Walther von der Vogelweide

Walther von der Vogelweide ( Great Heidelberg Song Manuscript , omkring 1300)

Walther von der Vogelweide (* rundt 1170 , fødested ukjent; † rundt 1230 , muligens i Würzburg ) regnes som den viktigste tysktalende dikteren i middelalderen . Han skrev på mellomhøyttysk .

Kilder for Walthers liv

Den eneste dokumentaren om Walther, 1203

Til tross for hans berømmelse, er ikke Walthers navn funnet i samtidens opptegnelser utenfor nevnte av andre diktere. Det eneste unntaket er sporadisk omtale i reiseutgiftene til Passau-biskop Wolfger von Erla den 12. november 1203 i Zeiselmauer (mellom Tulln og Klosterneuburg ): Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio v solidos longos ("Walther, sangeren fra Vogelweide, for en pels fem skilling ”, bokstavelig talt“ lang solidi ”). I løpet av disse dagene (begynnelsen av november) fikk geistlige fra biskopens nærhet pelsjakker med omtrent samme verdi eller like under. Dette viser at Walther fikk kle seg så godt som nære medarbeidere ("embetsmenn") til biskopen, og illustrerer dermed hans sosiale posisjon.

I tillegg kommer all informasjon om Walthers liv fra hans egne sanger og fra nevnte av moderne diktere. Walther er positivt nevnt av:

Walther blir bedømt negativt av:

I litteraturen oppstår vanligvis ikke negativ kritikk ved å navngi den, men bare ved å henvise til motstanderen, som lar et utdannet publikum gjenkjenne hvem som er ment. I dag vet vi ofte ikke nok til å klart kunne identifisere et personlig angrep. Derfor er det noen ganger tvil om at noen angrep av Reinmar von Hagenau og Neidhart von Reuental er rettet mot Walther. De fleste forskere anser imidlertid ikke bare den litterære striden mellom Walther og Reinmar, men også den mellom ham og Neidhart som verifiserbar.

Senere omtaler er av liten verdi, som i Reinmar von Brennenbergs klage om bortgangen til de store gamle sangerne ( Wol mich des Tages ). Troverdigheten til Michael de Leones uttalelser om Walthers grav kan ikke vurderes med sikkerhet .

Walther ble kalt Herr av andre poeter , men dette beviser ikke at han var av edel avstamning. Uansett indikerer opprinnelsesangivelsen Vogelweide at han ikke tilhørte den høyere adelen, som tok navnene deres fra slott eller landsbyer, men i beste fall til ministeriers ufrie tjenesteadel . Et annet argument mot aristokratisk opprinnelse er at Walther aldri vises som et vitne på dokumenter, dvs. ble tilsynelatende ikke ansett som i stand til å være et vitne.

Historie

500 vers i over 110 toner eller - gruppert i henhold til innhold - 90 sanger ( Minnelieder ) og 150 sang vers er blitt overlevert av Walther ; også et religiøst lik (som avhengig av hvilken versjon tolkningen er basert på, er en treenighet eller et Mary- lik ). Walthers arbeidstradisjon er dermed den mest omfattende av den tyske middelalderen, sammen med Neidharts og Frauenlobs .

Allerede på 1200-tallet var han en av de aller første modellene, senere en av de tolv gamle mestrene til Mastersingers . Den første moderne utgaven av verkene hans kommer fra Karl Lachmann (1827). Henvisninger til Walthers dikt blir alltid gjort på siden og linjen i denne utgaven; nyere utgaver refererer til den.

Den desidert mest omfattende samlingen av Walthers dikt er i den såkalte ” Große Heidelberger Liederhandschrift ”, et fantastisk manuskript som ble laget rundt 1300 (noen dateres litt senere); muligens for innbyggerne i Zürich og rådmann Rüdiger Manesse . I de kritiske utgavene blir det alltid referert til med sigle C.

Andre viktige manuskripter som inneholder Walthers strofer er:

  • Den Kleine Heidel Liederhandschrift , Sigle A, inneholder rundt 180 strofer av Walther (noen av dem under navnene på andre forfattere). Den dateres tilbake til 1200-tallet.
  • Den Weingartner Liederhandschrift , B. Den ble skrevet rundt 1300 i Constance, inneholder 112 strofer av Walther og er nærmest til C i tekst og bilder.
  • Et annet manuskript, som C, lagret i Heidelberg, inneholder bare 12 ordtak og 6 sangvers av Walther, men er gammelt (sent på 1200-tallet; kanskje litt eldre enn A) og fremfor alt nøye kopiert fra en førsteklasses kilde.
  • Det var først på midten av 1300-tallet, men omfattende og med noen strofer som mangler i de eldre manuskriptene, at E, den andre delen av Michael de Leones husbok (212 strofer av Walther, kalt Würzburger Liederhandschrift ) har overlevd; imidlertid er det mangelfullt: midt i 'elegien' begynner et større gap som strekker seg utover slutten av Walthers verk).
  • Manuskriptet til Carmina Burana , M, som bare inneholder tre strofer av Walther , dateres tilbake til 1230, sannsynligvis kort tid etter Walthers død . Ikke desto mindre er det lærerikt: selv om det er nær Walther i tide, er teksten ikke bedre enn A eller C. Det ligner på åpningsversene til Walthers prislåt, som Ulrich von Liechtenstein hevder å ha blitt møtt av sin sendebud i 1227 (Slik skrev han i “ Frau Dienst ” , skrevet i 1255 ). Det er bare ett ord i det (jeg spør meg i 4. linje i stedet for nr spør meg i Walther-tradisjonen med sangmanuskriptene ) som ikke er i noen av sangmanuskriptene . Ulrich er et så godt vitne på grunn av sin nærhet til det østerrikske hoffet (han var hertugens minister) og håndskriften til kvinnetjenesten er så nøye at verdien av sitatet oppveier Walther-tradisjonen, men suksessen med sammenligningen er ubetydelig . Samlerne fra tiden rundt 1300 hadde gode gamle modeller; de fleste feil ser ut til å ha oppstått mellom 'originalene' og de første forsiktige samlingene. Vi vet ikke om Walther selv hadde skrevet sangene sine eller til og med fulgt dem. Tradisjonen da den ble opprettet var i stor grad muntlig og derfor nødvendigvis upresis.
Representasjon fra Weingartner-sangmanuskriptet

Det store Heidelberg-sangmanuskriptet C inneholder dikt av over 100 forfattere fra 1100- og 1300-tallet; flere forfattere har jobbet med det. Den inneholder også det berømte bildet av Walther, som er modellert etter det 'første riksspråket ': Walther sittende ( trist eller melankolsk) og eime steiner (et lignende, men ikke så nøye utført bilde, finner du i B). Den inneholder 440 strofer av Walther og liket. C brukte flere mindre, nå tapt, eldre skrevne sangsamlinger til Walther; inkludert både de som også brukte A og en som også brukte B, samt en som også brukte E, samt noen fra spredte individuelle tradisjoner. Noen steder har C gitt rom for tillegg til individuelle strofer eller sanger som man håpet å få; noen tillegg ble faktisk gjort, noen hull var tomme. Tilsynelatende ønsket C å samle alt som Walthers verk fremdeles var kjent rundt 1300.

Til tross for denne innsamlede iver er C ikke helt pålitelig: 'ubetydelige' ord som ikke synes å være essensielle for sansen, blir ofte erstattet av andre. En 'nonne' eller 'da' mer eller mindre i en linje eller en 'vakker' i stedet for 'god' eller omvendt kunne ikke holdes konstant i den muntlige fremføringen av sangene av sangere selv på Walthers tid, og velkjent strofer vises ofte i de kollektive manuskriptene for ikke å ha kommet slik den respektive forfatteren har det foran seg på den skrevne malen, men slik han hadde det i minnet.

Variant av Weingartner-figuren

liv og arbeid

Det meste er kjent om Walther fra hans verk. Spørsmål om biografien hans er spesielt viktige hvis de hjelper til å forstå diktene. Dette inkluderer ikke diskusjoner om hvor Walther ble født eller hvor han er begravet. Lokale patrioter er fortsatt interessert i det, slik at Walther kan være i stand til å bosette seg i hjemlandet.

“Jeg” i et dikt er ofte ikke identisk med poeten. I poesi blir dette "jeg" vanligvis referert til som " lyrisk meg " når det gjelder stemningspoesi, for eksempel kjærlighetspoesi. Det forteller publikum om en kjærlighetsopplevelse. Hvis en narrativ (kort episk) holdning dominerer, snakker man om sangeren . I alle fall er det en fiktiv litterær skikkelse, ikke en selvbiografisk uttalelse fra dikteren.

I politisk poesi og argumenter med litterære og andre fiender av forfatteren har 'jeg' store selvbiografiske deler, men er likevel stilisert i litterære termer. For dagens lesere er det enda vanskeligere å kjenne igjen enn for samtid hvor grensene mellom selvbiografiske deler og fiksjon ligger. Siden det ikke er noen kilder om Walther bortsett fra det ovennevnte og hans egne dikt, har Walther-bildet uunngåelig uhistoriske deler. Likevel har dette "poetiske" Walther-bildet en viss verdi fordi det sporer den moderne forståelsen av poesien hans.

Spesielt er kronologien til verkene bare på trygg grunn der politiske hendelser er tydelig adressert (for eksempel kroning eller død av en viss prins; identifiserbare dietter). Sanger som gjenspeiler stemningen til en gammel mann, blir vanligvis klassifisert under Walthers tids poesi, selv om en yngre dikter kunne gli inn i "masken" til en gammel mann, etc. En slik uttalelse er en - verdifull - uttalelse om stemningen som denne sangen har. vekker publikum til å forstå; det er neppe et hjelpemiddel til absolutt datering. Imidlertid viser Walthers politiske tidsdikt som kan dateres, noen stilistiske trekk som også vises i sanger som ikke kan dateres, som man vil tildele til hans aldersdiktning, slik at mye av den tidsmessige strukturen som er valgt nedenfor, inkludert Minne-lyrikken, er uprøvelig og kontroversiell i detalj, men ikke tullete.

Walthers liv ifølge diktene hans

Uttalelser i diktene til Walther, som det kan trekkes konklusjoner om biografien hans, er: I sin ungdom uttrykker han seg i alderdommen med: ze Ôsterrîche Jeg lærer å synge og si . Inntil Babenberger hertug Friedrich I av Østerrike (våren 1198) døde, jobbet han ved hoffet i Wien. Det ser ut til å ha vært en lykkelig periode i livet mitt.

Han fikk hederlig engasjement ved hoffet til Staufer tronen kandidat Philipp von Schwaben og gjort effektiv propaganda for ham og mot Guelph motstander Otto (som senere ble Otto IV ). Rundt tidspunktet for Filips kroning (september 1198 i Mainz ) ble det skrevet ord som refererer til kroningen, så vel som sannsynligvis to av hans tre keiserlige ord (Lachmann 8.4 ff.), Hvorav det første ( I saz ûf eime steine ) som mal for Walther-bildet av Weingartner og Manessesches Liederhandschrift servert. Walther feiret også jul, som Philipp feiret i Magdeburg i 1199 . Allerede i Spießbraten-ordtaket (Lachmann 17,11) lydhør over hendelser i Hellas fra (sannsynligvis) i mai 1204 ( Kingdom of Thessalonica under the Fourth Crusade takes) referanse, men kritikk blir håndgripelig for Philip, og gir ham det, etter en kommentar wolfram i Willehalm til å lukke, tilsynelatende lei seg.

Selv før det hadde Walther ikke alltid vært i følge av Philip. I 1200 skrev han i anledning hertug Leopold VIs sverdledelse . , etterfølgeren til Frederik I , et hyllestedikt. Så han hadde returnert til Wien (i det minste en kort stund). I sin prislåt , som kunne ha blitt skrevet rundt denne tiden, indikerer han at han allerede har turnert store deler av Europa. Så han ser ut til å ha mottatt stort sett kortsiktige oppdrag ved forskjellige domstoler.

Det meste av det vi vet om løpet av oppholdet ved hoffet til Landgrave Hermann I i Thüringen . Dette oppholdet gjenspeiles ikke bare i Walthers ordtak, men også i Wolfram von Eschenbachs ironiske kommentarer om Walther, både i Parzival og i Willehalm: Wolfram skrev store deler av sine to romaner for Hermann von Thuringia og ble derfor kjent med Walther personlig. Walther ser ut til å ha opplevd vanskeligheter i Thüringen og klarte ikke å integrere seg i det türkiske hoffsamfunnet. Han klager over støyen fra berusede riddere som ikke er interessert i å fremføre poesi.

I tillegg, til tross for en appell til Landgrave, tapte han en juridisk kamp mot en Gerhard Atze fra Eisenach , som hadde skutt en hest av Walther, kanskje i feil oppfatning at det var hesten som hadde bitt av en finger. Den nøyaktige hendelsesforløpet er imidlertid ikke kjent, fordi skildringen i Walthers Atze-ordtak - “Atze hevder at hesten min var i slekt med hesten som bet av fingeren; Jeg sverger at de to hestene ikke en gang kjente hverandre ”- er satirisk. Walther krevde økonomisk kompensasjon for hesten, men fikk den ikke.

Videre vitner Walthers egne uttalelser om bånd til følgende fyrster:

Det antas at det også var forhold til hertug Ludwig I av Bayern og en grev von Bogen . I alle disse tilfellene er de individer. Domstolen i Wien er et unntak, som også omtales kollektivt som wünneclîche hof ze Wiene ( den fantastiske hoffet i Wien ) som et hoffsamfunn (og ikke bare i hertugen).

Senest etter attentatet på kong Philip (1208) ser Walther ut til å ha sluttet seg til Guelph Otto IV, som ble grunnlagt av pave Innocentius III i 1209. ble kronet til keiser. Det viktigste poetiske beviset for forbindelsen med Otto er de tre "Herr Kaiser" -uttalelsene i Ottenton i anledning Frankfurt-riksdagen i 1212. Walther kritiserte Ottos grådighet; dette avsluttet forholdet. Dette markerer overgangen fra Walther til sin motstander, Staufer Friedrich II. Selv om Friedrich også ble valgt til tysk konge 9. desember 1212 på initiativ av paven i Mainz, ser Walther ut til å vende seg bort fra Otto og vende seg til Friedrich II først senere å ha. Ikke desto mindre viste Friedrich sin takknemlighet for Walthers propagandainnsats.

Minnestein for fiendskapet i Herlheim

Først fra Friedrich, men før kroningen som keiser (1220), mottok Walther en fiefdom som frigjorde ham fra tvangen til å lete etter midlertidige forlovelser og til å leve livet til en omreisende sanger (Lachmann 28:31; "nå frykter jeg ikke lenger Februar på tærne ”). Walther sier ikke hvor fiefdom var, og om det faktisk var et spørsmål om tildeling av land eller kanskje et såkalt 'rentelån' som ikke var knyttet til grunneier.

Det antas at fiefdom kunne ha vært i eller rundt Würzburg, fordi Würzburg Michael de Leone , forfatteren av den såkalte husboken Michael de Leone , rapporterte rundt 1350 at Walthers grav var i Würzburg i Neumünster kirke , og en gravinnskrift som han hevder å ha sett der. Om denne nyheten er pålitelig, eller om Michael de Leone i sin lokale patriotisme bare utledet fra forekomsten av et Vogelweidhof i Würzburg at Walther må ha bodd her og oppfunnet resten, inkludert gravinnskriften, er kontroversiell.

Fiffen ga til slutt Walther hjemmet og den faste stillingen han hadde ønsket seg hele livet. Han klaget imidlertid over at det hadde liten verdi; imidlertid ikke i form av en vanære mot Friedrich, men som et forsvar mot prestenes krav om å betale kontingent til presteskapet (Lachmann 27.7). Det er tvilsomt at Frederick viste ham enda mer velvillighet ved å gjøre ham til læreren til sønnen (som senere ble kong Heinrich VII ), siden denne antagelsen er basert på et dikt som også kan tolkes annerledes.

I mellom var Walther tilbake i Wien ved forskjellige anledninger; en strofe refererer til retur av Leopold VI. av en "hellig" kampanje; dette kunne ha vært Albigensian Crusade i sørvest-Frankrike (1212) eller, mer sannsynlig, Damiette Crusade fra 1217 til 1219. Ved en Riksdag i Nürnberg (kanskje den fra 1224) ser Walther ut til å ha vært i Leopolds følge. I 1225 sørget han over drapet på erkebiskop Engelbert av Köln.

Walther s siste daterte sang, den såkalte Elegy , inneholder en oppfordring til ridderstanden om å delta i Frederik IIs korstog 1228/29, som må ha vært høsten 1227. Walther vil derfor ha dødd kort tid etterpå (sannsynligvis senest 1230, for ellers ville han ha komponert en sang om suksessene med dette korstoget) og ble begravet i Würzburg, hvis vi stoler på Michael de Leones informasjon.

Sentrale temaer i Walthers politiske poesi

Et hovedtema for Walther politiske poesi er imperial politikk, som har vært preget av konflikter mellom de respektive keiseren og paven siden oppgjøret av investitur tvisten ved Worms concordat . Det merkes at han i alle tvister, fra striden mellom Philip og Otto om kronen fra 1198 til korstoget høsten 1227, stort sett var på den andre siden enn den respektive paven. Han hadde i utgangspunktet skarpe uttalelser mot paven mot Innocent III. (1198–1216) i 2. riksdekret (sannsynligvis med henvisning til hendelser i 1201 under kampen mellom Philipp og Otto).

Under Otto polemiserte han i en tone av misnøye mot innkreving av midler av Innocent III: Disse var ikke ment som et korstog, som sagt, men ville blitt brukt i strid med regelverket for utvidelse av Lateranen (som forberedelse til Lateran synode av 1215). I korstoget til høsten 1227 la Walther vekt på at korstoget var et spørsmål for ridderne og at keiseren var leder for korstoget. Dette refererer til det faktum at Frederik II satte avgangsdatoen på nytt på eget initiativ, fordi en epidemi hadde desimert korsfarerhæren under det første forsøket på avreise og Friedrich selv var alvorlig syk av den, mens pave Gregory IX. (1227–1241) ønsket å håndheve paveens overlegenhet over keiseren og forbød derfor Friedrich: Gregor krevde at korstoget skulle utføres av keiseren på paveens vegne og at avreisedato derfor også må bestemmes av pave.

Frem til slutten av sine dager forble Walther en bitter motstander av pavens krav om at keiseren underkaste seg paven. I hans religiøse dikt viser holdningen, som også er vanlig blant de tyske dikterne på denne tiden, at kongens rettslige funksjon og den krigslige oppnåelsen av ridderlighet er avgjørende for kristendommens velvære, og at de derfor ikke er underordnet. til paven i disse sakene være. Oppfatningen om at lekmennene ikke er underordnet presteskapet blant kirkens gods, og at presteskapet ikke har spesielle privilegier, kommer også tydelig til uttrykk i verkene til Wolfram von Eschenbach.

Et annet tilbakevendende tema er utskjelling av gjerrige lånere som ikke belønnet Walther i henhold til hans verdi. Hans latterliggjørende vers mot markgrav Dietrich von Meißen, keiser Otto IV og hertug Bernhard av Kärnten var spesielt skarpe. Det kan ikke avgjøres om det utilstrekkelige gebyret i alle disse tilfellene egentlig var årsaken til pausen, eller i noen tilfeller bare var representativt for en politisk motivert pause.

Sentrale temaer i Walther's Minnesang

Wilhelm von Kaulbach: "Unter den Linden"

I motsetning til politisk poesi er det umulig å ordne Walthers minnesong etter tid, fordi disse sangene ikke viser til historiske hendelser. Med noen sanger mistenker man imidlertid at de kommer fra Walthers ungdom, fordi de ennå ikke viser full mestring og er basert på andre minstrels. Blant dem dominerer sanger av " Hohen Minne " i stil med Reinmar von Hagenau.

En av Reinmars sanger, Reinmars eneste lokaliserbare sang, ble verifiserbart komponert i 1195 for det wienske hoffet; mange mistenker derfor at Reinmar kunne ha vært forlovet som hoffpoet på tidspunktet for Walthers ungdom i Wien (rundt 1190 til 1198) og at Walther var hans elev. Det er imidlertid ikke nødvendig å anta et langvarig forhold mellom lærer og student i Wien.

Walther kjempet senere en skarp feide med Reinmar, noe som fremdeles gjenspeiles i Walthers nekrolog for Reinmars død, selv om Walther beundrer og hedrer konkurrentens kunstneriske prestasjoner der. Feiden ser ut til å ha hatt både en kunstnerisk side - striden om den "riktige" oppfatningen av kjærlighet - og en menneskelig side som viser personlig hat.

En viktig gruppe med sanger viser Walthers nye, motsatte konsept Reinmar, idealet om "til og med kjærlighet", som ser på en gjensidig og oppfylt kjærlighet som ikke er knyttet til klassen som et ideal. Den mest populære av sangene hans tematiserer den oppfylte kjærligheten til en jente, hvis status vanligvis ikke er oppgitt, men som ikke skal betraktes som aristokratisk. Avhengig av utøvernes perspektiv, blir disse sangene vanligvis referert til som "Niedere Minne" eller "Mädchenlieder".

Spesielt ble sjangertilhørigheten til sangen Under der linden (L. 39,11) diskutert; fremfor alt, i hvilken grad den har kjennetegn ved slekten Pastorelle . Dette tematiserer kjærlighetsopplevelsen til en tilsynelatende enkel jente med sin høflige elsker i det fri. Det viser vendingen fra idealet til den uoppfylte "Hohen Minne" av ridderen til den høyere plasserte damen. Walther selv utviklet og karakteriserte essensen av høy, lav og til slutt “jevn” kjærlighet i forskjellige sanger, den oppfylte kjærligheten til lik lik.

Walthers “Mädchenlieder” erstatter sannsynligvis den tidlige fasen, som er sterkt påvirket av klassisk minnesang. En skarp avgrensning av sangene til "Hohen Minne" er ikke mulig: overgangene er flytende. Carl von Kraus oppsummerte noen av sangene fra "Hohen Minne", som gir inntrykk av å være en vekkelse av et eldre tema, som en gruppe kalt "Neue Hohe Minne". Det faktum at han forstod gruppedelingen Hohe Minne - Niedere Minne - Neue Hohe Minne - som en kronologisk struktur, trakk ham skarp kritikk, særlig fra Günther Schweikle.

Oppgave til litterære sjangre

Middelalderens poeter ser ut til å ha fulgt sjangerkonvensjoner, eller opprettelsen av en ny sjanger ble bevisst gjennomført og ble oppfattet som sådan av samtiden. Men dette tilsvarer ikke opprettelsen av en tilsvarende sofistikert terminologi; Sammenlignet med senere tider var det ingen interesse for det terminologiske skillet mellom underart av dikt. Derfor er kategoriseringen i dagens forskningslitteratur forskjellig avhengig av tolkens perspektiv.

Siden Emil Staiger har litteraturvitenskap sett på diktets holdning, enten det er mer formidlende følelser (lyrisk) eller narrativ (episk) eller handlingsorientert (dramatisk); deretter kunne bare noen få av Walthers dikt bli kategorisert som "lyriske". Hvis “lyrisk poesi” tas som en referanse til ytelsespraksis, som fremført med en musikalsk forestilling akkompagnert av et strengeinstrument, så hører Walthers hele versediktning, fordi Sangvers poesi, også til poesi.

Om Walther selv hadde et strengt sjangerskille mellom de to sjangrene til sang og ordtak, avhenger av tolkningen av en linje i hans alderstone og er derfor kontroversiell. I Walthers poesi om alderdommen er det formelle skillet mellom på den ene siden flervers (minst to vers) sang og på den annen side individuelt forståelige vers (selv om noen av Walthers ordtak er viet til visse emner). Selv noen av sangene til " Hohen Minne " kan forstås bedre enn allegorisk forkledde innholdsrelaterte tvister med politiske eller kunstneriske motstandere, så ikke ren stemningspoesi.

Opprinnelse og fødested

Walthers fødested er ukjent. I middelalderen var det mange såkalte fuglebeiter i nærheten av byer og slott, hvor det ble holdt falk for den populære falkjakt. Derfor tillater ikke navnet et klart overregionalt oppdrag, men opprinnelig var det bare fornuftig i et smalt regionalt miljø der det bare var ett fuglebeite, eller har alltid blitt forstått som et metaforisk kallenavn for sangere, slik det ble brukt av dikterne fra det 12. og 1200-tallet var århundre vanlig. Minnesingers - hvis de var adelige - var generelt kjent med sitt adelige navn, og Walthers kallenavn ble brukt av samtiden som et vanlig egennavn avledet fra opprinnelsesstedet (f.eks. Fra Gottfried von Strassburg: die [sømløs] von der vogelweide , i biskop Wolfgers Reisebrev [ walthero cantori de vogelweide ] og av Wolfram von Eschenbach [i Willehalm vers 286,19, hennes vogelweid ]).

Flere steder har blitt foreslått, ofte av lokale historikere, som mulig fødested for sangeren, inkludert Lajen ( Syd-Tirol ), Frankfurt am Main , Feuchtwangen , Würzburg , Dux (Böhmen) og Stollburg nær Oberschwarzach .

Som en indikasjon på en opprinnelse fra hertugdømmet Østerrike, og dermed sannsynligvis fra hertugens fugl beite , som man ikke vet hvor det var, den såkalte alder er eleganse brukt. Her refererer Walther til sitt ungdomsland og velger lange linjer for denne retrospektive teksten , da de er karakteristiske for “Danubian Minnesang”. Walthers språk har også særegenheter som er karakteristiske for den østerrikske Donau-regionen. Antagelsen om at den kommer fra fuglebeitet til den østerrikske hertugen, kunne forklare at han, til tross for åpenbare meningsforskjeller med hertug Leopold VI, gjentatte ganger prøvde å få fotfeste ved hoffet i Wien og tilsynelatende å hevde noe sånt som en "hjemmenett" søkt ( Ze sterrîche lærer å synge og si ; Lachmann 32:14), og utnyttet samtidig beskyttelsen til biskopen i Passau, til hvis bispedømme Wien tilhørte. På den annen side ble det gjort innvending mot at sitatet “ze Ôsterrîche jeg lærer å synge og si” understreker treningsstedet og er tvilsomt om det kan relateres til opprinnelsesstedet.

Alois Plesser (1911), og mer presist Helmut Horner plassert en Vogelweidhof i området av kommunen Schönbach (Lower Østerrike), som ble notert i de land register av den Rappottenstein styre i 1556 , og utledet under forutsetning av at Walther kom fra den Waldviertel . Medievalist Bernd Thum ga et forsiktig støttende argument for denne oppgaven i 1977 og 1981: I " alderdommens elegie " klager sangeren Forberedt er daz velt, verhouwen er volden ; Thum konkluderte ut fra dette at Walthers hjem var i et område som fortsatt ble ryddet på den tiden, noe som gjelder Waldviertel.

Walthers i Franziszeischen-matrikkelen fra 1825. Kart redigert av Walter Klomfar

Den lokale forskeren Walter Klomfar delte denne oppfatningen og henviste også til et historisk kart som ble laget av munker fra Zwettl-klosteret på 1600-tallet som en del av en juridisk tvist, samt til Franziszeische kadaster fra 1825. Det er - mellom Allentsteig og Zwettl - øst for en landsby som heter Walthers, en gang merket som Vogelwaidt med tilhørende gårdsplass. Klomfar refererer til en rekke andre indikasjoner som taler for opprinnelsen til Walther fra denne landsbyen: det genitive stedsnavnet går sannsynligvis tilbake til en grunnlegger som heter Walther.

En Walther de Tige kan bli funnet som et vitne i en skjøte fra Allentsteig-regelen fra 1175. En omfattende utdannelse, inkludert i teologi, latin og musikk, er gjenkjennelig i Walthers arbeid. Sistercienserklosteret Stift Zwettl, grunnlagt i 1138, ligger omtrent 12 km fra Walthers. Der kan du også finne yrke formel Ego Frater Walther ( “Jeg, bror Walther, lover konsistens”, bør lese ) i Stiftsarchiv i Codex 164 fra denne tiden , der ordet promitto ble slettet og ordet stabilitatem var åpenbart ikke er stavet . Klomfar tolker dette som en indikasjon på at Walther forlot klosteret som munk før han kom inn.

Minnestein for Walther von der Vogelweide i det øde området Walthers mellom Allentsteig og Zwettl

Det er sikkert at Wolfger von Erla , biskopen i bispedømmet Passau , som Waldviertel tilhørte den gangen, bodde flere ganger i Zwettl Abbey. Som en stor fan av falkjakt kunne han ha besøkt Walthers og møtt den talentfulle sønnen til byens grunnlegger der. Wolfger von Erla var også en promotor for litteratur, i hvis miljø Nibelungenlied stammer fra. Vi skylder ham det eneste ikke-litterære vitnesbyrdet om Walther von der Vogelweide: 12. november 1203 ga biskopen ham en pelsjakke på vei til Wien, i Zeiselmauer nær Tulln, og noterte utgiftene i listen over reiseutgiftene. . Zwettlerhof eid av Stift Zwettl, som ligger rett bak dagens Stephansdom, kunne ha tjent Walther som en leilighet i Wien. Helmut Birkhan , i mange år professor ved Institute for German Studies ved Universitetet i Wien, anslår sannsynligheten for Walter Klomfars avhandling om Walthers opprinnelse til 70% sammenlignet med alle andre teorier.

Walther-monumentet i Bolzano fra 1889

På 1800-tallet var antagelsen utbredt at Walther kom fra Vogelweider Hof nær Laion i Syd-Tirol, som - i den tyske nasjonale tidsgeisten - førte til oppføring av en statue av Walther på Waltherplatz i Bolzano , som er oppkalt etter den . For dette formålet ble Wolfram's Willehalm von Eschenbach sitert (136, 1–10), der Wolfram gjør narr av en "nattergal" som er gjenkjent som Walther, som foretrekker å drikke "Bozener Wein" i stedet for vann. Nyere, men ikke generelt anerkjent, forskning gir ytterligere bevis: Lajener Ried, der fuglebeitet ligger, ligger i nærheten av Waidbruck , som var et sentralt punkt i den såkalte Kaiserstraße , en veldig frekvent , til åpningen av Kuntersweg gjennom Eisack Gorge rundt 1314 Trafikkvei var. Bruken av denne veien av biskop Wolfger, Walthers sponsor, er dokumentert.

Innvendingen mot Sør-Tyrol-avhandlingen er at Wolfram-sitatet ikke sier at Walther kommer fra Bozen- området , men snarere at Walther klaget i Tegernsee og sa at han bare mottok vann der. Tegernsee-klosteret hadde sine vingårder i Bozen- Quirein (oppkalt etter klosteret Saint Quirinus). Det er også andre fuglebeiter i Syd-Tirol som ikke ble hevdet for Walthers opprinnelse, for eksempel en Ůlricus dictus Vogelbaider de Rittina (i Unterinn am Ritten ) dokumentert i 1312 . Videre nevner Walther ikke en tyrolsk personlighet i noen av diktene hans, og favoriseringen av denne avhandlingen på 1800-tallet ble påvirket av datidens politiske forhold.

Monument til Walther von der Vogelweide på markedsplassen i Weißensee (Thuringia)

grave

Grav i "Lusamgärtchen", restene av klosteret til det tidligere kollegiale klosteret Neumünster i Würzburg

Det er bare informasjon om gravenes sted og den latinske inskripsjonen fra Würzburg-protonotaren Michael de Leone († 1355), som bestilte sangkompilering av manuskriptet E. Han gjengir gravskrift ( Pascua. Qui volucrum. Vivus. Walthere. Fuisti / Qui flos eloquij. Qui palladis os. Obiisti. / Ergo quod aureolum probitas tua possit habere. / Qui legit. Hic. Dicat. Deus iustus miserere “ Hvem var en beite for fuglene, Walther, i livet, en uttrykksblomst , en munn av palassene, er nå døde. Den som les hvilke herlige ting din ærlighet kan inneholde, si: Rettferdig Gud, nåde! "), hva den delvise oversettelsen i München 2 ° Cod. ms. 731 ( Würzburg sangmanuskript [E]), fol. 191v er lagt til: Hennes walter uon der uogelweide. gravlagt ze wirzeburg. zv Nuwemunster i grasehoue. Det er også en tilsvarende oppføring på latin i manualene til Michel de Leone (Universitetsbiblioteket Würzburg Mpmisc.f.6, fol. 31vb) (Sepultus in ambitu novomonasterii herbipolensis). Noen forskere tviler imidlertid på troverdigheten til Michael de Leone. Legenden forteller at Walther bestemte at fuglene ved graven hans skulle mates hver dag for å takke lærerne for alltid og inspirere andre mennesker.

Monumenter

Monument til Walther von der Vogelweide i Duchcov, 1911

På stedet i gressgården til Neumünster kloster, der dikteren sannsynligvis ble gravlagt rundt 1230 på den daværende kirkegården nord for Neumünster kirke i Lusamgärtchen , på stedet for den tidligere klosteret (i grasehoue) ( Sepulto in ambitu novimonasterii herbipolensis - 'begravd i klosteret des Neumünster zu Würzburg'), har det vært et minnesmerke for ham siden 1930. Minnesmerket bærer versene tilskrevet Hugo von Trimberg : Hennes Walther von der Vogelweide, swer des vergaeze, som taet mir suffer . Den gamle graven ble trolig fjernet under byggearbeid på midten av 1700-tallet. Imidlertid installerte Historical Association for Lower Franconia og Aschaffenburg 25. august 1843 et minnesmerke med begravelsesmottoet i en sidenisje ved apsis av Neumünster- kirken. Keiseren tildelte selv de første fordelene ved Neumünster-klosteret og andre viktige keiserlige klostre etter at han ble tron. Dette kunne forklare hvordan Walther fikk en åndelig tro og ble begravet i klosteret i klosteret uten å være prest eller kanon .

Frankonia-fontenen Würzburg, Walther von der Vogelweide

Et monument opprettet av Heinrich Karl Scholz i 1911 ligger i den bøhmiske byen Duchcov .

En steinskulptur av Walther, skapt av Ludwig Sonnleitner, reist først i 1921 og restaurert av Ernst Singer, har vært på Würzburg Kiliansplatz, det tidligere "Leichhof" mellom katedralen og Neumünster, siden juni 1984. En annen representasjon av Walther i den typiske stillingen fra manessisk sangmanuskript viser Frankonia-fontenen foran Würzburg-residensen . Walther-skolen på Winterhäuser Straße 1, som har eksistert som en (opprinnelig katolsk) barneskole i Heidingsfeld siden 1909 , men bare ble oppkalt etter andre verdenskrig, har en bronsestatue av Walther von der Vogelweide laget av billedhuggeren Karl Schneider i 1966 i skolegården.

Etter eksemplet med skildringen i Heidelbergs sangmanuskript, er Walther von der Vogelweide avbildet i 1930 på en spesiell mynt fra 1. republikk Østerrike verdt 2 Schilling så vel som på 3 Reichsmark-mynten.

Det er en minneplate om ham i Walhalla i Donaustauf . I Bolzano er det Walther-monumentet på den sentrale Waltherplatz . Det er også et minnesmerke i Halle i Øst-Westfalen .

Kjente verk av Walther

2 Schilling-mynt (1930), identisk med 3 Reichsmark-mynten (1930)

Tekstutdata

Relevant tekstutdata

  • Walther von der Vogelweide. Leich, sanger, ordtak. 15. utgave av Karl Lachmanns utgave, modifisert og utvidet til å omfatte versjonsutgaver. Utgitt på grunnlag av den 14. utgaven redigert av Christoph Cormeau, utstyrt med indekseringshjelpemidler og tekstkritiske kommentarer av Thomas Bein. Utgave av melodiene av Horst Brunner . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-017657-5 , e- ISBN 978-3-11-029558-0 .

Andre utgaver av verk

  • Peter Wapnewski : Walther von der Vogelweide, dikt. Frankfurt am Main 1974.
  • Günther Schweikle: Walther von der Vogelweide. Virker. Mhd./Nhd. 2 bind. Reclam, Stuttgart 1994, 1998.
    Volum 1: Spruchlyrik. 3., verb. og eksp. Ed. av Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2009, 550 s. ISBN 3-15-000819-0 . Volum 2: sangtekster. 2., verb. og eksp. Utgave utg. av Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2011, 864 s. ISBN 3-15-000820-4 .

litteratur

  • Thomas Bein: Walther von der Vogelweide. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-017601-8 .
  • Ingrid Bennewitz: "Vrouwe / maget": Betraktninger for tolkningen av den såkalte. "Jentesanger" i sammenheng med Walthers minnesang-konsept. I: Hans-Dieter Mück (red.): Walther von der Vogelweide. 1989, s. 237-252.
  • Karl Bertau: tysk litteratur i den europeiske middelalderen. 2 bind München 1972 f.
  • Helmut Birkhan (red.): Det 800 år gamle pelskjørtet - Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Verlag der Österr. Vitenskapsakademiet, Wien 2005, ISBN 3-7001-3467-3 .
  • Horst Brunner (red.), Med bidrag av Helmut Lomnitzer og Hans-Dieter Mück: Walther von der Vogelweide. Hele overføringen av tekstene og melodiene (= Litterae. 7). Göppingen 1977, ISBN 3-87452-136-2 .
  • Konrad Burdach : Reinmar den gamle og Walther von der Vogelweide. Et bidrag til historien til minstrels. Leipzig 1880, 2., korrigert og supplert utgave der i 1928.
  • Konrad Burdach: Walther von der Vogelweide I. Leipzig 1900 [Volum II ikke publisert].
  • Konrad Burdach: Den mytiske og historiske Walther. I: Siegfried Beyschlag (red.): Walther von der Vogelweide. Scientific Book Society, Darmstadt 1971.
  • Jean Firges: Walther von der Vogelweide. Staufer-periodens dikter (= eksemplarisk serie litteratur og filosofi. 22). Sonnenberg, Annweiler 2007, ISBN 3-933264-45-6 .
  • Gerhard Hahn: Walther von der Vogelweide. I: Den tyske litteraturen fra middelalderen. Forfatterens leksikon . 2. utgave. Vol. 10, Berlin 1999, Col. 665-697.
  • Joachim Heinzle: Dawn of the Maiden. På Walther 39, 11 og 74, 20. I: Burkhart Krause (red.): Forståelse gjennom fornuft. Festschrift for Werner Hoffmann (= Philologica Germanica. 19). Wien 1997, s. 145–158.
  • Werner Hoffmann: Walthers avgang fra Wien og begynnelsen på hans politiske poesi. I: Stefan Horlacher (red.): Ekspedisjon i sannhet, Festschrift Theo Stemmler. Heidelberg 1996, s. 93-108.
  • L. Peter Johnson: Lyrisk allegori i Morungen og Walther. I: Volker Honemann et al. (Red.): Poesi og praktisk litteratur i tysk middelalder, Würzburg Colloquium 1978. Tübingen 1979, s. 181–204.
  • Volker Ladenthin: Walthers Kreuzlied 76, 22 på bakgrunn av middelalderens prekener på korset. I: Euphorion. Volum 77, 1983, s. 40-71.
  • Volker Ladenthin: skjenn, visjon og instruksjon. Walther von der Vogelweide 13.5. I: Journal for German Philology. Volum 102, 1983, s. 84-111.
  • Volker Mertens (red.): Les Walther. Tolkninger og refleksjoner om Walther von der Vogelweide; Festschrift for Ursula Schulze på 65-årsdagen (= Göppingen arbeid med tyske studier . Volum 692). Kümmerle Verlag, Göppingen 2001.
  • Wolfgang Mohr : "vrouwe" Walthers von der Vogelweide. I: Journal for German Philology. Bind 86, 1967.
  • Hans Dieter Mück (red.): Walther von der Vogelweide, bidrag til liv og arbeid. Günther Schweikle på 60-årsdagen (= kulturstudiebibliotek. 1). Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller, Franz Josef Worstbrock (red.): Walther von der Vogelweide. Hamburg Colloquium 1988 på 65-årsdagen til Karl-Heinz Borck. Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller: Walther von der Vogelweide. I: Katharina Weigand (red.): Store figurer av bayersk historie. Herbert Utz Verlag, München 2011, ISBN 978-3-8316-0949-9 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide for nybegynnere. 3., reviderte utgave. facultas.wuv, Wien 2009, ISBN 978-3-7089-0548-8 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide. I: Teologisk ekte leksikon. Volum 35, 2003, s. 435-439.
  • Hermann Reichert: Walther: Sau i ulvsklær eller ulv i fåreklær? I: Helmut Birkhan , Ann Cotten (red.): Det åtte hundre år gamle pelsskjørtet . Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Wien 2005, s. 449–506 ( online ; PDF; 390 KB).
  • Hans-Uwe Rump: Walther von der Vogelweide (= rororo monografier. Nr. 50209). 8. utgave. Rowohlt, Reinbek 1995, ISBN 3-499-50209-7 .
  • Manfred Günter Scholz: Walther von der Vogelweide (= Metzler Collection. 316). 2., korrigert og bibliografisk supplert utgave. Metzler, Stuttgart et al. 2005, ISBN 3-476-12316-2 .
  • Meinolf Schumacher: Verden i dialog med den "aldrende sangeren"? Walthers sluttlåt "Frô Welt, ir sult dem Wirte say" (L. 100,24). I: Wirkendes Wort Volum 50, 2000, s. 169-188.
  • Günther Schweikle: Var Reinmar “von Hagenau” hoffsanger i Wien? I: H. Kreuzer (red.): Designhistorie og sosialhistorie. Festschrift for F. Martini. K. Hamburger, Stuttgart 1969.
  • H. Sievert: Studier av Walther von der Vogelweides kjærlighetspoesi (= Göppinger arbeider med tyske studier. Volum 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  • B. Volkmann: "Owê hadde forsvunnet". "Elegyen" av Walther von der Vogelweide. Undersøkelser, kritisk tekst, kommentar (= Göppingen arbeid med tyske studier. Volum 483). Kümmerle Verlag, Göppingen 1987, ISBN 3-87452-719-0 .
  • Peter Wapnewski : Waz er kjærlighet. München 1975.

weblenker

Wikikilde: Under der linden  - Kilder og fulltekster
Wikikilde: Walther von der Vogelweide  - Kilder og fulltekster
Commons : Walther von der Vogelweide  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Walther von der Vogelweide  - Sitater

Audioeksempler

tolket av Salzburg-ensemblet for tidlig musikk Dulamans Vröudenton

Merknader

  1. ↑ Hedwig Heger: Livsvitnesbyrdet til Walther von der Vogelweide . Wien 1970, s. 85 ff.
  2. ↑ Reichert 2005, s. 475.
  3. ↑ Wolfram, Parzival 297,24.
  4. ↑ Wolfram, Willehalm 136.8 og 286.19; sannsynligvis også 417,25.
  5. ↑ Gottfried, Tristan , v. 8400 ff.
  6. ↑ For eksempel: L 3,1 = diktet som begynner i Lachmanns utgave på side 3, linje 1; det ville være liket
  7. ↑ Horst Brunner: Husboken til Michael de Leone (Würzburg sangmanuskript) fra München Universitetsbibliotek (2 ° Cod. Ms. 731) i illustrasjoner utg. Göppingen 1983 (= Litterae , 100).
  8. ↑ Gretel Hecht, Wolfgang Hecht: tyske minstrelhistorier fra middelalderen. Leipzig (1977 og) 1982, s. 232.
  9. F Jf. H. Sievert: Studier om kjærlighetspoesien til Walthers von der Vogelweide (= Göppinger arbeider med tyske studier . Volum 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  10. ↑ Wolfram, Willehalm 286,19 ff.
  11. ↑ Reichert 2005, s. 480.
  12. ↑ Se også R. Richter: Hvordan Walther von der Vogelweide ble en "sanger av imperiet". En sosial og vitenskapelig historisk undersøkelse av mottakelsen av hans ”keiserlige idé” på 1800- og 1900-tallet (= Göppingen-arbeidet med tyske studier . Volum 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.
  13. ^ Joachim Baumeister: Pensjonert dikter. Walther von der Vogelweide. I: Kurt Illing (red.): I dikterens fotspor i Würzburg. Selvutgitt (trykk: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; her: s. 14.
  14. ↑ Schweikle (1969) spesielt talte mot antagelsen om at Reinmar var domstolen poet i Wien.
  15. ↑ Peter Wapnewski: Walther sang til Dream Love (74,20) og tyskspråklige Pastourelle , senest med tilføyelser i: PW: Waz er minne. Studies on Middle High German Poetry , München 1975, s. 109–154. Mot: Bennewitz 1989; Heinzle 1997, s. 150 ff. Mediering: Reichert 2005, s. 492 ff.
  16. ↑ Main-Post (24. januar 2010): Var Walther von der Vogelweide en ekte franker .
  17. ↑ Helmut Hörner : 800 år med Traunstein . 1974.
  18. ↑ Helmut Hörner: Kommer Walther von der Vogelweide virkelig fra Waldviertel? I: Waldviertel. Vol. 55, 2006, nr. 1, s. 13-21.
  19. ↑ Bernd Thum: Walther von der Vogelweides såkalte "alderdom eleganse" og krisen med regional utvikling i det 13. århundre med spesiell betraktning av Donau-regionen . I: Bidrag til den eldre tyske litteraturhistorien. (Bern 1977) s. 229 ff. Og Bernd Thum: Walther von der Vogelweide og utviklingslandet Østerrike . I: The Kuenringer. Østerrikes tilblivelse. Katalog over Niederösterreichs statsmuseum NF nr. 110. Zwettl Abbey. 16. mai - 26. oktober 1981. Wien 1981, s. 487-495.
  20. ↑ Walter Klomfar: "Vogelweide" av Walthers nær Allentsteig i Waldviertel. I: Waldviertel. Tidsskrift for Waldviertler Heimatbund for vedlikehold av hjemlandet til Waldviertel og Wachau. Bind 36. (47.) år, oktober / november / desember 1987, episode 10/11/12, s. 209-217 .
  21. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Hjemmet til Walther von der Vogelweide. En teori presenterer seg. Redigert av forskningsmiljøet Walther von der Vogelweide - Ein Waldviertler . Zwettl juni 2002, s. 15-38 .
  22. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Hjemmet til Walther von der Vogelweide. En teori presenterer seg . Red.: Verein Forschungsgemeinschaft Walther von der Vogelweide - A Waldviertler. Zwettl juni 2002, s. 31 .
  23. ↑ Helmut Birkhan (red.): Den 800 år gamle pelsstenen . Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Forelesninger holdt på Walther Symposium for det østerrikske vitenskapsakademiet fra 24. til 27. september 2003 i Zeiselmauer (Nedre Østerrike), Wien 2005 (Østerrikes vitenskapsakademi, filosofisk-historisk klasse, sesjonsrapporter 721) .
  24. ^ Walter Klomfar: Walthers vei fra Zwettl Abbey til Babenberger Hof i Wien, i: Wiener Geschichtsblätter 68. år, utgave 4/2013, 307-316 .
  25. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Hjemmet til Walther von der Vogelweide. En teori presenterer seg . Red.: Association "Research Community Walther von der Vogelweide - A Waldviertler". Zwettl juni 2002, s. 13 .
  26. ↑ Oswald Egger , Hermann Gummerer (red.): Walther - dikter og monument. Utgave per procura, Wien-Lana 1990.
  27. ↑ Georg Mühlberger: Kommer Walther von der Vogelweide fra Syd-Tirol? I: Der Schlern 81, 2007, nr. 2, s. 25.
  28. ^ Georg Mühlberger: Waidbruck eller Weidbruck? I: Der Schlern 87, 2013, s. 23–28.
  29. ^ Hannes Obermair : Sør-Bozen - Nord-Bolzano. Skriftlig form og dokumentarisk tradisjon for byen Bozen opp til 1500 . teip 1 . City of Bozen, Bozen 2005, ISBN 88-901870-0-X , s. 178, nr. 257 .
  30. ^ Klabund : tysk litteraturhistorie på en time - urtiden i Gutenberg-DE-prosjektet
  31. ^ Joachim Baumeister: Pensjonert dikter. Walther von der Vogelweide. I: Kurt Illing (red.): I dikterens fotspor i Würzburg. Selvutgitt (trykk: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; her: s. 17 f.
  32. ↑ Sybille Grübel: Tidslinje for byens historie fra 1814-2006. I: Ulrich Wagner (red.): Historie om byen Würzburg. 4 bind, bind I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Fra overgangen til Bayern til det 21. århundre. Volum 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , s. 1225-1247; her: s. 1235.
  33. ^ Joachim Baumeister: Pensjonert dikter. Walther von der Vogelweide. I: Kurt Illing (red.): I dikterens fotspor i Würzburg. Selvutgitt (trykk: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; her: s. 16–23.
  34. ^ Østerriksk 2 Schilling-mynt 1930. Kunsthistorisches Museum Wien, åpnet 19. mars 2021 .
personlig informasjon
ETTERNAVN Walther von der Vogelweide
KORT BESKRIVELSE Ordtak og minstrel fra middelalderen
FØDSELSDATO rundt 1170
FØDSELSSTED Østerrike eller Bayern
DØDSDATO rundt 1230
DØDSSTED usikker: Würzburg