert som fisketransport, Nürnberg. Bare seks personer visste om transporten, som ble ledsaget av to delegater fra Nürnberg-rådet. Alt i alt tok det to uker å transportere den over Donau og fra Regensburg med vogn. Siden forhandlingene og transporten ble holdt hemmelige, fikk ikke publikum vite om selskapet før kort tid før ankomst. Transportens ankomst til byen ble feiret av innbyggerne og prestene i byen med en stor festival. Samme år bekreftet pave Martin V oppbevaringsprivilegiet til Nürnberg, som imidlertid ga beskjed om at han hadde ordet i alle keiserlige forhold gjennom følgende begrensninger: Juvelene skulle oppbevares i kirken til Heilig-Geist- Spital . Den "evige tid" for forvaring bør ta slutt når byen frafaller rett tro.

Kronjuvelene befant seg i et Versperr-rom, der rom over sakristiet holdt Church of the Holy Spirit Hospital, Imperial Crown separat i et svart bryst. I tillegg ble kirken malt på nytt i en verdig setting for presentasjonen av den keiserlige regalien, og en beholder dekorert med Nürnbergs våpenskjold, svabiske felt og kvinnelig ørn , den helbredende helligdommen, ble laget for den hellige lansen og det keiserlige korset . Nøklene til oppbevaringen ble oppbevart av Losunger , byens tre høyeste tjenestemenn. Som et høydepunkt i årets Nürnberg-forløp ble de foreskrevne offentlige instruksjonene om helbredelse fra de keiserlige regalene gjennomført. Fra et tretårn som ble bygget på torget, viste tre biskoper den keiserlige regalien til folket. Dette ble fulgt av messen.

Karl den store med den keiserlige kronen og insigniene (ideelt portrett av Albrecht Dürer , 1512)

I 1510 bestilte byens fedre i Nürnberg to bilder til det såkalte helbredelseskammeret for rommet i Schopperschen-huset, et byhus på markedet der de keiserlige regaliene ble holdt på tidspunktet for helbredelsesordrene . Representasjonene til keiser Sigismund og Charlemagne skulle gjøre rangeringen til den keiserlige byen Nürnberg synlig for alle. Den bestilte maleren Albrecht Dürer forsynte keiseren Karl, som da ble æret som grunnleggeren av imperiet, med en keiserlig kule, keiserlig sverd og keiserlig krone. Følgende er skrevet på rammen av bildet:

Forsøk fra Habsburgere som fulgte keiser Sigismund (f.eks. Friedrich III. ) Å bestride retten til å bevare imperiets symboler og å ta kronen og keiserregalene ble alle vellykket slått tilbake. Bare for kroningen til de tyske kongene og keiserne forlot de keiserlige regalene byen ledsaget og beskyttet av Nürnberg-ambassadører. Den italienske Enea Silvio Piccolomini, som senere ble pave Pius II, skrev om kroningen til Frederik III i 1452. til keiseren i Roma:

Nürnberg-ambassadørene hadde til og med rett til å presentere insigniene under kroningene. Det eksisterer ikke lenger en bok der alle regaliene knyttet til den keiserlige regalien og de som fulgte kroningene ble nevnt med navn.

Den siste offentlige helbredelsesordenen fant sted i 1523, da Nürnberg konverterte til reformasjonen . Derfor prøvde pave Hadrian VI. å trekke tilbake privilegiet fra byen. I tillegg hevdet Aachen, som stedet hvor "Aachen-juvelene" ble holdt og et tradisjonelt kroningssted, gjentatte ganger juvelene, men uten å lykkes. Innbyggerne i Nürnberg pekte på at Heilig-Geist-Spital var en bystiftelse som paven ikke måtte disponere. Paven hadde oversett dette faktum 100 år tidligere.

Etter at revolusjonen begynte i Frankrike i 1789 , ble kongeriket styrtet der i 1792. De koalisjons kriger , der de tyske hærer prøvde å gjenopprette monarkiet i Frankrike, endte med seier for revolusjonære Frankrike. Så krigen spredte seg til Tyskland, og i 1796 rykket de franske revolusjonære troppene under general Jean-Baptiste Jourdan frem mot Nürnberg. Så Nürnberg-dommeren måtte fortsette i henhold til sin oppbevaringsordre. Oberst Johann Nuremberg Johann Georg Haller von Hallerstein ble betrodd redningen av den keiserlige regalien, som til slutt ble overlevert til den keiserlige hovedkommissæren ved den permanente riksdagen i Regensburg , baronen Johann Aloys Josef von Hügel . Med tillatelse fra keiseren tok han dem i varetekt og deponerte dem ved hoffet til von Thurn und Taxis i Regensburg. I hastverk ble imidlertid noen juveler igjen i Nürnberg, men dette ble ikke oppdaget av franskmennene, slik at oberst Haller den 29. september samme år sendte den andre forsendelsen med det keiserlige sverdet , den hellige lansen og det keiserlige korset til baronen von Hügel i Regensburg.

Wien

Den siste keiseren av det hellige romerske riket Franz II i sin kroningsregalia (maleri av Ludwig Streitenfeld , 1874)

Oppholdet til de keiserlige regalene utenfor murene i Nürnberg burde egentlig bare være midlertidig. Både Hügel og den daværende keiseren Franz II garanterte innbyggerne i Nürnberg øyeblikkelig retur av de keiserlige regalene etter farens slutt. Litt senere var imidlertid den keiserlige skatten ikke lenger trygg fra Napoleons tropper i Regensburg heller . Uten Nürnberg-folkets kunnskap og samtykke fraktet von Hügel skattene via Passau til Wien , der de ble overlevert til den keiserlige statskassen 29. oktober 1800. Den keiserlige kasserer bekreftet mottakelsen av de keiserlige regaliene på en liste over flyktninger utarbeidet av slagordene i Nürnberg. Imidlertid manglet noen gjenstander fra denne listen, for eksempel et deksel (en hette), en stjele, to enkle kuler og noen få andre klesplagg som sannsynligvis gikk tapt i uroen i krigen.

I tillegg ble de såkalte "Aachen-perlene" også brakt til Wien. De keiserlige regaliene ble samlet i den keiserlige statskassen, hvor de ble holdt hemmelige, mens det hellige romerske riket, symbolisert av kronen og andre juveler, sank i ruiner. Som svar på Napoleons kroning som keiser og grunnleggelsen av " Rhin Confederation ", som plasserte seg under Napoleons protektorat , la Frans II kronen på det Hellige Romerske riket 6. august 1806. For å hindre Napoleon i å bevege seg opp til de første europeiske prinsene gjennom sin keiserlige tittel, gjorde han imidlertid sin anerkjennelse av Napoleons keiserlige tittel avhengig av bekreftelsen av et nytt østerriksk arvelig imperium. Han hadde derfor allerede proklamerte det østerrikske imperiet i 1804 , som huskronen til Rudolf II ble brukt til.

Med avgangen fra imperiets krone, uten å ha blitt autorisert av de gjenværende keiserlige organene, erklærte han også Det hellige romerske riket oppløst og løslatt alle keiserlige institusjoner og embetsmenn fra sine plikter overfor imperiet. Ved å gjøre dette hadde keiseren formelt sett bort fra imperiets konstitusjon. Imidlertid sa keiseren bare det som allerede hadde skjedd: Det hellige romerske riket hadde opphørt å eksistere. Kronen og de andre insigniene var ikke lenger symboler på imperiet. De sto bare som en skatt for en nesten tusen års historie om imperiet. Edelstenene ble i Wien og ble vist for publikum for første gang i 1827 som museumstykker i Wiens sekulære statskasse.

Nürnberg

Etter den såkalte annekteringen av Østerrike til det tyske riket i 1938, bestemte Adolf Hitler at de keiserlige regaliene skulle returneres fra Wien til Nürnberg, som var begynnelsen på hans politikk for å redusere Wien til en europeisk metropol. Om natten 29. til 30. august 1938 ble juvelene brakt fra Wien til Nürnberg i et hemmelig spesialtog og overlevert til borgermesteren i Nürnberg, Willy Liebel . Under et besøk av Hitler ble de viktigste delene av juvelene utstilt i rådhuset og deretter i Katharinenkirche.

Da trusselen om luftangrep økte etter begynnelsen av krigen, ble en av de tidligere ølkjellerne i Nürnbergs Burgberg omgjort til en historisk kunstbunker for å beskytte kunstskatter, inkludert keiserlige regalia, fra bomber og ild. Da de amerikanske troppene nærmet seg byen på slutten av krigen, brakte fire tjenestemenn i en hemmelig operasjon den keiserlige kronen sammen med andre deler av den keiserlige regalien til en del av pannierbunkeren , som også huset den lokale administrasjonen. Der ble de gjemt i en nisje og inngjerdet. Denne handlingen ble holdt strengt hemmelig. For å gi inntrykk av at disse varene ikke lenger er i Nürnberg, ble det utført en luretransport.

Da amerikanske tropper marsjerte inn i sentrum etter slutten av slaget ved Nürnberg 20. april 1945 og la merke til mangelen på kronen i kunstbunkeren, lette de etter bærerne av hemmeligheten. Luftangrepssjefen i byen, Fries, som var involvert i aksjonen, avslørte skjulestedet etter at han under avhør ble forsikret om at det keiserlige symbolet ikke ville bli brakt til Amerika som plyndret . 4. januar 1946 ble de keiserlige regaliene returnert til Wien.

Wien

Siden den gang har imperial kronen er utstilt i sekulær del av den kassen av den Wien Hofburg , sammen med den andre imperial regalier. Lagernummeret er SK Inv.-Nr. XIII 1.

Den keiserlige kronen som et symbol

Den keiserlige kronen på en gravering av Johann Adam Delsenbach (rundt 1751)

Den keiserlige kronen er full av symboler. På den ene siden blir mange bearbeidet i kronen (som bildeplatene), på den andre siden utviklet den keiserlige kronen en slik betydning at den ble et symbol i seg selv. Den keiserlige kronen på rød bakgrunn var for eksempel erke-kassererens ( Archithesaurarius ) heraldiske merke , som for eksempel kurven i Braunschweig-Lüneburg hadde i hjerteskjoldet (skjoldet inne i skjoldet) på kappen hans våpen, for eksempel George I fra Storbritannia og Irland i hjerteskjoldet til det fjerde våpenfeltet.

Følgende skille mellom funksjonen og betydningen av den keiserlige kronen i en sekulær og en religiøs komponent er absolutt vanskelig, siden kronene ble opprettet og i senere århundrer var disse funksjonene uløselig knyttet sammen. Hun legemliggjorde ideen om guddommelig nåde i Det hellige romerske riket. For dagens tenkning er det neppe mulig å forestille seg essensen av rikets idé som Guds verdslige rike. For å likevel tilby muligheten til å nærme seg emnet ble denne underavdelingen valgt her.

Verdslige aspekter

Det keiserlige symbolet og spesielt den keiserlige kronen spilte en særlig legitimerende rolle i høymiddelalderen.

For det første var det tyske kongedømmet et valgfritt kongedømme . Dette betyr blant annet at det ikke var noe kontinuerlig regjerende dynasti som representerte imperiet, selv om sønnene eller andre slektninger til keiserne eller kongene ofte ble valgt til romersk-tysk konge. For å bekrefte at noen var den rettmessige suveren, måtte han kunne identifisere seg gjennom besittelse av kronen og tilhørende keiserlige regalia. Ved å presentere offentlig auctoritas , det keiserlige symbolet, identifiserte han seg selv som den rettmessige herskeren. For eksempel har de keiserlige regalene blitt vist for publikum en gang i året siden 1354 fra tårnet til det hellige blodkapellet på Karlsplatz i Praha, men også i Basel og senere i Nürnberg . Disse helbredelsesinstruksjonene har vært kjent siden Karl IV (1316–1378) og var målet for masse pilegrimsreiser.

For det andre var middelalderens konger eller keisere på permanente reiser ( reisekongedømme ) eller på kampanjer i og utenfor imperiet for å demonstrere og muligens forsvare sin makt, føre krig, dømme og mate retten gjennom de forskjellige palassene til la. På grunn av dette, men også på grunn av dets transcendente påstand som Guds rike, manglet riket det ideelle og geografiske sentrum. Han manglet en kapital eller i det minste en hovedstad der imperiets makt kunne presenteres. Imperiet fikk minst ett personlig senter gjennom keiseren eller kongen. Senteret til imperiet, objektet der det faktisk fikk synlighet, var bare den keiserlige kronen og de andre keiserlige regaliene. Selve kronen ble kalt daz riche, og i 1316 skrev fogden til Habsburg Kyburg do daz rich bi to kyburc waz, dvs. når kronen ble holdt der.

Den som hadde det keiserlige symbolet hadde rett til å herske eksternt. Derfor byttet det keiserlige tegn minst to ganger med makt. For å sikre det kongelige kontoret med den keiserlige skatten, angrep den senere Henry II Otto IIIs begravelsesprosess som kom tilbake fra Roma . å fjerne de keiserlige symbolene fra de døde. Videre stjal Henry IVs lure karakterene av kongelig verdighet fra sin egen sønn, som senere ble Henry V.

Et annet eksempel på kampen for keiserlige insignier finner vi hos den nevnte keiseren Karl IV. Han ble valgt til konge av fem valgmenn 11. juli 1346 og ble kronet med imitasjon av keiserlige insignier i Bonn . Det er kjent at forhøyelsen av den luxembourgske mannen til konge fremkalte voldelige reaksjoner blant samtiden. Til slutt ble Charles ansett som antikongen og favoritten til pave Klemens VI. oppvokst mens Wittelsbacher Ludwig den bayerske fremdeles styrte imperiet. Etter år med krig, med forskjellige intriger, kamper med biskoper, hertuger og en annen rivaliserende konge valgt etter Ludwigs død, lyktes Karl å tvinge Wittelsbach-motparten til å overgi insigniene. Likevel måtte han fortsatt klare seg uten disse symbolene ved den andre kroningen i Aachen (nå på rett sted), som han hadde satt nøyaktig på slutten av den avtalte fristen for publisering. I februar 1350 engasjerte han grev Palatine Ruprecht i nye forhandlinger. Den Bautzen kontrakt 14 februar 1350 lovet ham oppkjøpet 4. april samme år.

En måned på forhånd sendte Karl representanter til München. 12. mars 1350 mottok du helligdommen til det hellige rike og cleynod, som er oppført hver for seg i et høytidelig dokument. Blant dem ble det også pisket helhjertet og urettmessig ut av sin egen hellige elskede Charles guldein-krone med pogen og crücze, som er hornet på den, vokset av edelstener og gull, deri er det omringet vokst en edelstein, som kalles vei . Forskning har nesten enstemmig knyttet denne beskrivelsen til den keiserlige kronen. For øvrig er dette en av de første omtalene om kronen som tilhører Charlemagne . I tillegg er dette dokumentet den siste omtalingen av foreldreløs allerede nevnt. Karl fikk straks denne kronen brakt til Praha med de gjenværende keiserlige tegn. Palmesøndag 21. mars 1350 ledet han dem i høytidelig prosesjon til Hradschin og viste dem til folket. Rett etter førte han henne tilbake til Nürnberg, hvor han hadde kalt riksdagen 4. april . Der stilte han dem også høytidelig ut. Allen Estates ønsket å demonstrere sin kongelige makt Charles.

Hvis kronen var spesielt nyttig for å skape mening og identitet i middelalderen, i den tidlige moderne perioden, spesielt siden opplysningstiden , ble den sett på som tvilsom, til og med latterlig. Johann Wolfgang von Goethe , som var et øyenvitne til kroningen av Joseph II som romersk-tysk konge i Frankfurt 3. april 1764 , skrev i Poetry and Truth I, 5:

Religiøst aspekt

Kron på en hodeskalle ved sarkofagen til keiser Karl VI. i Imperial Crypt i Wien

I den tidlige middelalderen uttrykte den keiserlige kronen ideen om Kristus som konge av konger . Dette er hva bildeplatene sier, spesielt Kristusplaten , som med slagordet Per me reges regnant ("Kongene styrer gjennom meg") tildeler den guddommelige retten til keiseren og dermed øker ham. Denne evige kongepresten er representert på jorden av den kronede keiseren, så han er både konge og prest på samme tid (se også Johannes 'åpenbaring 21, 10-11 og keiserens kult ).

Med dette kunstverket ønsket man å ære Gud , legitimere den keiserlige eller kongelige regjeringen religiøst og å oppmuntre keiseren og tilhengerne til å følge de kristne dyder. Bildeplatene viser veldig tydelig hvilke av disse dyder som var nødvendige og formulerer et ideal om herskerskap: Salomo står for frykt for Gud og visdom, Kong David for rettferdighet, Kong Ezekias og profeten Jesaja står for et langt liv gjennom tillit til Gud.

I tillegg spilte kronen og de andre keiserlige regaliene en rolle som relikvier i legemiddelinstruksjonene. Så 17. august 1350 vendte Karl IV seg til pave Klemens VI. og ba ham gi avlats til alle troende observatører av det keiserlige symbolet . Gjennom denne opphøyelsen til et objekt av folkelig fromhet ble verdighet og effektivitet av insigniene, men spesielt kronen, styrket. I 1353 arrangerte Charles at det ble holdt en pontifisk messe ved alteret der insigniene hviler på .

Gjennom disse tiltakene hadde Karl etablert en kult av keiserlige insignier som ikke unnlot å imponere datidens folk. Slik bemerket klosterkronikeren til det nedre østerrikske klosteret Zwettl da Karl besøkte det:

Selv om kronen ikke er en relikvie i snevre forstand, kan en sakramental karakter ikke overses generelt i symbolikken og i presentasjonen, som uttrykkelig inkluderer tilbedelse av folket.

Siden reformasjonen har den religiøse komponenten imidlertid neppe spilt en rolle i vurderingen av kronen og andre keiserlige insignier.

resepsjon

• 

  Den dobbeltportrett av kurfyrsten Johann Wilhelm von der Pfalz og hans kone Anna Maria Luisa de 'Medici ved Jan Frans van Douven fra 1708 viser til tittelen på Imperial Vicar hevdet av Pfalz kurfyrsten gjennom skildringen av den keiserlige kronen i midten av bilde .

• 

  Philipp Veit : Allegorisk skikkelse av Germania. Veggmaleri fra Städel-instituttet i Frankfurt, 1834–1836; under venstre den keiserlige kronen

• 

  "Burde jeg? - burde jeg ikke? - Burde jeg?! Kneppe, du vil! nu jerade nich !! “ Friedrich Wilhelm IV. fra Preussen regner med knappene på uniformsjakken om han skulle godta den keiserlige kronen som ble foreslått i parlamentet . Karikatur fra 1849 av Isidor Popper

• 

  Imperial krone av det tyske imperiet fra 1871 på tårnene til Riksdagsbygningen

Selv etter slutten av det hellige romerske imperiet ble den keiserlige kronen sett på som et symbol for et "tysk imperium", ikke bare for det gamle imperiet. Da Friedrich Wilhelm IV. Av Preussen nektet den "tyske keiserkronen" som ble tilbudt ham av Frankfurts nasjonalforsamling i 1849 (han snakket om en "skitten lukt av revolusjon " iboende i den), ble den fremstilt som en keiserlig krone i en karikatur. . Kronen til det tyske imperiet fra 1871, som egentlig aldri eksisterte, men ble introdusert som et symbol ved dekret 15. oktober 1871, nesten et år etter at imperiet ble grunnlagt, var veldig lik den keiserlige kronen.

I Meyers Konversations-Lexikon fra 1888 leser man følgende om det:

Selv om keiseren aldri virkelig kunne sette denne kronen på hodet, var den nye keiserlige kronen til stede overalt. Enten i rikets våpen (en keiserlig ørn med en krone over hodet), på mynter og sedler, frimerker og i hovedstaden Berlin. Det kan ofte sees i dekorasjonene til Riksdagsbygningen der . Den samme kronen brukes fortsatt i dag som et symbol av monarkistforeningen Tradition und Leben , som har satt seg som mål å gjeninnføre det tyske imperiet. Han ser kronen som et symbol på tysk enhet, men fremfor alt for de kristne verdiene i Vesten - disse er imidlertid mye sterkere symbolisert i den gamle keiserlige kronen.

Ingen annen europeisk krone, ikke russeren , ikke den engelske eller den spanske, utviklet noen gang en slik effekt og symbolikk som den keiserlige kronen. Dette skyldtes ikke bare deres juridiske stilling, men var absolutt også knyttet til deres kultiske betydning og den lange historiske kontinuiteten. I denne forbindelse er bare den bøhmiske Wenceslas- kronen , den ungarske Stephans krone og den Lombardiske jernkronen som kan sammenlignes med den keiserlige kronen .

litteratur

kilder

• Karl IV: Vita Caroli Quarti. Autobiography of Charles IV. Introduksjon, oversettelse og kommentar av Eugen Hillenbrand . Fleischhauer og Spohn, Stuttgart 1979, ISBN 3-87230-202-7 .
• Johann Wolfgang Goethe: Poesi og sannhet. Første del, femte bok, beskrivelse av kroningen av Joseph II som romersk-tysk konge
• Erklæring fra keiser Franz II om fratredelse av den tyske keiserkronen 6. august 1806

Representasjoner

• Hermann Fillitz : Insignier og juveler i det hellige romerske riket. Schroll, Wien og andre 1954.
• Percy Ernst Schramm : Tegn på regel og statssymboler. Bidrag til historien deres fra 3. til 16. århundre (= skrifter fra Monumenta Germaniae Historica. 13, ISSN  0080-6951 ). 3 bind. Hiersemann, Stuttgart 1954–1956, (I tillegg: Percy Ernst Schramm: Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Bidrag til deres historie fra det tredje til det sekstende århundre. Tillegg fra godset. Monumenta Germaniae Historica, München 1978, ISBN 3-921575-89- 3 ).
• Reinhart Staats : Theology of the Imperial Crown. Ottonian “Renovatio Imperii” i speilet til et insignia (= monografier om middelalderens historie. Vol. 13). Hiersemann, Stuttgart 1976, ISBN 3-7772-7611-1 (også: Heidelberg, University, habilitation paper, 1972/1973).
• Reinhart Staats: The Imperial Crown. Historie og betydning av et europeisk symbol. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-525-36226-9 .
• Mechthild Schulze-Dörrlamm: Den keiserlige kronen til Konrad II (1024-1039). En arkeologisk undersøkelse av alderen og opprinnelsen til den keiserlige kronen (= Römisch-Germanisches Zentralmuseum zu Mainz, RGZM, Research Institute for Pre- and Early History. Monographs. Vol. 23). 2. utgave. Thorbecke, Sigmaringen 1992, ISBN 3-7995-4136-5 (om utstillingen "The Salier and Your Reich" 1992).
• Gunther G. Wolf: Vienna Imperial Crown (= skrifter fra Art History Museum. Vol. 1). Kunsthistorisches Museum u.a. , Vienna et al., 1995, ISBN 3-900325-40-5 .
• Hans M. Schaller : Den keiserlige kronen i Wien - opprettet under kong Conrad III. I: Karl-Heinz Rueß (Red.): Reichskleinodien. Tegn på styre for det hellige romerske imperiet (= skrifter om Staufer historie og kunst. Bind 16). Society for Staufer History, Göppingen 1997, ISBN 3-929776-08-1 , s. 58-105.
• Hilkert Weddige: Introduksjon til tyske middelalderstudier (= C.-H.-Beck grad ). 3., revidert og supplert utgave. Beck, München 1997, ISBN 3-406-36749-6 , seksjon “Medieval Hermeneutics”.
• Herwig Wolfram : Konrad II.990-1039. Keiser av tre riker. Beck, München 2000, ISBN 3-406-46054-2 , s. 164-171.
• Sebastian Scholz : Den keiserlige kronen i Wien. En krone fra Konrad IIIs tid. ? I: Hubertus Seibert , Jürgen Dendorfer (red.): Grever, hertuger, konger. Oppgangen til den tidlige Hohenstaufen og imperiet. (1079–1152) (= Medieval Researches. Vol. 18). Thorbecke, Ostfildern 2005, ISBN 3-7995-4269-8 , s. 341-362.
• Sabine Haag (red.): Masterpieces of the Secular Treasury (= kort guide gjennom Kunsthistorisches Museum. Vol. 2). Kunsthistorisches Museum Wien, Wien 2009, ISBN 978-3-85497-169-6 .

weblenker

Wiktionary: Reich crown  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• Litteratur om den keiserlige kronen i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Bildedatabase over Imperial Treasury Vienna på Imperial Crown
• Merknader om den keiserlige kronen
• Arbeid av Arnold Mentzel-Reuters "The Golden Crown - Development Lines of Medieval Rulership Symbolism", der han benekter eksistensen av den foreldreløse ved kronen ( PDF ; 303 kB)
• Die Krone des Reiches av Maria Schmidt, Der Weg der Reichskrone, Staatsbriefe, 8.1996, s. 18-30

Merknader

1. ↑ For jødene er omskjæring foreskrevet som inngåelse i pakt med Gud på den åttende dagen etter fødselen.
2. ↑ Se bysantinske imperiekroner
3. ↑ Informasjon fra Gunther G. Wolf: Die Wiener Reichskrone. S. 20.
4. ↑ Informasjon i følge Hermann Fillitz: Insignier og juveler i Det hellige romerske riket. S. 50.
5. ↑ Helge Martens: Merknader om den keiserlige kronen. 23. juni 2003. Hentet 12. januar 2017 . 
6. ↑ Salme 99 (98), 4
7. ↑ Ordspråkene 3: 7
8. ↑ 2.Kongebok 20: 6
9. ↑ Ordspråkene 08:15; Tysk: "Kongene styrer gjennom meg".
10. ↑ Hans Martin Schaller: Den keiserlige kronen i Wien - opprettet under kong Konrad III. I: Die Reichskleinodien: Rule of the Holy Roman Empire . Göppingen 1997, s. 58-105; Sebastian Scholz: Den keiserlige kronen i Wien. En krone fra Conrad IIIs tid? I: Hubertus Seibert, Jürgen Dendorfer (red.): Grever, hertuger, konger. Fremveksten av det tidlige Hohenstaufen og imperiet (1079–1152). Ostfildern 2005, s. 341–362.
11. ↑ Helge Martens: Merknader om den keiserlige kronen . Foredrag 23. juni 2003 på 149. møte i Humboldt Society, åpnet 15. desember 2012.
12. ↑ Sitat fra L 18.29 “Kronesegnet”: L står for Lachmann , den første redaktøren av Walthers tekster i en kritisk utgave fra 1827. Tallet før kommaet indikerer siden som teksten var i den første utgaven, tallet etter kommaet linjen.
13. ↑ Dieter Hein: Revolusjonen i 1848/49 . CH Beck, München 1998, s. 122.
14. ↑ Artikkel: Crown (fyrsteskilt).

Denne artikkelen ble lagt til listen over gode artikler 12. oktober 2004 i denne versjonen .