Historie om jødene i Østerrike

De jødene på gulvet av moderne Østerrike er første gang i romersk synlig. På begynnelsen av det 10. århundre var Raffelstetten Tollkode det første dokumentet som nevnte jødene i dette området som handelsmenn. I Wien, Burgenland og Øst-Nedre Østerrike forteller århundrer med historie om eksistensen av jødiske samfunn.

I andre deler av dagens Østerrike var det knapt noen eller bare korte perioder med jødiske samfunn, og fra slutten av 1800-tallet i noen provinshovedsteder. Noen regioner i Habsburg-monarkiet var mer befolket av jøder enn andre. Det var store jødiske minoriteter i nesten alle kronlandene i Østerrike-Ungarn , med spesielt Galicia og Bukovina , som utgjorde deler av dagens Polen, Ukraina og Romania, hadde store jødiske befolkninger. Etter jødens lovlige likestilling og på grunn av industrialisering , emigrerte mange jøder fra de mer landlige områdene til byene i monarkiet. Titusener flyttet til Wien, som etter monarkiets sammenbrudd telt rundt 200.000 jøder, noe som tilsvarer rundt 90% av jødene. I Wien utspilte den jødiske kulturen seg i teater, film og musikk, og assimilert jødedom produserte fremragende personligheter i praktisk talt alle samfunnsområder - næringsliv, vitenskap, kunst, kultur (se Historie om jødene i Wien ).

Etter at Østerrike ble "annektert" til det nasjonalsosialistiske tyske riket , flyktet rundt to tredjedeler av østerrikske jøder fra nazidiktaturet, og rundt 65 000 ble myrdet. Bare noen få overlevde nazisterroren, enda færre kom tilbake. Etter 1945 ble små jødiske samfunn gjenopprettet i de største byene. I dag, hovedsakelig på grunn av innvandring fra det tidligere Sovjetunionen, bor mellom 8 000 og 15 000 jøder i Østerrike - i dag, som den gang, mest i Wien.

historie

Romertiden

Det eldste beviset på det jødiske livet i Østerrike i dag kommer fra romertiden. Det er en amulett som ble funnet i gravfeltet i Halbturn (Burgenland) i 2000 i en romersk barnegrav fra 300-tallet. Den lange evalueringen av utgravningen avslørte først i 2006 at amuletten inneholdt et 22 mm langt gullark som den viktigste jødiske bønneformelen, Shema Yisrael, ble hugget med gamle greske bokstaver . Det er det eldste vitnesbyrdet om det jødiske livet på østerriksk jord i dag.

middelalderen

Uklar begynnelse i middelalderen

Svært lite er kjent om tilstedeværelsen av jøder i tidlig middelalder. Mange legender om eventyrriker av jøder, som ble grunnlagt av jøder og styrte over byer som Tulln , Wien, Korneuburg eller Stockerau , prøver å forklare begynnelsen på styre i Østerrike: "Krøniken om de 95 herskerne" fra andre halvdel av det 14. århundre “Påstander om at jøden Abraham kom til Donau-landet i 859 etter flommen . Dette landet sies å ha mottatt navnet Judeisapta (egnet for jøder) fra en jøde som bodde der tidligere . I følge kronikken skal jøden Abraham ha bosatt seg i Stockerau for å finne et dynasti av fyrster der, som sies å ha styrt regionen til 210 f.Kr. Dette er ikke en meningsfull kilde.

De første indikasjonene på tilstedeværelsen av jøder i det som nå er Østerrike etter den store migrasjonen, dateres tilbake til den karolingiske perioden . De første sparsomme kildene fra tidlig middelalder der jøder nevnes snakker bare om mennesker som går gjennom og ikke om jødiske bosetninger. Mer konkret er et brev, antagelig fra Salzburgs erkebiskop Arn (798–821), der sistnevnte ber en ikke-navngitt greve om å sende ham "den jødiske eller slaviske legen" som en annen biskop tidligere hadde brukt.

Det første ubestridte beviset for tilstedeværelsen av jødiske kjøpmenn er Raffelstetten Customs Regulations , som oppsto mellom 903 og 906. Den endelige forutsetningen om visdommen som ble utstedt i tombolaer, var at kjøpmenn, nemlig jøder og resten av kjøpmennene, enten de kom fra dette eller andre territorier, skulle betale de lovlige pliktene til både slaver og andre varer, slik de gjorde under tidligere konger var felles. Jødiske kjøpmenn var derfor en viktig gruppe i langdistansehandelen mellom det østfrankiske riket og de slaviske regionene.

Med tollbestemmelsene på Raffelstetten kan imidlertid ikke jødes bosetting bevises. I hertugdømmet Bayern kan man finne jøder i Regensburg for første gang i 981, men det kan ikke utelukkes at det bodde jøder i området før. I området av dagens Østerrike er det imidlertid en rekke stedsnavn med jøder som en del av navnet som refererer til jødiske handelsbaser eller bosetninger. Disse jødiske landsbyene var for det meste på viktige nord-sør handelsruter. En av de viktigste av disse var dagens Judenburg , som er dokumentert som mercatum Judinburch 1074. Det faktum at navnet ble beholdt til byen ble reist i 1224 viser kontinuiteten i bosetningen ( Judenburger Gulden som den første og lenge den viktigste gullmynten i Østerrike, bosetting til utvisningen fra landet i 1496).

Den første jøden som ble nevnt ved navn i Østerrike var en viss Schlom, nevnt i 1194 i Formbach-tradisjonskoden. Han ble utnevnt til myntemester av hertug Leopold V fra Babenberg og utnevnt til administrator for hertuglig eiendom. Schlom ble trolig kalt inn i landet spesielt for dette formålet, fordi Leopold V på den tiden mottok det engelske løsepenger for løslatelse av kong Richard løvehjerte . Etter at en av tjenerne hans stjal 24 mark fra ham, fikk Schlom kastet ham i fengsel. Hans kone kalte inn noen korsfarere som myrdet Schlom og femten andre jøder i en pogrom i 1196 . Hertug Friedrich I dømte deretter to ledere av korsfarerne til døden. Dette tiltaket viser jødenes betydning for herskeren, under hvilken det jødiske samfunnet i Wien var i stand til å utvikle seg raskt. En synagoge i Wien dokumentert i 1204 vitner om dette . Rundt 1230 ble det etablert et jødisk samfunn i Wiener Neustadt og ett i Krems, og i 1237 i Tulln . Innvandrerne kom hovedsakelig fra byene Worms , Mainz og Trier i Rheinland , som de forlot under forfølgelsen av det første korstoget i 1096.

Kommunenes storhetstid

Det urbane systemet, som ble fremmet av babenbergerne og tillot bybefolkningen å vokse, krevde også en økt tilstedeværelse av jøder, som dekket de stadig voksende kapitalbehovene til de nye borgerne. På Herzoghof i Wien var det allerede vanlig på 1230-tallet at jødene fungerte som rådgivere. Den mest kjente var den ungarske kammergreven Teka (latin "Techanus"), som dukket opp for første gang i 1225. I 1232 ble han garantist for hertug Leopold VI. oppkalt etter en gjeld på 2000 mark sølv og var dermed direkte involvert i avgjørelsen av en tvist mellom Leopold VI. og kong Andrew II av Ungarn involvert. Mange samfunn oppstod i hele hertugdømmet på 1200-tallet, særlig i det som nå er Niederösterreich . Synagoge-bygninger vitner fortsatt om dette i dag, hvorav noen fremdeles er bevart i dag ( synagogen i Korneuburg , i Bruck an der Leitha , i Hainburg , i Neunkirchen og Wiener Neustadt eller Ebenfurth ). Bortsett fra slike små til mellomstore samfunn, var det fremdeles hele landsbyer og små byer med jødiske samfunn. Dette endret seg imidlertid med Pulkau-forfølgelsene i 1338 . Fra nå av hadde jødisk bosetting en tendens til å være konsentrert i større samfunn og byer.

På slutten av 1100- og begynnelsen av 1200-tallet ble jøder ikke forhindret fra å gå videre til høye stillinger, og de var også i stand til å ansette kristent tjenestepersonell. I Wien, Krems og Wiener Neustadt var de i stand til å danne større samfunn. Det var ingen forfølgelser i løpet av de to første korstogene, så drapet på Schlom i 1196 forble et unntak. En jødisk lov ble dannet i løpet av striden mellom keiser Frederik II og hertug Frederik II. I 1237 innførte keiserens keiserlige forbud mot navnebroren og satte Wien under hans styre. De wienske borgerne overbeviste ham om å ekskludere jødene fra alle offentlige verv. I 1238 var imidlertid hertugen på forkant igjen, og etter denne endringen søkte keiser Friedrich II jødenes gunst. I august 1238 utstedte han et privilegium for de wienske jødene å underbygge deres krav til makt. Det er basert på privilegiet som ble gitt jødene i riket i 1236. Men i 1240 falt Wien tilbake til hertugen, og en forsoning med keiseren fant sted. 1. juli erklærte hertug Friedrich II den keiserlige bypakt fra 1237 ugyldig og utstedte i 1244 et hertugelig privilegium for jøder i hele Østerrike, Fridericianum . Kong Ottokar II overtok privilegiene, og i 1262 ble forbudet mot blodanklagelse lagt til.

På 1300-tallet ble yeshivoter trent i Østerrike , som var i stand til å gjøre seg bemerket utenfor de smale lokale grensene. Det er en utvikling som også skal sees i sammenheng med pestepogromene som skjedde i Tyskland på midten av århundret og som drepte hele samfunn. I den østerrikske riten og skikken ( Minhag ) er det mange detaljer som skiller seg fra tradisjonen på Rhinen, i Schwaben og Franken, ikke bare i uttalen av hebraisk under gudstjenesten, i ordlyden og melodien i forskjellige bønner, men også i utvalget av ekstra bønner. Ritene skilte seg også innen områdene for renhetsbestemmelser, slakteregler og matbestemmelser, så vel som skikker som begravelsesritualer , omskjæring og bryllupsskikk. Å forstå disse forskjellene var viktig blant forskere. I tillegg til Wien oppstod sentre for jødisk læring først og fremst i Wiener Neustadt og Krems-samfunnet . Den ledende gruppen av østerrikske forskere var i stor grad beslektet med hverandre, alle medlemmer av den lille, lærte og ofte økonomisk ledende overklassen.

Over tid vokste hatet mot jødene som et resultat av rapporter om blodbeskyldninger, helligbrudd, den sørtyske tyske kjøttpogrom og sannsynligvis en økonomisk krise. I 1338 startet forfølgelsen av jøder i Pulkau (beskyldning om å vanhelge verten ). Jødene i Wien, det viktigste samfunnet i Østerrike på den tiden, så vel som i Krems og Wiener Neustadt unngikk å true pogromer ved å senke renten på lån de hadde gitt.

Hussittkrig og tidlig moderne tid

Minnesplakk i Wien- Landstrasse
Lettelsen på "House of the Great Jordan"

I løpet av de Husitterkrigene , ble jødene utvist fra hertugdømmet Østerrike (1420-1421) fordi Albrecht V mistenkte dem, blant annet for å samarbeide med husittene . Ødeleggelsen av de jødiske samfunnene på den tiden er kjent som " Wiener Gesera ", som minner om en antisemittisk lettelse på "House of the Great Jordan" på Judenplatz i Wien . I 1496, på insistering av Maximilian Is gods, ble jødene utvist fra Steiermark og Kärnten , men fikk bosette seg på den østlige kanten av imperiet (Zistersdorf, Eisenstadt). Fra 1551 måtte de ha den "gule flekken" når de besøkte byer og markeder. I Wien økte antallet jøder igjen på slutten av 1500-tallet, en ny kirkegård (Seegasse, Wien 9) ble opprettet, og i 1624 fikk jødene et privilegium av keiser Ferdinand II og fikk bosette seg i det som nå er Leopoldstadt . I 1669/70 ble jødene igjen utvist fra Østerrike . Men bare ti år senere kom Samuel Oppenheimer og Samson Wertheimer til Wien og jobbet som hoffjøder og mottok privilegier.

Alder på borgerlige revolusjoner

Med Joseph IIs toleransepatenter begynte frigjøring også for de tradisjonelt gettoiserte jødene i Habsburg-monarkiet, som var rundt 1,5 millioner på den tiden. I 1781 ble det utstedt et toleransepatent for de kristne minoritetene, spesielt for protestantene og gresk-ortodokse, som utgjorde rundt en tredjedel av befolkningen. Dette ble fulgt i 1781 av rettsdekret for jødene i Böhmen , som hadde utgjort den største gruppen jøder ( før 1772 ) i det habsburgske monarkiet og allerede i stor grad var akkulturert. Et toleransepatent ble også utstedt i 1781 for resten av Schlesien , som forble hos Østerrike etter Silesian Wars .

Begynnelsen på frigjøring og tidlig industrialisering

Med toleransepatentet for jødene i Wien og Nedre Østerrike i 1782 ble de tatt opp på alle skoler og universiteter og fikk omfattende handelsfrihet. Det uttrykkelige politiske målet var å gi jødene tilgang til håndverks- og jordbruksyrker og dermed øke deres nytteverdi for staten. Innvandring var imidlertid forbudt for dem, det samme var anskaffelse av eiendom og eiendom og import av jødiske skrifter. I 1788 ble den militære plikten utvidet til dem.

Fanny von Arnstein

Mange spesielle lover begrenset disse likhetsmetodene igjen. Imidlertid oppnådde noen wienske jødiske familier oppsiktsvekkende sosial fremgang (Arnstein, Eskeles, Königswarter, Hönigstein), som ble akselerert under frihetskrigene mot Napoleon. For monarkisttjenestemenn som Friedrich von Gentz , prins Metternichs rådgiver , var jødene ”fødte representanter for ateisme , jakobinisme og opplysningstiden”. Det hindret ham ikke i å besøke salongen til Fanny von Arnstein (født Itzig) på Wien-kongressen . I Wien og Berlin på slutten av 1700-tallet muliggjorde salongsamfunnet regelmessige og intensive hjemmekontakter mellom mennesker av forskjellige klasser og annen religiøs tro. Fremfor alt ga det kvinner muligheten til å delta i det sosiale livet. Frau von Arnstein, som nektet å bli døpt hele livet, samlet regelmessig på tirsdagskvelder et strålende samfunn av diplomater og aristokrater, inkludert Wilhelm von Humboldt , pavens nuntio i Wien, kardinal Severoli , hertugen av Wellington og prins Karl August von Hardenberg . Hun prøvde å påvirke problemene til sine medreligionister som ble diskutert under kongressen.

De politiske forsøkene på å gjøre jødene mer nyttige for økonomisk utvikling hadde imidlertid i utgangspunktet liten suksess. Yrkene, som fremdeles var organisert i kristne laug og laug , kjempet mot den nye jødiske konkurransen så godt de kunne. Jødene fortsatte i stor grad å stole på handel og var sakte med å finne veien inn i andre grener av økonomien. I byene lyktes jødene bedre å få tilgang til dyktige yrker enn på landsbygda. Jødenes langdistansehandel, den relativt krisesikre tilførselen av uniformer til hæren og leasing av tobakkskontrollrommet viste seg å være utgangspunktet for etablering av jødiske fabrikker. Ved hjelp av handelskapital var jødene i stand til å opprette egne fabrikker. Etter at importen av rå bomull var ryddet, lyktes jødene i Böhmen å gjøre den raskt voksende bomullsindustrien til sitt domene, til forferdelse for lin- og ullindustrien som hadde dominert stoffindustrien i århundrer. Til tross for harde protester kunne skreddersyrene i Moravia ikke hindre økonomisk sterke jødiske grossister i å utvikle og konvertere klær og uniformer, tradisjonelt utført av jøder, til en ekte klesindustri, som igjen var et stort antall jødiske underleverandører som tok over salget i byer og landsbyer, ga brød. Jødiske banker klarte også å utvide seg til økonomiske sektorer som utvidet seg i løpet av denne tidlige industriperioden. Keiser Ferdinands nordlige jernbane fra Wien til Galicia, finansiert av Salomon Rothschild i Wien, var rundt 400 kilometer lang og hadde 14 000 arbeidere til å bygge den.

Siden utjevningen av jødiske rettigheter med andre borgere hadde en effekt i byen raskere, flyttet mange jøder til byene. Allerede i 1800 hadde Praha 8 500 jøder, noe som tilsvarte en befolkningsandel på 10,6%, den høyeste andelen av jødisk befolkning blant alle store byer i det tyskspråklige området. I 1848 var det 11 700. Det var omtrent 40% av jødene i Böhmen, resten av dem hadde bosatt seg i landlige samfunn. I Moravia, derimot, fikk jøder ikke lov til å bosette seg i landsbyer før i 1848. De fleste av dem bodde i byer og Brno ble en magnet for dem. Rundt 1800 var det også et stort antall fattige jøder i Böhmen og Moravia, men deres økonomiske situasjon var bedre enn i mange andre regioner. Det var grunn nok til å prøve sammen med de respektive myndighetene å forhindre at "snik seg inn" av jøder fra det ufattelig fattige Galicia, som ofte var tiggere, tyver og skurker. Wien hadde derimot bare 500–600 jøder rundt 1800 av en total befolkning på rundt 200 000. Bare noen få privilegerte familier ble tolerert her. I 1848 hadde den jødiske befolkningen i Wien steget til 4000, noe som tilsvarte en andel på 0,8%, og det første jødiske samfunnet i Wien ble konstituert.

Restaurering etter 1815

Før frihetskrigene mot Napoleon sto katolske romantikere som Friedrich Schlegel , Franz von Baader og Klemens Maria Hofbauer opp for de passive borgerrettighetene til jødene, men fortsatte også antijudistiske fordommer. Den hellige alliansen av herskerne i Preussen, Russland og Østerrike, grunnlagt i 1815, så på den kristne religionen som det erklærte grunnlaget for deres politikk, representerte prinsenes guddommelige rett og var i begynnelsen av en gjenopprettende fase. Det oppsto en fiendtlighet mot fremgang og, med hensyn til jødene, en uvillighet til å fortsette frigjøringen. Sosialteoretikeren Adam Heinrich Müller , en ledende eksponent for tysk romantikk og medlem av Christian-German Table Society , krevde i en ekspertuttalelse i 1823 at jøder og kristne skulle bli forbudt å gifte seg og at likestilling skulle trekkes tilbake. I en reaksjonær holdning, vendt mot den førindustrielle verden, vendte han seg mot moderniseringene som stammet fra jødens økonomiske aktivitet og likestilte jødedom og kapitalisme.

Salomon Sulzer

I mellomtiden begynte de urbane jødiske samfunnene å assimilere seg i form av en reformbevegelse. Fra og med Wien, var den tidligere tradisjonelle Ashkenazi- tjenesten, som i stor grad var et fellesskapsmøte med profane elementer som den turbulente auksjonen av setene i synagogen, lik den kristne tjenesten. Lekepredikanter erstattet det jiddiske språket med det tyske språket og satte dermed også spørsmålstegn ved rabbinernes forrang. Under Isaak Noah Mannheimer og Salomon Sulzer ble "Vienna Rite" opprettet, som i tillegg til en tysk preken var preget av strenge regler for anstendighet og et høyt musikalsk nivå for kantoren . Fra Wien spredte Wieneritene seg gjennom Böhmen og Galicia over hele verden og brukes fremdeles i dag.

Mellom revolusjonen i 1848 og juridisk likhet

Noen jøder bestemte seg for å konvertere til kristendommen. Bare med økende aksept av jødene rundt midten av århundret, reduserte frekvensen av konversjoner. En av de mest fremtredende konvertittene var Johann Emanuel Veith , som ble hoffpredikant ved Stefansdomen i Wien i 1831 . Han forble knyttet til sitt jødiske samfunn. Da blodanklagene mot jødene i Damaskus oppsto, sverget han fra talerstolen til den korsfestede at disse beskyldningene åpenbart var falske. Sammen med jødiske kristne venner grunnla Veith Wien katolske forening i mai 1848, som ikke bare søkte frihet for kirken i forhold til staten, men også større frihet i kirken. Selv Paul Stephanus Cassel var en protestantisk predikant og skrev viktige verk om jødisk historie. Han beskyttet jødene mot beskyldningene fra Heinrich Treitschke og Adolf Stocker.

Ludwig August Frankl, dikteren til revolusjonen i 1848

I marsrevolusjonen i 1848 var akademikere, inkludert mange utdannede jøder, for det meste forpliktet til liberalisme. Adolf Fischhofs tale om pressefrihet på gårdsplassen til Niederösterreichisches Landhauses i Wien regnes som opptakten til revolusjonen, Ludwig August Frankls dikt Die Universität , skrevet i begynnelsen av revolusjonen i 1848, ble den mest berømte revolusjonerende sangen. Mange jøder kjempet med de kristne på barrikadene. I revolusjonsåret var det fortsatt mulig for den jødiske predikanten Isaak Noah Mannheimer og kantoren Salomon Sulzer å stå sammen med katolske og protestantiske geistlige ved en felles grav på Schmelzer kirkegård for å hedre de som hadde falt i mars. Det var imidlertid bare kort tid, og spenningen økte snart. I Wiens slummen var ropet høyt: "Slå jødene i hjel!", Ledsaget av individuelle voldshandlinger. Ikke desto mindre ga Pillersdorf-grunnloven endelig jødene den fulle likestilling de hadde lengtet etter når det gjelder sivile rettigheter og religionsfrihet i Østerrike . Restaureringen snudde delvis dette: I 1851 måtte jødiske tjenestemenn sverge lojalitet til staten, i 1853 ble jøder igjen forbudt å skaffe seg eiendom, og i 1855 også notariusjons- og læreryrker.

De fikk eie aviser, slik at de oftere oppnådde ledende posisjoner i forlagsbransjen. Som et resultat dukket det opp en antisemittisk katolsk motpress, som nå vedvarende agiterte mot den "jødiske demokratiet" og likestilte den med liberalisme, kapitalisme og kommunisme. Den ledende figuren var artillerioffiseren Quirin Endlich , "jødespiser i Wien". Selv Eduard Müller-Tellering , journalist for Neue Rheinische Zeitung fra Karl Marx , angrep jøder i sin bok "Frihet og jøder" som "usurer" (representanter for kapital) og "frie ånder" (representativt demokrati), men angrep også tilbake til den gamle legenden om rituelt drap. Sebastian Brunner stiftet i Wiener Kirchenzeitung i 1848 , og gjorde det til sitt talerør for skarpe kirkelige-katolske antisemittisme.

Østerriksk-ungarsk monarki

Leopoldstadt-tempelet før 1879
Ephrussi-palasset

I 1867 ble frigjøringen av jødene i Habsburg-riket fullført i det østerriksk-ungarske kompromisset . For første gang i sin historie, den grunnloven desember tillot jøder å fritt ligge og praktisere sin religion i hele Østerrike. 40.000 jøder utgjorde allerede 6,6% av befolkningen i Wien og hadde dermed overgått de gamle jødiske befolkningssentrene i Habsburgere som Praha , Krakow og Lviv . Leopoldstadt-tempelet , en av de mest imponerende synagogene i Europa, ble bygget i 1854–58 . De fleste av Wiens innvandrere kom fra den ungarske halvdelen av imperiet, etterfulgt av Böhmen og Moravia. Også galisiske jøder hadde kommet, drevet av overbefolkning, sult og koleraepidemier . Da den polske nasjonaliseringskampanjen i større grad avviste dem fra det økonomiske livet på 1870-tallet, emigrerte de masse. Den urbanisering fokusert tidligere liten by og landsby jødedommen i de store byene. Også i byer som Graz, Linz, Innsbruck og andre oppstod separate jødiske samfunn. Noen få familier klarte å oppnå stor velstand gjennom sin virksomhet i bank, jernbanekonstruksjon og industriområder så vel som i handel, spesielt innen tekstilhandel . Flertallet av den jødiske befolkningen tilhørte imidlertid småborgerskapet .

Med israelitteloven av 1890, som fremdeles er i kraft i dag ( lov av 21. mars 1890 om regulering av det israelske religiøse samfunnets eksterne rettsforhold , sist endret med føderal lovtidende nr. 505/1994), ble det lov opprettet som regulerer forholdet mellom de forskjellige trossamfunnene og staten ga et enhetlig juridisk grunnlag.

Theodor Herzl

Siden de fleste vellykkede jødene var mer tysk-liberale, ble kritikken av liberalisme kombinert med sterk antisemittisme , først gjennom religiøse argumenter og senere gjennom økonomisk-sosiale argumenter (som Karl Lueger 1844–1910; 1897–1910 borgermester. av Wien) opp til rasisten (spesielt med Georg von Schönerer , 1844–1921) ble stadig viktigere. I 1885 ble Union of Austrian Jewish grunnlagt (også for å motvirke dette) . For å forhindre assimilering ble et jødisk nasjonalt parti dannet, og i 1882 ble den jødiske nasjonale studentforeningen Kadimah dannet . Anti-assimileringen og den nasjonale innsatsen arbeidet sammen med grunnlaget for teoretisk sionisme av Theodor Herzl . Under åndelig ledelse av Zwi Perez Chajes , som var overrabbiner for det israelske religiøse samfunnet i Wien fra 1917 , hevdet sionistene seg også i ledelsen av det religiøse samfunnet.

Mange viktige kunstnere og forskere av jødisk opprinnelse beriket det østerrikske intellektuelle livet: Alfred Adler , Peter Altenberg , Leo Ascher , Róbert Bárány , Martin Buber , Edmund Eysler , Leo Fall , Sigmund Freud , Alfred Fried , Karl Goldmark , Hugo von Hofmannsthal , Emmerich Kálmán , Karl Kraus , Karl Landsteiner , Robert von Lieben , Gustav Mahler , Adam Politzer , Arthur Schnitzler , Arnold Schönberg , Eduard Suess og andre. Beskyttelsen til jødene spilte en viktig rolle i å fremme det kulturelle, intellektuelle og sosiale livet .

I 1902 resulterte en donasjon fra Charlotte Lea Merores, født Itzeles, i et pikehjem i Bauernfeldgasse . I 1909, med SC  Hakoah Vienna , ble en idrettsklubb stiftet som et tegn på identitet.

Andel mennesker etter religion og krone lander i folketellingen rundt 1900
Romersk-
katolsk 		Gresk
uned 		Israelitt Gresk-
orientalsk
(ikke enhetlig)		 Evangelisk Annen I tall
i% i% i% i% i% i%
Nedre Østerrike
(da med Wien)		 92.4 00,1 05.1 00,1 01.9 0,4 03.100.493
Øvre Østerrike 97,5 00,0 00,2 00,0 02.2 0,1 00.810.246
Salzburg 99.2 00,0 00,1 00,0 00,6 0,1 00.192.763
Steiermark 98,7 00,0 00,2 00,1 00,9 0,1 01.356.494
Kärnten 94.4 00,0 00,1 00,0 05.5 0,0 00.367,324
Carniola 99,8 00,1 00,0 00,1 00,0 0,0 00.508.150
Trieste og
omegn		 95.1 00,0 02.8 00,8 00,8 0,5 00.178 599
Gorizia og Gradiska 99,7 00,0 00,1 00,0 00,1 0,1 00.232 897
Istria 99,6 00,0 00,1 00,1 00,1 0,1 00.345.050
Tirol 99,5 00,0 00,1 00,0 00,3 0,1 00.852.712
Vorarlberg 98,7 00,0 00,1 00,0 00,7 0,5 00.129,237
Böhmen 96,0 00,0 01.5 00,0 01.2 1.3 06.318.697
Moravia 95.4 00,0 01.8 00,0 01.1 1.7 02 437 706
Schlesien 84.7 00,1 01.8 00,0 13.4 0,0 00.680,422
Galicia 45.8 42.4 11.1 00,0 00,5 0,2 07.315.939
Bucovina 11.9 03.2 13.2 68.5 02.5 0,7 00.730.195
Dalmatia 83.7 00,0 00,1 16.2 00,0 0,0 00.593,784
Total 79,0 12.0 04.7 02.3 01.4 0,6 26.150.708

Første verdenskrig

I begynnelsen av første verdenskrig, da den østerriksk-ungarske hæren ble presset langt tilbake og også mistet Lviv , rundt 50 000 (ifølge politiet den gangen) til 70 000 (ifølge Arbeiter-Zeitung ) jøder fra Galicia flyktet til Wien før massakrer av den russiske hæren. Rundt 25 000 av dem ble værende. Det jødiske samfunnet i Østerrike hadde litt over 200 000 medlemmer på den tiden.

Første republikk

Roths grandiose farvel til monarkiet

Statens historie på dette tidspunktet ble avgjørende bestemt av jødene, på den ene siden av finansfolk som Louis Nathaniel von Rothschild (hovedaksjonær i Creditanstalt ), Wilhelm Berliner ( eier av det nest største europeiske livsforsikringsselskap ) og på den annen side av jødiske sosialdemokrater og austromarxister som Otto Bauer og Julius Deutsch .

Siden traktaten Saint-Germain sikret full (også offentlig) religionsfrihet i Østerrike , ble en jødisk ungdomsskole åpnet den jødiske private ungdomsskolen i Drahtgasse (senere Chajesrealgymnasium Castellezgasse) i 1919 . Denne skolen var den første ikke-kristne grunnskolen i Østerrike.

Jødene spilte også en viktig rolle i kulturlivet, det være seg i kabaret, i film og teater eller i litteratur. Et av de viktigste kabaret-teatrene i mellomkrigstiden, Budapest-orfeet i Leopoldstadt , sentrum for det jødiske livet i Wien, produserte noen store kabaretartister og kupettmusikere , som Heinrich Eisenbach , Fritz Grünbaum , Karl Farkas , Georg Kreisler og Armin Berg . I litteraturen var jødene Friedrich Torberg , Felix Salten og Joseph Roth blant de store navnene. En annen velkjent østerriksk forfatter av disse årene, Hugo Bettauer , ble offer for den utpekte antisemittismen fra den tiden. Han ble myrdet av en tilhenger av NSDAP i 1925 etter antisemittisk agitasjon.

Viktige film- og teaterprodusenter i Østerrike inkluderte Jakob Fleck , Alfred Deutsch-German , Max Neufeld og filmarkitekten Artur Berger . Jødene ble også funnet i ledende stillinger i østerriksk film, for eksempel den siste regissøren av Sascha-Film , Oskar Pilzer , som regisserte formuen til dette største østerrikske filmselskapet fra 1933 til 1938 til han ble tvunget til å selge noen måneder før " Anschluss ”ble oppfordret til å flykte litt senere. Filmprodusenten Arnold Pressburger , også en østerriksk jøde, var involvert i Sascha-Film i mange år. På 1920-tallet flyttet han imidlertid sin hovedaktivitet til Tyskland, hvor han til slutt ble ekspropriert og flyktet på 1930-tallet.

Klassisk musikk så vel som lett muse, som operette, hit og filmmusikk, var et bredt aktivitetsfelt for mange kreative og utøvende kunstnere, som Alfred Grünwald , Erich Wolfgang Korngold , Fritz Kreisler , Fritz Löhner-Beda , Rudolf Kolisch , Hermann Leopoldi , Arnold Rosé , Franz Schreker , Oscar Straus , Richard Tauber , Gisela Wer District eller Erich Zeisl .

Mellom 1933 og 1938 ble Østerrike et tilfluktssted for mange jødiske kulturarbeidere fra Tyskland. I 1934 telte Østerrike 191 481 jøder i folketellingen. Av disse bodde 176034 i Wien, 7716 i Nedre Østerrike , 3632 i Burgenland , 2195 i Steiermark , 966 i Øvre Østerrike , 239 i Salzburg , 269 i Kärnten, 365 i Tyrol og 42 i Vorarlberg. Dette tar ikke hensyn til de personene med to eller en jødisk besteforeldre som også ble forfulgt av nasjonalsosialistene som "jødiske halvraser" ("halv" eller "kvart jøder").

Nasjonalsosialisme

En rekke jøder holdt ledende posisjoner i de sosialdemokratene ( Otto Bauer , Julius Deutsch , Hugo Breitner , Julius Tandler og mange andre).

Antisemittisk agitasjon hadde allerede eksistert i Østerrike lenge før “Anschluss”. Hitler selv, som flyttet til Wien i 1909 i en alder av 20 år og ble kjent med rasenes ideolog og antisemitt Jörg Lanz von Liebenfels og den antisemittiske polemikken til politikere som Georg Ritter von Schönerer ( pan-tysk) Movement ) og borgermesteren i Wien Karl Lueger , ble påvirket av dette miljøet. I mellomkrigstiden hadde representanter for både politiske partier og den katolske kirken kommet ut mot jøder og jødedom. I 1925 advarte for eksempel biskop Sigismund Waitz mot den "globale faren for grådig, uhyret, vantro jødedom, hvis makt hadde økt voldsomt", og Kristelig sosialparti brukte også delvis åpent antisemittiske klisjeer i valgkampen. Den austrofascisme fra 1934 oppfordret jøder i organiseringen av den katolske "corporate state" til kanten av samfunnet (se klerikal fascisme ). “Ikke kjøp av jøder” var et kjent slagord allerede før landet ble innlemmet i det nasjonalsosialistiske tyske riket.

Med "Anschluss" fra Østerrike til det fascistiske tyske riket og dets rasistiske lover i 1938 begynte den systematiske ekskluderingen av jødene. I 1938, etter at mange allerede hadde utvandret, var det mellom 201 000 og 214 000 mennesker i Østerrike som ble klassifisert som "fulle, halve eller kvart jøder" i henhold til Nürnberg-lovene (180 000 av dem i Wien), inkludert 181882 "fulle jøder" i hele Østerrike eller 167 249 i Wien. Den jødiske befolkningen var veldig heterogen. Det var en etablert overklasse og middelklasse samt en stor underklasse. I 1935 var bare 47 782 medlemmer av IKG velstående til å betale religiøs skatt.

I månedene etter “Anschluss” måtte innbyggerne som ble erklært jøder i landet flytte til Wien. Det var ekspropriasjoner og pogromlignende angrep som drev mange av dem til selvmord. Også Egon Friedell , som var 11. mars 1938 i Odon von Horváth, hadde skrevet: "Uansett, jeg er alltid i all forstand klar," tok ved å hoppe fra livets vindu, da en Gestapo-offiser kom for å hente ham.

I løpet av novemberpogromet (”Reichskristallnacht”) ble jøder og jødiske institusjoner som synagoger ofre for voldelige angrep i Wien, Klagenfurt, Linz, Graz, Salzburg, Innsbruck og flere byer i Nedre Østerrike. Totalt 27 mennesker ble drept, inkludert Richard Berger , direktøren for det jødiske samfunnet for Tirol og Vorarlberg i Innsbruck. Rundt 6500 jøder ble arrestert, hvorav halvparten ble deportert til tyske konsentrasjonsleirer , hovedsakelig til konsentrasjonsleiren Dachau nær München.

Ett år etter "Anschluss" bodde det fortsatt rundt 91.000 såkalte "fulle jøder" og 22.000 "blandet rase" i Wien. Fra 1940 ble jødene som ble værende i "Ostmark" deportert i stort antall til konsentrasjonsleiren Theresienstadt eller en av ghettoer i det okkuperte Polen. Baldur von Schirach, som Gauleiter av Wien ansvarlig for det, beskrev dette som hans "bidrag til europeisk kultur". 1. november 1942 ble det wienske trossamfunnet oppløst. Over 59.000 leieleiligheter i Wien hadde blitt "aranisert" ved krigens slutt. Forbrytelsene i Shoah kostet rundt 65.500 jødiske østerrikere - 62.000 av dem kunne registreres ved navn - over 120.000 var i stand til å emigrere.

De Aspangbahnhof minne feirer mer enn 40 utvisnings tog fra Wien, hver med en tusen jødiske wiener, fra 20 oktober 1939 til 1942 til konsentrasjonen og utryddelsesleirer, på den tiden vagt beskrevet som å gå til Østen , med informasjon om antall ofre. Fra 1943 gikk disse togene fra Nordbahnhof (Praterstern stasjon). Individuelle østerrikere prøvde å hjelpe sine jødiske medborgere under nasjonalsosialismen, noen ganger på bekostning av livet. Minnesmerket Yad Vashem er hittil registrert 90 østerrikere / -Innen med tittelen Rettferdige blant nasjonene fra.

Andre republikk

Etter krigens slutt bodde mellom 2000 og 5000 jøder i Østerrike - rundt 1000 til 2000 av dem overlevde krigen i Wien som medlemmer av Eldrerådet i Wien jødiske samfunn , i "beskyttede ekteskap" eller som " ubåter " . Resten klarte å overleve i konsentrasjonsleirer.

Det var nesten ingenting igjen av den strengt ortodokse jødedommen spesielt . Den Israelitische Kultusgemeinde (IKG), som nylig ble etablert i april 1945 fra rådet for eldre installert av nazistene, hadde hovedmålet for å se etter den gamle og syke og hjelpe de få tilbakevendte fra eksil og leire for å integrere. Overbevist om at det ikke lenger ville være en jødisk samfunn i Wien, alle handlinger var av midlertidig karakter: bønner ble holdt i et lite rom over den lukkede byen tempel , landet ble solgt til Wien samfunnet, og arkivene til IKG ble brakt til Jerusalem i 1952 .

Samtidig overlevde fra de frigjorte konsentrasjonsleirene og flyktninger fra de nye kommunistiske diktaturene i Polen , Ungarn og Romania som mistet hjemlandet gjennom nasjonalsosialisme og ikke klarte å vende tilbake til opprinnelseslandene på grunn av kommunismen, såkalte fordrevne , kom til Wien . Mange av dem så på Wien som en inngangsport til Vesten, som et stoppested på vei til Palestina eller USA. Fram til 1955 bodde mellom 250 000 og 300 000 jødiske fordrevne i DP-leirer i Østerrike, som hovedsakelig ble levert av American Jewish Joint Distribution Committee . Den største DP-leiren i Østerrike var plassert i det tidligere Rothschild-sykehuset på Gürtel . Rundt 3000 av disse nye innvandrerne bodde i Wien og bygget opp en ny eksistens, de fleste av dem som tekstilhandlere i de tomme søylene til de fordrevne. I tillegg til Wien dannet også israelittiske trossamfunn i Graz , Linz , Salzburg og Innsbruck .

De fleste av disse flyktningene mistet også kontakten med religion under forfølgelsen . Fram til 1980-tallet var det bare noen få jøder i Wien (for det meste innvandrere fra Belgia og USA) som tydelig var gjenkjennelige som ortodokse på gaten med sidelåser og kaftaner .

Etter det ungarske opprøret i 1956 flyktet 17.000 jøder fra Ungarn til Østerrike. I 1972 mottok Østerrike det østerrikske jødiske museet i Eisenstadt, det første jødiske museet etter 1945. I 1975 begynte Bukhari-samfunnet å bli konstituert i Wien ( Sephardic Center Vienna ). Siden 1980-tallet har et mangfoldig, uavhengig jødisk liv blomstret igjen, som er preget av etablering av skoler, samfunnssentre, støtteorganisasjoner, idrettsklubber, mange kulturelle aktiviteter osv. En av hovedoppgavene til den jødiske velkomsttjenesten , som ble grunnlagt i 1980, er forsoning mellom jødene som ble fordrevet i Østerrike under naziregimet og østerrikske ikke-jøder, samt å skape en bedre forståelse mellom jøder og ikke-jøder.

I 1972 ble Maimonides-senteret , Wiens jødiske aldershjem, utvidet på stedet for jentenes internatskole som ble ekspropriert i 1942. I 1980 kunne en grunnskole reetableres, først i Seitenstettengasse, som flyttet tilbake til Castellezgasse i 1988 og også fikk en videregående skole. Høsten 2008 flyttet denne Zwi Perez Chajes-skolen fra Castellezgasse til Simon-Wiesenthal-Gasse ved siden av utstillingssenteret på Prater . Denne skolen er en del av et kompleks bestående av en jødisk barnehage, barneskole og grammatikkskole for rundt 600 barn, og ligger i nærheten av Hakoah sportssenter i Prater, som åpnet på nytt i mars 2008 , et utdanningssenter og et aldershjem ( ZPC campus ) . Det liberale samfunnet i Or Chadasch har eksistert siden 1990 . Innvandringen av mennesker med jødisk opprinnelse fra det tidligere Sovjetunionens territorium , som begynte i 1991, har styrket det numerisk svake jødiske samfunnet. I 1989 ble det jødiske instituttet for voksenopplæring etablert ved voksenopplæringssenteret. Sefardische Zentrum Tempelgasse åpnet offisielt i 1992 , og i 1993, på initiativ av Helmut Zilk , det jødiske museet i Wien . I 1994 ble "Psychosocial Center" ESRA (tysk "Help"), ledet av Alexander Friedmann , åpnet. I 1997 ble pogrom- minnesmerket reist på Innsbrucks Landhausplatz for å feire ofrene for november-pogromene i 1938.

Den ortodokse Lauder Chabad åpnet Jewish Pedagogical Academy for Teacher Training ( PÄDAK ) i 1997 , et skolesenter nær Augarten ( Lauder Chabad Campus ) i 1999 , og i 2003 (akkreditert i 2007) Lauder Business School , det første jødiske universitetet i østerriksk historie, i Döbling. I 1998 ble Institutt for jødisk historie i Østerrike (INJOEST) i St. Pölten opprettet i samarbeid med universitetet i Wien og det jødiske yrkesopplæringssenteret  (JBBZ), et omfattende fagskole for innvandrere som er unikt i Europa, etterfulgt av Museum Judenplatz i 2000 . I dag er det også det ortodokse lærerutdanningsinstituttet, Vienna Academy for Higher Rabbinical Studies, og en ultra-ortodoks Talmud-skole Machsike Hadass (også for jenter).

Minnesmerke for ofrene for Shoah
Snublesteiner for et eldre par fra Klagenfurt

Selv offentlige skilt ble satt: 2000 ble Holocaust Memorial av Rachel Whiteread på Judenplatz avslørt. I august 2006 ble det anlagt snublesteiner i Mödling for første gang for østerrikske ofre for Shoah, inkludert Hedy Blum , som ble myrdet i en alder av 11 år, og hennes mor. I årene som fulgte ble flere hundre snublesteiner lagt i byen Salzburg , Graz , Wiener Neustadt , Neunkirchen , Klagenfurt , Hohenems , Hallein og andre steder.

I folketellingen i 2001 (den siste hvor religiøs tilknytning ble offisielt registrert) ble 8140 jøder talt i Østerrike, hvorav 6988 var bosatt i Wien. IKG Wien antar imidlertid rundt 15.000 jøder i Østerrike, noen data snakker også om opptil 20.000.

I 2008 hadde Wien fire kosher dagligvarebutikker, to bakerier, fire slaktere, fire restauranter, to snackbarer, to cateringfirmaer og en jødisk bokhandel - tegn på en liten, men fungerende jødisk hverdag.

Se også

litteratur

til Østerrike:

  • Wolfgang Häusler : Revolusjonen i 1848 og de østerrikske jødene. Austrian Jewish Museum, Eisenstadt 1974.
  • Klaus Lohrmann (red.): 1000 år med østerriksk jødedom. Roetzer, Eisenstadt 1982, ISBN 3-85374-096-0 (utstillingskatalog).
  • Klaus Lohrmann: jødisk lov og jødisk politikk i middelalderens Østerrike. Böhlau, Wien 1990, ISBN 3-205-05286-2 .
  • Martha Keil , Klaus Lohrmann (red.): Studier om jødenes historie i Østerrike. Philo VG, Bodenheim 1997, ISBN 3-8257-0087-9 .
  • Nikolaus Vielmetti: Den østerrikske jødedommen.
  • Eveline Brugger: Fra bosetning til utvisning. Jøder i Østerrike i middelalderen. I: Historie om jødene i Østerrike. Austrian History Vol. 15. Ueberreuter, Wien 2006, ISBN 3-8000-7159-2 .
  • Kurt Schubert : Historien om østerriksk jødedom . Böhlau, Wien 2008, ISBN 978-3-205-77700-7 .
  • Hannelore Burger: Hjemlandslov og statsborgerskap for østerrikske jøder fra slutten av det 18. århundre til i dag. 2014 ( online , pdf, 4 MB).

til Nedre Østerrike:

  • Robert Streibel : Plutselig var de alle borte. Jødene i "Gau-hovedstaden Krems" og deres medborgere. Picus, Wien 1991, ISBN 3-85452-223-1 .
  • Robert Streibel: Byen Krems i det tredje riket. Hverdagskronikk 1938–1945. Picus, Wien 1993, ISBN 3-85452-248-7 .
  • Christoph Lind: Den siste jøden forlot tempelet. Jøder i Nedre Østerrike 1938–1945. Mandelbaum, Wien 2004, ISBN 3-85476-141-4 .
  • Werner Sulzgruber : Det jødiske samfunnet Wiener Neustadt. Fra begynnelsen til ødeleggelsen. Mandelbaum, Wien 2005, ISBN 3-85476-163-5 .
  • Werner Sulzgruber: Den jødiske Wiener Neustadt. Historie og bevis på jødisk liv fra det 13. til det 20. århundre. Mandelbaum, Wien 2010, ISBN 978-3-85476-343-7 .
  • Gregor Gatscher-Riedl : Jødisk liv i Perchtoldsdorf: Fra begynnelsen i middelalderen til utryddelsen i Shoah (= skrifter av arkivet til markedsbyen Perchtoldsdorf. Volum 4). Torgstad Perchtoldsdorf 2008, ISBN 978-3-901316-22-7 .

til Øvre Østerrike:

til Wien:

til Burgenland:

  • Harald Prickler: Bidrag til historien til de jødiske bosetningene i Burgenland. I: Vitenskapelig arbeid fra Burgenland. Volum 92, 1993, s. 65-106 ( online (PDF) på ZOBODAT ).

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ a b Michael Mitterauer: Økonomi og grunnlov i tollbestemmelsene til Raffelstetten. I: Kommunikasjon fra Øvre Østerrikes provinsarkiv. Linz 1964, s. 348 ( online (PDF) i forumet OoeGeschichte.at).
  2. ↑ Det eldste beviset på jødisk liv oppdaget i Østerrike. I: Nettavis fra Universitetet i Wien, 11. mars 2008.
  3. ↑ Gerson Wolf : Historie om jødene i Wien (1156–1876) . Alfred Hölder, Wien 1876, s. 1–2.
  4. ↑ Hans Tietze: Jødene i Wien. 2. utgave. 1987, s. 13.
  5. ↑ Eveline Brugger: De tidlige dagene av det jødiske livet i Østerrike. Uebereuter, s. 123.
  6. ↑ Mellom privilegium og forfølgelse. Hentet 29. mai 2020 .
  7. ↑ Michael Brenner, Stefi Jersch-Wenzel, Michael A. Meyer: tysk-jødisk historie i moderne tid. Bind 2: frigjøring og akkulturasjon 1780–1871. Beck, München 1996, ISBN 3-406-39703-4 , s. 78 ff.
  8. ↑ Michael Brenner, Stefi Jersch-Wenzel, Michael A. Meyer: tysk-jødisk historie i moderne tid. Bind 2: frigjøring og akkulturasjon 1780–1871. Beck, München 1996, ISBN 3-406-39703-4 , s. 63 ff.
  9. ↑ Lov av 21. mars 1890 om regulering av det israelske religiøse samfunnets eksterne rettsforhold (PDF, 492kb)
  10. ↑ Fullstendig juridisk forskrift for israelittenes eksterne rettsforhold i den gjeldende versjonen: Federal Law Gazette No. 436/1981, 61/1984, 505/1994
  11. ↑ a b Fra barnehjem til sykehjem , maimonides.at
  12. ↑ Historien om Wiener Hakoah ( Memento av den opprinnelige fra den 14 juli 2014 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. , hakoah.at @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.hakoah.at
  13. ^ Eveline Brugger, Matha Keil, Albert Lichtblau, Christoph Lind, Barbara Staudinger: Historie om jødene i Østerrike . Ueberreuter, Wien, ISBN 978-3-8000-7159-3 , s. 461 .
  14. ↑ a b c Ruth Beckermann: Mazzesinsel. I: Ruth Beckermann (red.): Mazzesinsel - jødene i Wiens Leopoldstadt 1918–38. Löcker Verlag, Wien 1984, ISBN 978-3-85409-068-7 , s. 16 f.
  15. ↑ et b Historie, Zwi Perez Chajes School, zpc.at
  16. ^ A b c Østerrikske historikerkommisjon: Sluttrapport fra Kommisjonen for historikere i Republikken Østerrike. Volum 1. Oldenbourg Verlag, Wien 2003, s. 85-87.
  17. ↑ a b Østerrikske historikerkommisjon: Sluttrapport fra Kommisjonen for historikere i Republikken Østerrike. Volum 1. Oldenbourg Verlag, Wien 2003, s. 291-293.
  18. ^ A b Association of Bukharian Jewish in Austria.
  19. ↑ a b Marijana Milijković: Det er ikke snakk om en blomst - men det skjer noe i det jødiske samfunnet: Campus i Prater åpner. Der Standard , 12. september 2008, s.2.
  20. ↑ jødiske VOX ( Memento av den opprinnelige fra den 14 juli 2014 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. , på vhs.at. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.vhs.at
  21. ↑ Chabad Østerrike (chabad.at)
  22. ↑ Institutt for jødisk historie i Østerrike (injoest.ac.at)
  23. ↑ Jewish Yrkesfaglig utdanningssenter (jbbz.at)
  24. ↑ Skoler og videreutdanning , ikg-wien.at
  25. ↑ Statistikk Østerrike folketelling 2001
  26. ↑ Ariel Muzicant : Østerrike er annerledes. 12. mai 2005. I: Der Standard , 3. mai 2005.