Keiserlig idé

Den keiserlige kronen - symbol på den keiserlige ideen om det hellige romerske riket
Den kule av den hellige romerske riket - symbol på universelle kristne verdensherredømme

Den keiserlige ideen er begrepet overnasjonalt (her i betydningen å stå over folk eller nasjoner ) herske over et imperium . Et slikt imperium er ikke nødvendigvis begrenset til et enkelt territorium og kan tjene som en brakett mellom forskjellige folkeslag, spesielt siden oppfatningen av den keiserlige ideen vanligvis refererer til et universelt imperium . Fra et religiøst synspunkt var slike begreper for det meste basert på ideen om guddommelig nåde , ifølge hvilken herskeren ble utnevnt til sitt kontor av Gud eller guddommelig rett . På grunnlag av disse ideelle kjerneidene kan de spesifikke politiske programmene variere fra hersker til hersker.

historie

Den universelle keiserlige ideen har sin opprinnelse i antikken i ideen om enhetene til folket som tilhørte verden og var underlagt romersk styre ( Imperium Romanum ) . Ideen om pasifisering ( Pax Romana ) og retten til å styre verden ( universell styre ) var knyttet til det keiserlige begrepet .

I sen antikken ble den keiserlige ideen overført til det nå kristnede imperiet ( Imperium Christianum ) , som skulle forene de kristne folk i overnasjonal enhet under en keiser som guvernør av Gud. I denne sammenhengen, basert på læren om de fire kongedømmer, ble det uttrykt at Romerriket var det siste imperiet i historien . Da Vest-Romerriket falt i 476, døde ikke den keiserlige ideen ut, men forble i live i det Øst-Romerske riket . De tyske herskerne i Vesten, på grunn av massemigrasjonen dit eget rike hadde etablert, godtok den generelle dominansen til den øst-romersk-bysantinske keiseren minst formelt.

Siden midten av det 8. århundre, den karolingiske retten skolen Alkuins og pavedømmet i frankiske riket spilt en nøkkelrolle i å bringe om et konsept basert på den romerske ideen om imperium. Med den keiserlige kroningen av den frankiske kongen Charles i år 800 ble imperiet overført til det frankiske riket ( Translatio Imperii ) , selv om det fremdeles var en keiser i øst som ikke ga opp kravet sitt ( to keiserproblem ). I Vesten var imidlertid ideen om et fornyet " Romerriket " representert. I 962, da Otto I ble kronet som keiser, ble imperiet overført til " tyskerne ", selv om det ikke var noe nasjonalt selvbilde i dagens forstand og imperiet alltid ble forstått som en overnasjonal , universell institusjon. I denne forbindelse var den underforståtte translatio imperii et imperialistisk syn etter imperiet å forstå mindre enn territorialt begrep, men som et imperium så over.

I middelalderens hellige romerske imperium dannet den keiserlige ideen og den tilknyttede forbindelsen mellom imperium og kirke (selv om det ofte også var konflikter her) grunnlaget for kravet om overlegenhet innen (vestlig) kristendom. Imidlertid var denne påstanden for det meste mindre basert på maktpolitikk enn på et ideelt grunnlag og betydde at keiseren, som så seg selv i arv fra de romerske keiserne, hadde en spesiell prioritet og at imperiet ble tildelt en frelseshistorisk betydning. Gjennom middelalderen ble ideen om imperium i økende grad belastet med innhold gjennom religion. Kristen teologi, for eksempel Joachim von Fiore , formulerte tanken som ble spådd i Johannes 'åpenbaring om etableringen av Guds rike , et himmelsk Jerusalem på jorden, og som skulle manifestere seg i det kristne riket i Vesten. Paulus forventet begrepet et kristent rike som ville forene alle kristne i hans omsorg . Han sammenlignet det med postulatene til et gammelt testamente ( lex mosaica ) og et hedensk ( lex naturalis ) imperium.

Fra det 13. og 14. århundre, den keiserlige ideen, for eksempel gjennom regjeringen til den franske kongen Louis IX. , motsatte seg i økende grad ideen om et suverent monarki av enhver form for overherredømme , som en forløpermodell for den senere ideen om nasjonalstater ble opprettet med. Det pavelige dekretet Per Venerabilem fra 1202 hadde gitt et tidlig bidrag til dette; der hadde kongeriket Frankrike eksplisitt blitt ekskludert fra noen form for keiserlig overlegenhet. Med slutten av Hohenstaufen-dynastiet reduserte betydningen av imperiet og imperiet igjen betydelig, som Frankrike tjente på. Det var ikke før Henry VII , som ble kronet til keiser i 1312 og som skriftlig sverget det universelle imperiets storhet, introduserte en viss renovatio imperii . Imidlertid forble imperiets innflytelse svært begrenset, og kraften til Det hellige romerske riket i Europa ble mindre og mer.

Til tross for tilbakegangen av imperiets politiske makt og den økende territorialiseringen av imperiet, forble den keiserlige ideen til Napoleon var i stand til å oppløse Det hellige romerske riket i 1806. I årene som fulgte levde den keiserlige ideen videre i striden om det tyske spørsmålet til fordel for en ” større tysk løsning ”, som ikke ble realisert. I denne sammenheng ble ideen om riket nasjonalisert mer og mer i Tyskland og fjernet fra sin opprinnelige overnasjonale effekt; I det " tredje riket " ble ideen om riket misbrukt for å rettferdiggjøre rase- og utvidelsespolitikken.

litteratur

  • Klaus Breuning: Visjonen om imperiet. Tysk katolisisme mellom demokrati og diktatur (1929–1934). Hueber, München 1969 (samtidig: Münster, Univ., Diss.: Riksideologien i tysk katolisisme mellom demokrati og diktatur ).
  • Vanessa Conze: Tyskernes Europa. Idéer om Europa i Tyskland mellom keiserlig tradisjon og vestlig orientering (1920–1970). Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2005, ISBN 978-3-486-57757-0 ( fulltekst tilgjengelig digitalt ).
  • Dieter Langewiesche : Empire, Nation and State in Recent German History. I: Historisk magasin . Vol. 254, 1992, s. 341-381.
  • Robert Folz : L'idée d'Empire en Occident du 5e au 14e siècle. Aubier, Paris 1953.
  • Hans-Georg Meier-Stein: Den keiserlige ideen 1918–1945. Middelalderens imperium som en ide om nasjonal fornyelse (=  Summa Academica. Vol. 1). San Casciano Verlag, Aschau 1998, ISBN 3-928906-22-4 .
  • Jürgen Miethke , Arnold Bühler: Keiser og pave i konflikt. Om forholdet mellom stat og kirke i senmiddelalderen. Schwann, Düsseldorf 1988, ISBN 3-590-18167-2 .
  • Percy Ernst Schramm : Keiser, Roma og Renovatio. Studier på historien om den romerske ideen om fornyelse fra slutten av det karolingiske imperiet til investitur Controversy (=  Studier av Warburg Library. Vol. 17, 1-2, ZDB -id 251931-8 ). 2 bind (bind 1: studier. Bind 2: utflukter og tekster. ). Teubner, Leipzig [a. a.] 1929.
  • Hans K. Schulze : Grunnleggende strukturer i grunnloven i middelalderen. Volum 3: Kaiser und Reich (=  Urban-Taschenbuch 463). Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1998, ISBN 3-17-013053-6 .

Merknader

  1. General For generell informasjon om oppfatningen av imperiet fra antikken til middelalderen, se Hartmut Leppin , Bernd Schneidmüller , Stefan Weinfurter (red.): Kaisertum im første årtusen. Regensburg 2012.
  2. Hans K. Schulze: grunnleggende strukturer i grunnloven i middelalderen. Bind 3: Emperor and Empire. Stuttgart 1998.
  3. Voeg Eric Voegelin : De politiske religionene. Redigert og med et etterord av Peter J. Opitz . Fink, München 1993, ISBN 3-7705-2838-7 , s. 39.
  4. Se også R. Richter: Hvordan Walther von der Vogelweide ble en "sanger av imperiet". En sosial og vitenskapelig historisk undersøkelse av mottakelsen av hans ”keiserlige idé” på 1800- og 1900-tallet (= Göppingen-arbeidet med tyske studier . Volum 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.