relikvie

Relikvie av katakombenhelgen Pankratius i Wil (SG) utsmykket med fantastisk rustning

En relikvie (fra latin reliquiae , "etterlatt", "rest") er en jordisk rest av kroppen eller kroppsdeler av helgener eller en rest av den respektive personlige eiendommen som et objekt for kultisk religiøs tilbedelse . En spesiell form for relikvier er "berøringsrester", gjenstander som helgener kom i kontakt med eller skal ha kommet i kontakt med i løpet av livet.

Relikvier i verdensreligionene

Buddhistisk Sarira- relikvie fra Gameunsa-tempelet, Gyeongju , Korea
Viktig informasjon mangler i denne artikkelen eller seksjonen. Hjelp Wikipedia ved å undersøke og lime den inn .

Relikvier finnes i alle verdensreligioner , men fremfor alt i kristendommen , Shinto ( jf. Shintai ) og buddhismen (jf. Sarira ): Da den opplyste Buddha døde av alderdom, ble buddhisttradisjonen hans kremert i følge buddhistisk tradisjon . Dens aske, bein og tenner ble delt av flere små konger i Nord-India. Om relikviene ble det reist hauger som ble designet mer forseggjort kult over tid. I sjia Islam , også, det er tilbedelse av relikvier på gravene til helgener.

Historien om den kristne tilbedelse av relikvier

Leopold V (Østerrike) gir Holy Cross Abbey den korsresten han fikk i Jerusalem i 1188.
Hodeskallen til Hermann von Reichenau i St. Michael Castle Church, Altshausen

En spesiell ærbødelse av martyrer utviklet seg selv i den tidlige kirken . Det første bibelske beviset på forløpere for relikvier finnes i Apostlenes gjerninger , hvor de troende tok kluter fra St. Paul og deretter la dem på de syke som ble helbredet. ( Apostlenes gjerninger 19.12  EU ). Med aksepten av udødeligheten av Kristi hellige legeme , utviklet troen på den spesielle kraften til restene av de hellige martyrene. Ordet Martýrion i fedrenes skrifter betyr også stedet hvor relikviene til en martyr blir holdt. I lang tid ble skikken fra den tidlige kirken med å bygge kirker over gravene til hellige martyrer ( f.eks. Peterskirken i Roma) opprettholdt. I middelalderen begynte den latinske kirken å legge inn relikvier under eller i alteret . De østlige kirkene satte etter deres tradisjon relikvier inn i murene i kirkene sine. Denne praksisen er ment å symbolisere den indre forbindelsen mellom “helgenes fellesskap” og den jordiske kirken.

Tilbedelse av relikvier er en av de eldste former for ærbødigelse av hellige og har vært påviselig siden midten av det 2. århundre. Dette er bemerkelsesverdig, siden tilbedelse av relikvier ikke var ønsket i den hedenske antikken, og deler av de dødes kropp, uansett hvor fromme, ble ansett som urene. En tidlig indikasjon på behovet for relikvier av martyrer er lidenskapen til Fructuosus, Augurius og Eulogius. Den rapporterer at natten etter henrettelsen av biskop Fructuosus av Tarragona 21. januar prøvde 259 troende å få så mye som mulig av To få aske av den brente. Imidlertid ba biskopen som dukket opp for dem i en drøm dem om å returnere dem.

Denne holdningen endret seg i tidlig middelalder. Den kirkefaderen Johannes av Damaskus (650-754) påpeker at de hellige er “ikke død”, og lister en rekke mirakler som ble smidd av dem. Siden 800-tallet forsøkte kirken å utstyre hvert av alterene med et relikvie.

Relikviene fra martyrene er tilskrevet helbredende egenskaper siden tidlig middelalder, forårsaket av mirakelrapporter . De store katedralene i middelalderen skylder deres skapelse og berømmelse fremfor alt høyt ærverdige relikvier - som de tre konger i Kölnerdomen eller relikviene til St. Ursula og hennes følgesvenner i St. Ursula i Köln.

Helt før reformasjonen hadde folkelig fromhet , der ærbødighet for relikvier tradisjonelt spilte en stor rolle, blitt stadig mer overdreven. Reformatorene kritiserte opprinnelig disse overdrevene før kritikken deres ble mer grunnleggende. For eksempel, 26. januar 1546 holdt Martin Luther en preken i Frauenkirche i Halle mot erkebiskop Albrechts “relikvie”. I løpet av reformasjonens ikonoklasme ble også relikvier fjernet fra mange kirker, og blant de reformerte Calvin og Zwingli ble de til og med brent. Hvor mange relikvier som tidligere var betydningsfulle, har siden vært ukjent. I motsetning til ordrene fra herskerne som hadde blitt protestantiske, beholdt befolkningen i Marburg og mange andre steder relikviene.

Evangeliske kristne ser på de hellige relikviene som " ubibelske ", i religiøse samfunn som adventister og Jehovas vitner blir deres tilbedelse til og med betraktet som avgudsdyrkelse . Den nye apostoliske kirken og Christadelphians avviser også tilbedelse av relikvier.

På Council of Trent , rådet som initierte kontrareformasjonen , ble ærbødigelse av relikvier uttrykkelig anbefalt i den 25. sesjonen (1563), og kritikk fra reformatorene ble avvist. Som et resultat blomstret relikktyrkelse, som hadde blitt sjeldnere, igjen i katolske områder. Pilegrimsreiser til relikvieres helligdommer ble et viktig middel for motreformasjonen. På 1800-tallet var det en fornyet boom i tilbedelsen av relikvier. En million pilegrimer kom til Trier-pilegrimsreisen til Den hellige klippen i 1844 innen syv uker. Liberale publikasjoner som Kladderadatsch rettet latterliggjøring mot katolikkene.

Det 20. århundre i det tyskspråklige området, påvirket av den liturgiske bevegelsen med sin vending mot innadgående og den liturgiske reformen , var preget av en jevn nedgang i viktigheten av tilbedelse av relikvier. De siste to tiårene, støttet av et stort antall populærvitenskapelige publikasjoner, har interessen for relikviene og deres ærbødighet vokst igjen.

Kategorisering

Sandaler av Jesus, Prüm Abbey (Eifel)
  1. Førsteklasses relikvier er alle deler av helgenes kropp, spesielt fra skjelettet ( ex ossibus , fra bein ), men også hår, negler og, hvis konserverte, andre rester, i sjeldne tilfeller også blod. I tilfelle hellige hvis kropper ble kremert, regnes asken som en førsteklasses relikvie.
  2. Andre klasses relikvier , også kalt ekte berøringsrester , er gjenstander som helgenen sies å ha rørt i løpet av sin levetid, spesielt gjenstander av særlig biografisk betydning. Når det gjelder kanoniserte prester og religiøse, inkluderer dette klærne deres, i tilfelle martyrer også torturutstyr og våpen som de ble drept med.
  3. Tredjeklasse relikvier eller indirekte berøringsrester er gjenstander som førsteklasses relikvier har berørt. Slike gjenstander, vanligvis små firkanter av papir eller stoff som kort plasseres på relikviene og deretter festes på bilder av helgener , blir gitt til pilegrimer mange katolske pilegrimssteder, spesielt i Sør-Europa .

De såkalte bibelske relikviene , dvs. gjenstander som er direkte knyttet til det nye testamentes frelsesbegivenhet, spesielt med Jesus Kristus og Guds mor , men også med Johannes døperen , har en posisjon utenfor denne ordningen . Disse inkluderer fremfor alt korsrester , små fliser av tre fra Kristi kors, hvorav mange tusen æres i katolske og ortodokse kirker over hele verden. Objektene som refererer til lidenskapen , dvs. historien om Jesu lidenskap, inkluderer også lansen som ble brukt ved korsfestelsen ( Joh 19.34  EU ), eller partikler av korsspiker (f.eks. I jernkronen til Lombardene ), partikler den tornekrone (i Notre-Dame de Paris ), også Torino liksvøpet , den lommetørkle av Veronica (i Peterskirken i Roma), så vel som de andre instrumentene med lidelse . På lignende måte æres klær som Maria og Jesus skal ha brukt i løpet av livet, for eksempel det hellige skjørtet i Trier , Jesu sandaler i Prüm og Jesu bleie og loincloth i Aachen . Klærne til Maria ( slør , belte, hellig ring ) er blant relikviene i Konstantinopel, Paris og andre steder. Mange av de viktigste bibelske relikviene var i Konstantinopel i lang tid og nådde først vest etter at byen ble erobret av det fjerde korstoget i 1204.

Siden Jesus etter Lk 24,50 til 53  EU , Apostlenes gjerninger 1,1 til 11  EU og kroppslig til himmelen etter undervisning i den romersk-katolske kirken, mottok Jomfru Maria var av dem, det er logisk sett ingen relikvier fra oss og få førsteklasses relikvier . Slike relikvier fra Kristus dukket opp i middelalderen, blir i dag hovedsakelig sett på som forfalskninger og fremdeles æres lokalt i den katolske kirken.

Mirakeleffekter

Hele kroppen relikvie av St. Hyacinthus i Fürstenfeld klosterkirke

Spesielt i middelalderen ble mange mirakler ( miracula ) tilskrevet relikviene . I hagiografi er tider med slike mirakler ofte oppfinnelsen (funnet) av relikvier og translatio (overføring) av de hellige beinene fra ett sted til et annet, for eksempel når det Hellige Kors blir funnet eller når beinene til St. Nicholas fra Myra til Bari . Livsskildringene til de hellige ble samlet i hagiografier, som "den gyldne legenden" ( Legenda aurea ) eller verkene til Caesarius von Heisterbach . Deres store ærbødighet og mirakelhistorier utløste et generelt søk etter relikvier av hellige, spesielt martyrer , i middelalderen . Man viker ikke unna å stjele de hellige likene ( corpora sanctorum ). B. kan leses i oversettelsesrapporten skrevet av Einhard om overføringen av de hellige Marcellinus og Peter fra Roma til Michelstadt- Steinbach.

Etter at korsfarerne erobret Konstantinopel under det fjerde korstoget i 1204 , var hundrevis av små deler av korset , som ifølge tradisjonen keiserinne mor Helena hadde brakt fra Jerusalem til Roma og Konstantinopel rundt 325 , spredt over landene i Europa. Som et resultat hevdet mange kirker besittelse av en korspartikkel. Den franske arkitekten Charles Rohault de Fleury tok seg bryet med å bestemme den totale mengden av alle korsrester og kom opp med omtrent en tredjedel av et kors. Påstanden om at Erasmus fra Rotterdam spottet at de påståtte splinter av Jesu kors var nok til å bygge et helt skip ut av det, er falsk. I Enchiridion militis Christiani minner han oss bare om at å ha relikvier på korset er ingenting sammenlignet med å følge korset.

Den Likkledet i Torino har ikke ennå blitt anerkjent av kirken som en relikvie. Interessen for relikvier kan også rettferdiggjøres ved at vitenskapelig ofte uforklarlige fenomener i forbindelse med relikvier er blitt kjent. Hovedsakelig skal "intakt" (ingen forfall) av de kanoniserte eller visse organer eller deler av kroppen nevnes her. I menighetskirken St. Hildegard og Johannes døperen i Eibingen i Rheingau holdes helligdommen til Hildegard von Bingen med hjerte og tunge i en uforstyrret tilstand. De hele kroppen relikvier av noen helgener er også tradisjonelt kalt uforgjengelige .

betydning

Gudfryktighet blant kristne krever i utgangspunktet respekt for de dødes kropp. Desto mer, av gudfryktighet, viser kristne ærbødighet overfor de jordiske levningene til de menneskene som har gått til Gud .

Ærlighet for relikvier i de katolske og ortodokse kirker er et uttrykk for ærbødigelse for hellige, som ifølge tradisjonen verner om helgenebildene og deres relikvier. Med relikvier av hellige, spesielt kroppene, men også deler av dem, “av de som nå lever i himmelen, men en gang var på denne jorden, på grunn av den heroiske helligheten i deres liv som fremragende medlemmer av Kristi mystiske kropp og levende templene til Den hellige ånd "utpekt. Relikviene inkluderer også gjenstander som tilhører de hellige, som redskaper, klær og manuskripter, samt gjenstander som har blitt brakt i kontakt med kroppene eller gravene, så vel som de som har kommet i kontakt med ærverdige bilder.

Lagring (relikvie, relikvie)

Opprinnelig ble relikviene til mennesker med rykte om spesiell hellighet og nærhet til Gud gravlagt under alterene til de første kristne kirkene. Dette utviklet seg over tid, den fremdeles gyldige katolske tradisjonen, i innvielsen av en nybygd kirke, en relikvie av den respektive beskytteren i kafeteriaen inngjerdet i hovedalteret og bygde sine egne i større kirker forskjellige hellige, utstyrt med relikvieralter.

For å understreke den økende betydningen av relikvier for kirken der de befant seg, begynte produksjonen av spesielle, mest kunstneriske og materielt meget verdifulle beholdere for lagring av relikviene. Disse containerne blir samlet referert til som relikvier.

Følgende illustrasjoner kommer fra Lucas Cranach the Elder's Dye-show av den høyt roste hailigthum of the stifftkirche all hailig in Wittenberg fra år 1509, der han skildret alle relikviene til den kollegiale kirken i Wittenberg. Det lille utvalget gir en oversikt over utvalget av lagringsalternativer for relikvier.

  • Halvlangt portrett av Saint Paul med relikvier av Paul og andre helgener

  • Sølvkorsrelikvie med biter fra duken til den siste nattverd

  • Gylden juvel med bilde av Maria og partikler fra Det hellige kors

  • Halvlangt portrett av St. Sigismund med en merkbart stor del av hodet

Former for relikvie

Relikvie

Relikvie i form av en basilika , Köln, 1. halvdel av 1200-tallet

Den eldste formen for relikvien er relikvien . Dette er en for det meste rikt dekorert eske, tilsvarende sarkofagen til helgenen, i sin opprinnelige størrelse eller i en miniatyrisert versjon. Berømte helligdommer i høymiddelalderen er Epifany-helligdommen i Kölnerdomen , helligdommen Charlemagne og Marienschrein i Aachen-katedralen , Marburger Elizabeth-helligdommen og Eibinger Hildegardis-helligdommen og Reliquary of St. Maurus , som siden 1888 i vest Bohemian castle Bečov ( Bečov is).

Oppbevaringsbibliotek

De første former skrin som avviker fra typen av alter primært utviklet i Eastern Church , inkludert Staurothek , en flat gylden ark for lagring av store tverr levninger - et velkjent eksempel fra Bysants, den Limburg Staurothek , er nå i den Limburg Cathedral Treasury - og Enkolpion , en for det meste korsformet restkapsel som ble båret av presten i en kjede rundt halsen.

Relikvariekors, kryssrelikvie

"Master of the Reliquary Cross of Cosenza" med representasjon av Kristus tronet og de fire evangelistene fra 1100-tallet. ( Katedralen i Cosenza )

I Vesten, i løpet av middelalderen, ble det opprinnelig vedtatt relikvier fra Østkirken, hvorav mange eksemplarer nådde Sentral-Europa som diplomatiske gaver, og spesielt som et resultat av at de venetianske troppene sparket av Konstantinopel i 1204. I tillegg var det containervariasjoner som restkors.

Viktige eksempler her er " Adelheidskorset ", det største overlevende tyske relikvorkorset fra høymiddelalderen , " Borghorster Stiftskreuz ", " Kaiser-Heinrich-Kreuz (Fritzlar) ", " Korset av Caravaca ", " Reichskreuz " "laget som et perlekors " i den romersk-tyske keiserlige regalia eller " relikvariet (London) ".

Ytterligere reliquaries for kryssminnene er talisman av Charlemagne eller " Essener Kreuznagel-Reliquiar ".

"Snakkende relikvier"

Armreliquary of St. Nicholas, rundt 1225/30. Halberstadt katedralskatt. En av seks armrelikvier som fortsatt er bevart i katedralskatten der.

Blant de pilegrimer av de senmiddelalderen, var det et voksende ønske å være i stand til å ta en nærmere titt på relikvier på sine pilegrimsreiser . I mange tilfeller var det en viss mistillit til de lukkede relikskassene, spesielt siden falske relikvier var voldsomme. Derfor ble typen tale-relikvier først utviklet - dette er beholdere hvis ytre form er modellert på den delen av kroppen hvis rester er plassert i dem.

Relikvier for armbein ble designet som gyldne armer. Kjente armreliquaries er:

Håndreliquaries er formet som en hånd, for eksempel i kirken Saint-Quentin .

Fotrelikvier ble utformet som gyldne ben, hodeskalle eller hodeliquiquaries delvis som relikvierbust. Viktige eksempler på sistnevnte er bysten av Karl den store i Aachen-katedralen og Schädelreliquiare av apostlene Peter og Paulus i Laterankirken i Roma og Paulus-lederen i Münster.

Den spesielle formen for sete-relikvariet finner du i relikvariet til Fides of Conques .

I tillegg imiterer relikvier formen på gjenstander. Slike formede relikvier er

Ostensensorien

Relikvie som et ostensorium med et stykke av duken fra den siste nattverden (→ tøyrester (keiserlige juveler) ), Hans Krug den eldre. J. (* Nürnberg rundt 1485; † Kremnitz 1528), Secular Treasury , Wien

På slutten av middelalderen begynte folk å lage forseggjort innrammede glassbeholdere der relikviene var synlige for betrakteren. Et slikt visningsfartøy kalles en relikviemonstrans eller ostensorium , avhengig av designet . Siden senmiddelalderen har små relikviefragmenter blitt innkapslet i spesielle glaskapsler med for det meste oval form av kirkemyndigheter og deretter forseglet eller blyforseglet for å dokumentere ektheten til relikvien som er inneholdt og for å forhindre at små relikvier går seg vill. En slik kapsel kalles en theca ; Vanligvis, ved siden av relikvien, er det et papir med forklarende påskrift, den såkalte cedulaen .

Osculatorium

En spesiell form av skrinet er det Osculatorium enda Paxtafel , Kiss panel eller Pacificale heter. Det er en flat metallplate med en innsatt relikvirkapsel, som er utstyrt med et håndtak eller håndtak på baksiden. I Tridentine-messen ble Osculatorium før nattverd passert gjennom benkeradene som et symbol på fred og symbolsk kysset av enhver tilbeder. Et velkjent bevart eksemplar er Eberbacher Kusstafel .

Bursa

En bursa er en tøypose (relikviedeksel) som har blitt brukt til å holde relikvier siden tidlig middelalder, slik som for eksempel brukes til de individuelle tøyrester som er vist på Aachen sanctuary tour til i dag . De såkalte pilegrimsposene , som var spesielt populære i middelalderen , er også kjent som bursa. Stephansbursa , som holdes i den wienske statskassen , er en spesielt verdifull relikviepose .

Relikvipyramide

Relikvier fra flere helgener blir noen ganger holdt i såkalte relikvipyramider .

Liturgi og toll

På festen dagen av en helgen eller på beskyttelse av en kirke, spesielt minne er gitt i liturgien av helgen eller festlig hemmelighet. Noen steder blir relikvier med relikvier gjort tilgjengelig for de troende for ærbødighet. Presten kan også gi en spesiell velsignelse med relikvien.

En spesielt fremragende form for relikviedyrkelse i den katolske kirken er relikktoget . Relikviene fra helgener bæres over en stort sett tradisjonelt etablert prosesjonsvei. En viktig feiring av denne typen som har blitt opprettholdt den dag i dag er relikktoget St. Hildegard von Bingen , som finner sted årlig 17. september i Eibingen .

Pilegrimsreiser

Mange steder finner sted tradisjonelle pilegrimsreiser , hvor ellers usynlige eller tilgjengelige relikvier blir vist for de troende. Reise til Det hellige land for å ærverdige relikvier har eksistert siden tidlig middelalder. Relikvier ble også ofte brakt til Europa fra Jerusalem. Kjente eksempler er Aachen Sanctuary Tour , som finner sted hvert sjuende år , hvor Aachen-helligdommene er hentet fra Marian-helligdommen i Aachen-katedralen , de uregelmessige pilegrimsvandringene til Den hellige klippen (Kristi kappe ) i Trier og pilegrimsreisen til de " hellige tre." Vertene "ifølge Andechs .

Relikviesamlinger og helbredende kamre

Hovedsakelig i middelalderen var det vanlig å gi relikvier til viktige personligheter. Selv Karl den store i Aachen og senere Karl IV. Piled i Praha relikviesamlinger av. Helt før reformasjonen hadde kurator Friedrich den vise i Sachsen en av de største relikvieskattene i sin tid vist i sin bolig i Wittenberg. Relikvieskatten samlet av Saint Hildegard von Bingen på 1100-tallet, oppbevares fremdeles i menighetskirken i Eibingen i dag . Edle konvolutter eller kar laget av gull og sølv ga de stygge restene auratisk glans. Katedralene i Aachen , Bamberg , Braunschweig , Essen , Freising , Halberstadt , Köln , Minden , Münster , Osnabrück og Trier eies og har ofte beholdningene sine vist i skatte- eller helbredelseskamre . Det er også viktige kirkeskatter i Augsburg , Essen-Werden , Schwäbisch Gmünd og Xanten . I middelalderen (enda senere i katolske sentre) ble pilegrimene presentert relikvieskattene i prosesjoner og såkalte helbredelsesinstruksjoner fra et galleri, et galleri eller en helbredelsesstol (Wien) eller, som i Trier, det hellige skjørtet periodevis utstilt i anledning pilegrimsreiser der .

Relikviehandel

Selv om en forskrift i Codex Theodosianus datert 26. februar 386 allerede forbød salg av martyrben, ble relikvier handlet i de følgende århundrene. Selv en passasje som ble introdusert i kanonelloven av det fjerde Lateran-rådet i 1215, som sa at ærverdige gjenstander hverken skal tas ut av containerne eller legges ut for salg, kunne ikke forhindre relikviehandel.

Den kirkerett forbyr katolikker å handle i relikvier. Katolikker har lov til å skaffe seg, eie og respektere slike gjenstander, men ikke selge dem videre. Relikvier kan bare gis som gaver til andre troende og returneres til kirken. 8. desember 2017 ga Kongregasjonen for helligesaker en detaljert instruksjon The Relics in the Church: Authenticity and Safekeeping .

Se også

Restcontainere fra forlatte altere i østkoret i Essen Minster , datert 1054

litteratur

  • Urs Amacher: Holy Bodies: De elleve katakombehellige i kantonen Solothurn. Knapp Verlag, Olten 2016, ISBN 978-3-906311-29-6 .
  • Arnold Angenendt : Saints and Relics. Historien om deres kult fra tidlig kristendom til i dag. CH Beck, München 1994/1997, ISBN 3-406-42867-3 .
  • Kristian Bosselmann-Cyran: Relikvie . I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1231 f.
  • Joseph Braun : Relikviene til den kristne kulten og deres utvikling. Herder, Freiburg i. Br. 1940.
  • Philippe Cordez: Relikviene, et forskningsfelt. Linjer av tradisjon og nye utforskninger. I: Art Chronicle. 2007/7, s. 271-282.
  • Jean-Luc Deuffic (red.): Reliques et sainteté dans l'espace médiéval. [1]
  • Harrie Hamer (red.): Hellig minne. Relikvier og restcontainere fra Harrie Hamers-samlingen. Völcker, Goch 2003.
  • Horst Herrmann : Leksikon over de mest nysgjerrige relikviene. Fra Jesu pust til Mohammeds tann. Rütten & Loening, Berlin 2003, ISBN 3-352-00644-X .
  • Michael Hesemann : De tause vitnene til Golgata. Den fascinerende historien om lidenskapens relikvier av Kristus. Hugendubel, München 2000, ISBN 3-7205-2139-7 .
  • Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke. 3. utgave Herder, Freiburg i. Br. 1993.
  • Karl-Heinz Kohl : Tingenes kraft. Historie og teori om hellige gjenstander. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-50967-3 .
  • Anton Legner (red.): Relikvier. Tilbedelse og transfigurasjon, skisser og notater om emnet og katalogen for utstillingen av Louis Peters samling i Köln i Schnütgen-museet. Schnütgen Museum, City of Cologne, Köln 1989, uten ISBN.
  • Markus Mayr: Penger, makt og relikvier. De økonomiske effektene av kulten av relikvier i middelalderen. Studienverlag, Innsbruck 2000.
  • Ernst Alfred Stückelberg : Historien om relikviene i Sveits. 2 bind Basel 1902/1908.

weblenker

Commons : Relics  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Tro fra Nicano-Constantinopolitanum .
  2. ↑ registreres av frykt for epidemier. Dette er også grunnen til at alle kirkegårder var ved offisiell ordinanse (se Kötting) foran en by og nesten alle tidlige kristne kirker ble bygget foran bymurene, fordi det vanligvis var en kirkegård rundt dem.
  3. ^ Wolfgang Kinzig: Forfølgelse av kristne i antikken , CH Beck, München 2019, s.78.
  4. ↑ Johannes av Damaskus: Forklaring av den ortodokse troen. Om ærbødighet for hellige og deres relikvier .
  5. Gott Johannes Gottfried Mayer : Kroppens integritet. For kropp-sjel-unnfangelsen i sen antikken og middelalderen. I: Würzburg sykehistoriske rapporter. Volum 18, 1999, s. 75-85; her: s. 82.
  6. ^ Nancy G. Siraisi : Medieval & Early Renaissance Medicine. En introduksjon til kunnskap og praksis, Chicago 1990, s.11.
  7. ↑ Se for eksempel: August Franzen : Kleine Kirchengeschichte , Freiburg 9 1980, s. 244.
  8. ↑ "At de som hevder at levningene av de hellige fortjener ingen ærbødighet og ære [...] er å bli fordømt helt." Sitert fra: The hellig, allmenn og generell Council of Trent. Oppløsninger og alt. Kanonene og de aktuelle oksene oversatt trofast av Jodoc Egli ; Verlag Xaver Meyer, Luzern 1832, 2. utgave, s. 274-332.
  9. ^ Charles Rohault de Fleury: Mémoire sur les instrumenter de la Passion de N.-SJ-C. Paris 1870, s. 79-89, tillegg på s. 89.
  10. ↑ Desiderius Erasmus: Enchiridion militis Christiani , femte regel, kap. 1. 3; i den engelske oversettelsen The Manual of the Christian Knight , utgitt av Methuen and Co., London 1905, s. 157.
  11. ↑ Hellige stol nr. 160, Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentenes orden (red.), Katalog om populær fromhet og liturgi , 2001
  12. ^ Badische Zeitung: Augustinermuseum viser skatten til St. Blasien-klosteret - Kultur - Badische Zeitung. Hentet 15. mars 2021 .
  13. ^ Arnold Angenendt: Religiøsitetshistorie i middelalderen . Primus-Verlag, Darmstadt, 2., revidert. Utgave 2000, ISBN 3-89678-172-3 , s. 693.
  14. ↑ Se for eksempel Christine Demel et al.: Leinach. Historie - saga - nåtid. Selvpubliserte samfunnet Leinach, Leinach 1999, s. 320-322 ( relikvieskrin pyramidene i den Peterskapelle i Leinach ).
  15. ↑ Herbers / Bauer: Der Jakobuskult i Süddeutschland , s 307,. ISBN 3-8233-4007-7 nettet , tilgjengelig på 26 februar 2009.
  16. ↑ Se Codex Iuris Canonici kan. 1190.
  17. Rel Relikviene i kirken: ekthet og oppbevaring (vatican.va)