Hellig lans

Kristi korsfestelse med lansegravering av kaptein Longinus, fresko av Fra Angelico (rundt 1437–1446)

The Holy Lance (også Longinus Lance , Mauritius Lance eller Spear of Fate ) er det eldste stykket av det keiserlige regaliet til kongene og keiserne i det hellige romerske riket . Den inneholder visstnok et spikerbit fra Kristi kors ( Holy Nail ). Ifølge legenden, lansen tilhørte Mauritius , lederen av Thebaic Legion , eller i henhold til andre kilder, til den romerske kaptein Longinus , som brukte den til å kontrollere død Jesus , slik at det også bør dynket i sitt hellige blod .

Noen ganger var det den viktigste delen av insigniene , senere tok den keiserlige kronen sin plass . Lansespissen ble holdt i et hulrom inne i tverrstangen til Reichskreuz . En linjal som eide denne lansen ble ansett som uovervinnelig. Det var det synlige tegnet på at hans kraft kom fra Gud og at han var Kristi representant.

For minst tre andre lanser eller deres tips ble kravet fremsatt for å være den "virkelige" hellige lansen fra Kristi tid (se andre hellige lanser ). Allerede på tidspunktet for keiser Otto III. to eksemplarer av lansen som tilhørte de keiserlige regaliene ble laget og overlevert til vennlige herskere.

Lansen ble brakt sammen med de andre keiserlige regaliene under Napoleons kampanjer fra Nürnberg til Wien for å beskytte den mot å bli angrepet av Napoléon Bonaparte .

Rett før andre verdenskrig fikk Hitler brakt lansen tilbake til Nürnberg. Den ble funnet i en tunnel av allierte soldater i 1945 og ført tilbake til Wien. Det er utstilt i statskassen i Wien Hofburg under varenummer XIII, 19.

Se

The Holy Lance in the Vienna Treasury

Den hellige lansen, som bare spissen er bevart av, er en 50,7 centimeter lang vingelanse . Lanseakselen, som sannsynligvis var laget av tre, mangler. En spiss oval del er kuttet ut av lansebladet over en lengde på 24 centimeter og en maksimal bredde på 1,5 centimeter. I dette er det montert et dekorativt smidd jernstykke , også kjent som en torn (lat. Spina ), hvor den nedre ødelagte enden mangler. Den er festet med firfoldet sølvtråd, selv om det ikke er klart om det tidligere ble satt mer fast inn i det frie rommet på en annen måte.

I århundrer var denne tornen kjent som den “hellige spikeren”. Under ingen omstendigheter kunne det ha vært en (kryss) spiker. Imidlertid er det kryss innlagt med messing på to av de tre halvmåneformede fordypningene med knollignende fortykninger av tornen , som kan markere innebygde krysspikerpartikler.

Der lansebladet avsmalner for å smelte inn i tuten , festes deretter en kort ekstra stålskjærer til hver side av lansen , på den indre siden som det er boret hull for å feste til lansen. På disse to grovt rektangulære stålbladene, som ofte ble tolket som knivblad, merkes det uvanlig dype hakk, som om de var forårsaket av et skarpt blad ved parering eller i motskjæring .

Slike skader kan bevises i stort antall på bladene av lansetips fra offerfunn fra den før-romerske og romerske keiserperioden.

Disse ekstra bladene holdes på plass og festes hovedsakelig av lærstroppene, som i stor grad er skjult av edelmetallmansjettene, og den kunstig avstivede sølvtråden. Siden måten de er koblet til hoveddelen av lansebladet er veldig lik jernspissen som er satt inn over, har det lenge blitt antatt at begge ble tilsatt i samme operasjon, for rundt 1000 år siden.

Lansekniven er ødelagt. Muligens brøt den mens det ble meislet ut gapet kort før år 1000, da det var i en forenklet, fortsatt eksisterende kopi, keiser Otto III. ga bort til Krakow , er det også montert en kopi av denne tornen. Pausen er tredoblet, først med et smalt jernbånd, deretter med et bredt sølvark og til slutt med et ark av gull. Sølvmanchetten bærer følgende latinske inskripsjon på en gullbelagt stripe :

“CLAVVS DOMINI + HEINRICVS D (EI) GR (ATI) A TERCIVS ROMANO (RUM) IMPERATOR AVG (USTUS) HOC ARGENTUM IVSSIT FABRICARI AD CONFIRMATIONE (M) CLAVI LANCEE SANCTI MAVRICII + SANN

"Nail of Lord + Heinrich av Guds nåde den tredje, romerske opphøyde keiser, beordret at dette sølvstykket skulle lages for å feste spikeren til den hellige lansen til Mauricius + Saint Mauricius"

Klienten til sølvmanchetten er Heinrich IV. , Han fikk den festet mellom 1084 og 1105. Heinrich IV hadde tatt dem i slaget ved Flarchheim gjennom hertug Vratislav, som kjempet for ham, fra kong Rudolf von Rheinfelden . Han instruerte at lanseringen i fremtiden skulle bæres foran hertugene i Böhmen ved seremonielle anledninger .

Den øverste gyldne mansjetten, som keiser Karl IV hadde laget, bærer den latinske påskriften " + LANCEA ET CLAVUS DOMINI " (tysk: "+ Herrens lanse og spiker").

historie

Fremvekst

Tegning av Holy Lance i detalj

Metallurgiske undersøkelser fra Montan University Leoben viste allerede i 1914 at Holy Lance ikke kunne ha blitt gjort før det 8. århundre e.Kr. etter modellen av en karolingisk vingelanse . På rettskonferansen i Worms i 926 anskaffet kong Heinrich I den hellige lansen fra kong Rudolf II av Bourgogne , som hadde mottatt den i 922 fra grev Samson og herredømme over Italia, i bytte mot det sørvestlige hjørnet av Øst-Frankrike ( byen Basel ). Legenden utviklet seg snart at Henry I skyldte sin seier over den fryktede ungarske hæren i slaget ved Riyade på Unstrut i 933 bare til bruk av Holy Lance. Lansen sies også å ha blitt brukt i slaget ved Birten i 939, der Otto I seiret mot interne motstandere, og i slaget ved Lechfeld i 955, der ungarerne til slutt ble beseiret av kong Otto I. De siste undersøkelsene av forskere fra Universitetet i Wien avslørte imidlertid ingen typiske tegn på kamp på tuppen av lanset. Holy Lance, derimot, ble sannsynligvis brukt som en flaggelanse i begynnelsen. Det faktum at de fire naglehullene til den nye jernringen på lanseakselen er slitt, bekrefter at lansen opprinnelig ble brukt intensivt og ikke nøye - etter år 1000, da denne akselringen ennå ikke er tilgjengelig på kopien i Krakow.

Selv å bære Holy Lance på militære kampanjer garanterte angivelig herskeren uovervinnelighet. Derfor Otto III. på vei til Roma i 996 bærer lansen foran hæren. Otto III. satte pris på lansen så mye at han i år 1000 sendte en kopi til den polske hertugen Boleslaw I av Polen da han kalte ham "socius et amicus" (latin for "alliert og venn"). Boleslaw I. hentet fra denne prosedyren den kongelige verdigheten for seg selv. Otto III. hadde alltid hatt lansen med seg, selv da han døde 21 år gammel i Italia uten direkte etterkommere.

Da kroppen hans ble overført til Aachen i 1002, akkompagnert av erkebiskop Heribert av Köln , førte den senere keiseren Heinrich II de keiserlige regalene til sin makt for å sikre tronfølgen. Imidlertid var Holy Lance allerede sendt på forhånd, og Heinrich II fengslet også erkebiskop Heriberts bror, biskopen i Würzburg , for å tvinge overgivelsen av lansen. Bernhard II ga bare den hellige lansen i sin omsorg til Heinrich II, da han lovet å respektere den gamle saksiske loven ved ekstravalget (for konge) i Merseburg i juli 1002 .

Beskrivelse og omtolkning av Mauritius-lansen

Den første omfattende beskrivelsen av lansen finnes rundt år 961 av Liutprand von Cremona , en historiker fra tiden til Otto I. Han skriver om lansens utseende (tysk oversettelse):

“Lansen var forskjellig fra de andre lansene, noe nytt i type og form, i den grad jernet har åpninger på begge sider av ryggen, og i stedet for at de korte grenene peker sidelengs, strekker to veldig fine skjærekanter seg til sentrale ryggen ... Og på tornen, som jeg tidligere kalte ryggen, hadde hun kors fra neglene (som ble slått av hendene og føttene til vår Herre og frelser Jesus Kristus) ... "

De tidlige ottonske historikerne kalte lansen bare "lancea sacra". I århundrene som fulgte ble det imidlertid antatt at den ble båret av Saint Mauritius , en romersk legionær og martyr som ble henrettet på den tiden av den romerske keiseren Maximian , svigerfar til keiser Konstantin . En videreføring av lansen av Constantine, som tradisjonen har sagt, ville ikke ha vært helt usannsynlig. De tidligste skriftlige bevisene på denne endringen i mening kan bli funnet i et brev skrevet rundt 1000 fra Bruno von Querfurt , som imidlertid ennå ikke snakker direkte om Mauritius-lansen. Først på midten av det 11. århundre kan lansen i skriftlige kilder identifiseres som "lancea sancti Mauritii". Under Henry III. nytolkningen var så dominerende at han fikk lansen dekket med en sølv mansjett med en Mauritius-inskripsjon. Som et resultat var kulten rundt lansen og Mauritius veldig sterkt knyttet. I høymiddelalderen ble Mauritius-lansen ansett som en av de mektigste hellige gjenstandene, da den garanterte uovervinnelighet for brukeren i kamp.

Praha, Nürnberg og Wien

“Illustrasjon av den store helligdommen i Nürnberg”, 1700-tallet

Keiser Charles IV fra Luxembourg-familien gjenoppdaget Holy Lance som et symbol på makt. Siden den keiserlige kronen var i besittelse av sine motstandere fra Wittelsbach- huset , fikk Karl brakt lansen til sin bolig i Praha fra cistercienserklosteret Stams i Tyrol for å legitimere hans keiserlige verdighet . Det var først i begynnelsen av 1200-tallet at et pavelig brev overleverte legenden om at den hellige lansen var den samme lansen som ble brukt av en romersk legionær ved navn Longinus for å verifisere Jesu død på korset. Tidligere var splinternene på neglene som ble brukt i lansen, som visstnok kom fra Kristi kors, tilstrekkelig til å etablere omdømmet til lansen som en viktig relikvie . I begynnelsen ble bare neglepartiklene nevnt, senere ble tornen i midten av lansespissen kalt neglen på Herrens kors. Kanskje installasjonen av dette midtstykket brøt lansen, men kanskje også når materiale ble fjernet for kopier som Otto III. laget.

Karl IV lot paven bekrefte viktigheten av Holy Lance som en dobbelt relikvie og satte opp en ferie til hennes ære. Rundt 1354, for den første feiringen av "Den hellige lansens høytid inkludert korsspikeren", fikk Karel IV pausen ytterligere styrket med en annen gullmansjett over de to første laget av jern og sølv og innskrevet tilsvarende. Denne mansjetten inneholder en inskripsjon som identifiserer lansen som en dobbelt relikvie og nevner neglen fra Jesu kors: LANCEA ET CLAVUS DOMINI - Herrens lanse og spiker.

Under keiser Sigismund brøt seg inn Bohemia de Husitterkrigene fra. Det keiserlige symbolet og dermed også Holy Lance ble brakt utenfor landet og overlevert til byen Nürnberg av Sigismund i 1424 for "evig" oppbevaring. Holy Lance trakk store mengder pilegrimer til Nürnberg for å tilbe den, spesielt på høytidelig festival. Lansens betydning som relikvie endte bare med reformasjonen.

I løpet av Napoleonskrigene ble de keiserlige regaliene igjen truet. Keiser Franz II fryktet at Napoléon kunne gjøre krav på den romersk-tyske keiserlige tittelen hvis han skulle komme i besittelse av det keiserlige symbolet. Derfor lot han dem bringe til Regensburg sammen med Holy Lance i 1796 og deretter til sin skattkammer i Hofburg i Wien i 1800 .

Lansen i "Third Reich"

Richard Wagner , Parsifal , 3. akt: "Bare et våpen er bra". Tegning av Arnaldo Dell'Ira, c. 1930.
Overlevering av keiserlig regalia av amerikanerne (Wien, 1946)

Hitler skrev i Mein Kampf i forhold til den tyske krigen fullført i 1866 separasjon av østerriksk og preussisk-tysk historie: "Det bevarte i Wien keiserlige insignier av tidligere keiserlig herlighet ser ut til å fungere som fantastisk magi fortsetter som et løfte om et evig samfunn. "Etter annekteringen av Østerrike I 1938 ble regaliaen returnert til det tyske riket fra Wien til Nürnberg. Det er klart at Hitler, slik at de lokale politikerne i byen, gjennom organisering av partikonvensjoner på Nazi Party Rally Grounds festet til nazistpartiet , ønsket en tjeneste var koblet sammen. Det var først på slutten av 1900-tallet at avhandlinger dukket opp at Hitler bare var opptatt av Holy Lance, som skulle gi ham uovervinnelighet og som han ønsket å bruke som et mirakelvåpen . Denne oppgaven ser ut til å gå på boka The Spear of Destiny ( The Spear of Destiny , 1973) av Trevor Ravenscroft tilbake (det bemerkes at en lanse uten spyd er).

Et annet argument mot disse tesene er at lansen sammen med de andre insigniene til det romersk-tyske imperiet fortsatt var i Nürnberg på slutten av krigen, der den ble funnet av amerikanske soldater. I 1946 ble de keiserlige regaliene returnert av USA til statskassen i Wien som plyndret av "Det tredje riket " . Holy Lance vises fremdeles der. Ryktet om at lansen hadde funnet veien til USA og at bare en kopi ble stilt ut i statskassen, var heller ikke sant. X-stråler og andre ikke-destruktiv materialtester utført av den tverrfaglige Research Institute for arkeologi ved det universitetet i Wien i de siste årene har vist at det er 1200 år gamle lanse som ofte beskrives.

Uansett alle rykter, kan det sies at middelalderstudier i ”Det tredje riket” førte til en intensiv diskusjon om lansen som et styrende insigni for ottonerne, spesielt i hendene på Henrik I og Otto I. Siden det 19. århundre ble de to første ottonerne generelt sett på som forløpere for den østvendte imperialismen, og hadde vært spesielt verdsatt siden 1933. Anerkjente historikere nær SS var involvert i diskusjonen. Merket Albert Brack-mann gjentok lansen da Mauritius-relikvien i hendene på Otto, som de i Magdeburg har Mauritius æret for som "skytshelgen for det tyske øst" regnet. Otto Höfler, som jobber i " Ahnenerbe " og underviser ved universitetene i München og Kiel , identifiserte feilaktig lansen som " Wotans hellige spyd ", som som en keiserlig lanse bare er romersk-kristen i en forelesning om den "germanske kontinuitetsproblemet "på historikernes dag i Erfurt i 1937 hadde blitt fremmet. På begynnelsen av 1940-tallet deltok sammen med Brackmann middelalderens Hans-Walter Klewitz , Josef Otto Plassmann som en stor beundrer av Heinrich Himmlers personlige stab , og Alfred Thoss, nazistforfatter og medlem av Waffen SS , i en annen utgave (1943 ) av hans Heinrich-monografi fra 1936.

Betydningen av Holy Lance

Tiden til reformasjonen og opplysningstiden demytologiserte også den hellige lansen og fjernet dermed dens symbolske innhold, som utgjør dens virkelige verdi. Derfor blir det relativt lite oppmerksomhet til det sammenlignet med andre keiserlige regalier. Dette kan også skyldes at de andre delene av den keiserlige regalien bare vekker interesse gjennom gull, edelstener og emaljearbeid.

Andre hellige lanser

Adhémar de Monteil som bærer av Holy Lance (av Antiochia), representasjon fra et høyt middelaldermanuskript
Holy Lance i det armenske Echmiadzin

Da korsfarerne ble beleiret av en muslimsk hær i byen Antiochia de hadde erobret i 1098 under det første korstoget , motiverte den uventede oppdagelsen av den såkalte "Holy Lance of Antioch" av Petrus Bartholomaeus dem så sterkt at de ca. 20 000 korsfarere mislyktes påtok seg og beseiret de overveldende beleirerne med over 200 000 mann. Autentisiteten til den hellige lansen i Antiochia ble stilt spørsmålstegn under korstoget til Arnulf von Chocques . I april 1099 tilbød Petrus Bartholomaeus å gjennomgå en prøve med brann . Siden han overlevde dette (antagelig) bare alvorlig skadet og døde noen dager senere, ble lansen ansett som en falsk av de fleste korsfarerne. Hvor The Holy Lance of Antiochia befinner seg, er ukjent.

Apostelen Thaddäus sies å ha brakt en lanse til Armenia , som Kristi død ble etablert med på Golgata . Den ble oppbevart i Geghard-klosteret som ble grunnlagt i det 4. århundre (40 kilometer sørøst for Jerevan ). Slik fikk klosteret sitt nåværende navn rundt 1250: Geghardavank ("Den hellige lansens kloster"). Til i dag er Geghard et av de viktigste pilegrimsstedene til de armenske kristne. Der er relikviet i museet til Etchmiadzin-katedralen .

Kong Louis IX av Frankrike (1214–1270), som ledet to korstog, brakte mange relikvier til Paris , som tornekronen , for lagring som han lot Sainte Chapelle bygge, og tuppen av en lanse som sies å ha hørt til til den romerske kapteinen Longinus . I 1492 tilbød sultan Bajazeth II pave Innocentius VIII en 'Longinus-lanse', som kom i hans eie etter erobringen av Konstantinopel i 1453. antatt å ha vært en relikvie brakt til Paris. Denne pavelige lansen ligger i Peterskirken i Roma . Frontenden av lansetippen fra Sainte-Chapelle gikk tapt under den franske revolusjonen .

Keiser Otto III. fikk laget to eksemplarer av Holy Lance til ham med det keiserlige symbolet. Han overlot dette til prinsene i Polen og Ungarn. Det er ikke kjent hvor mye av originalmaterialet fra den opprinnelige Holy Lance som ble innlemmet i kopiene. Den polske lansen er i statskassen til Krakóws Wawel-katedral .

litteratur

  • Mechthild Schulze-Dörrlamm: Hellige negler og hellige lanser. I: Falko Daim , Jörg Drauschke (Hrsg.): Byzanz - det romerske imperiet i middelalderen. Del 1: World of Ideas, World of Things (= monografier RGZM Vol. 84,1). Verlag des Römisch-Germanisches Zentralmuseums, Mainz 2010, ISBN 978-3-88467-153-5 , s. 97–171 ( online ).
  • Gunther Wolf: Prolegomena for utforskningen av Holy Lance. I: Die Reichskleinodien, herskerhetssymboler for Det hellige romerske riket (= skrifter om Hohenstaufen kunst og historie. Bind 16). Verlag Gesellschaft für Staufische Geschichte, Göppingen 1997, ISBN 3-929776-08-1 .
  • Franz Kirchweger (red.): Den hellige lansen i Wien. Insignia - relikvie - skjebnens skjebne (= skrifter fra Kunsthistorisches Museum. Vol. 9). Kunsthistorisches Museum, Wien 2005, ISBN 3-85497-090-0 .
  • Hermann Fillitz : Insignier og juveler i Det hellige romerske riket. Schroll, Vienna et al. 1954.
  • Peter Worm: The Holy Lance. Endring av mening og tilbedelse av et symbol på makt. I: Verk fra Marburg auxiliary science institute , red. av Erika Eisenlohr og Peter Worm (= elementa diplomatica. 8). Marburg 2000, ISBN 3-8185-0303-6 .
  • Sabine Haag (red.): Masterpieces of the Secular Treasury. Kunsthistorisches Museum, Wien 2009, ISBN 978-3-85497-169-6 .
  • Albert Bühler: The Holy Lance. Et ikonografisk bidrag til historien til den tyske keiserlige regalia. I: Das Münster , H. 3/4, 1963 (16. år), s. 85–116.

weblenker

Commons : Holy Lance  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. a b The Holy Lance. Kunsthistorisches Museum Wien , åpnet 4. november 2018 (illustrasjon og beskrivelse).
  2. Ther Gunther Wolf, Franz Kirchweger, s. 165.
  3. Wilhelm Wegener: The Lance of St. Wenceslas. Et forsøk på historien til middelalderens symboler for styre . I: ZRG, 1955, s. 56-82.
  4. Liutprand of Cremona , Antapodosis IV, 25
  5. ^ "Holy Lance" mellom vitenskap og legende nettavis fra Universitetet i Wien, 4. april 2005 (åpnet 16. mai 2010)
  6. ^ Widukind von Corvey , Res gestae Saxonicae I, 25.
  7. Bruno von Querfurt vender seg mot alliansen til den kristne kongen Heinrich II. Med den hedenske Ljutizen, som han kontrasterer kristendom og hedenskhet for. To påfølgende spørsmål forbinder parene Mauritius / Holy Lance på den ene siden og den hedenske guden Zuarasi / "diabolica vexilla" på den andre; se A. Brackmann, Den politiske viktigheten av tilbedelsen av Mauritius i tidlig middelalder ; i: Møterapporter fra det preussiske vitenskapsakademiet i Berlin , Berlin 30.1937, s. 292f.
  8. ^ For eksempel: Ekkehard von St. Gallen , Casus sancti Galli , c. 65; Hugo von Flavigny , Chronicon II, 29; Benzo fra Alba, Ad Henricum IV. Imperatorem I, 9.
  9. Se: M. Kuhn, Saint Mauritius med lansen, den ottonske keiserlige skytshelgen ; i: Geschichte am Obermain , Vol. 7, Lichtenfels 1971–72; S. 54f. Bühler hevder imidlertid at det ikke var før Henry IV. 1084 at mansjetten ble festet, se Albert Bühler, Die Heilige Lanze. Et ikonografisk bidrag til historien til de tyske keiserlige regalier ; i: Das Münster 16.1963, s. 85–116.
  10. Adolf Hitler: Mein Kampf . Volume One : A Reckoning . S. 11.
  11. Otto Höfler: Det germanske kontinuitetsproblemet . Skrifter fra Reich Institute for the History of the New Germany, Hamburg 1937.
  12. ^ Alfred Thoss: Heinrich I. Grunnleggeren av det tyske folkeriket . 3. Utgave. Berlin 1943, s. 79.
  13. ^ Katedralmuseet. Armenian Apostolic Church , åpnet 5. desember 2014 .
  14. ^ John Paul II Wawel Cathedral Museum. Wawel-katedralen , åpnet 4. november 2018 .