Ashkenazim

As Ashkenazim ( hebraisk אַשְׁכְּנַזִים, Flertall av Ashkenazi ), Ashkenazi-jøder (יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז), sjeldnere Ashkenazi , kaller seg sentral-, nord- og østeuropeiske jøder og deres etterkommere. De utgjør den største etno-religiøse gruppen i jødedommen i dag . I 1939 var 94% av alle jødene av Ashkenazi-opprinnelse, og i det 21. århundre utgjør de omtrent 70%.

Navnet kommer fra den bibelske personen og områdets navn Ashkenaz . Innvandrerjøder overførte det til det tysktalende området og jødene som bodde der på 800-tallet . Med sin økende spredning gikk navnet videre til alle europeiske jøder, med unntak av Sephardi bosatt i Portugal og Spania . De to begrepene står for forskjellige halakha- og moralske sirkler i jødedommen. Den askenasiske halakiske juridiske tradisjonen går tilbake til Rabbeinu Gerschom og er hovedsakelig innbegrepet i Rema-glansene . Det en gang vanligste hverdagsspråket blant Ashkenazim var jiddisk; i dag snakkes det nesten utelukkende som morsmål i ultraortodokse kretser.

opprinnelse

Siden rundt 200 f.Kr. Det var et jødisk samfunn i Roma . Som et resultat av nederlagene i den jødiske krigen (70 e.Kr.) og Bar Kochba-opprøret (130) kom mange flere jøder til Italia som slaver. Mange av deres etterkommere emigrerte senere til områder nord for Alpene, andre kom tilbake til sitt opprinnelige bosettingsområde etter den islamske erobringen av Jerusalem på 700-tallet. De fleste jødene levde under islamsk styre til rundt 1000 e.Kr.

Den fellesskap av Köln er den første registrerte jødiske samfunnet i det tyskspråklige området i AD 321. I Paris og Orléans ble synagoger først brukt for 500 år siden. Det er usikkert om disse menighetene eksisterte kontinuerlig. I år 825 ga Ludwig den fromme jødiske handelsmenn i sitt imperium beskyttelse av livet, skattefritak, frihet til å praktisere religion, rabbinske domstoler og beskyttelse av deres slaver mot tvungen dåp mot kirkemotstand . I følge familiekronikken (1220) til rabbiner Eleazar ben Juda ben Kalonymos førte en "kong Karl" kalonymidene fra Lucca til Mainz . Dette kan bety enten Charlemagne eller Charlemagne . En kilde fra 1500-tallet kaller året 917 som datoen for bosettingen, hvor verken den ene eller den andre styrte. Historien anses derfor som legendarisk.

De tre ShUM-samfunnene Mainz (okkupert fra 917), Speyer og Worms (fra 980) regnes som fødestedene til Ashkenazi Jewry. Deres Talmud skoler ( yeshivot ) ble ansvarlig for den jødiske jurisdiksjon i Ashkenaz regionen i det 10. århundre .

En annen hypotese tilskriver de østeuropeiske askenazimene hovedsakelig innvandring av konvertitter eller deres etterkommere fra det tidligere imperiet til khazarene i Sørøst-Europa og Kaukasus- regionen. Khazar-teorien betraktes som "ekstremt tvilsom" i historiske studier. I dag spres den hovedsakelig av antisemitter som Christian Identity Movement eller den høyreorienterte esoteriske konspirasjonsteoretikeren David Icke , fordi den tillater mellom antatt "gode" og "dårlige" jøder, nemlig Sephardim, som angivelig stammer fra israelittene , og de Khazarians faktisk skille kaukasisk Ashkenazim.

Genetiske studier

Imidlertid kommer flere vitenskapelige studier om den genetiske opprinnelsen og utviklingen til jødene som lever i dag, til den konklusjonen at dagens jøder arvet mange gener fra en opprinnelig jødisk befolkningsgruppe som bodde for rundt 3000 år siden i det østlige Middelhavsområdet kjent som Levanten . Den genetiker Harry Ostrer fra University of New York , sammen med andre genetikere, undersøkte DNA av 237 personer som har familier har vært jødiske i generasjoner og som representerer store grupper av diasporaen (den Ashkenazim, den sefardiske og Mizrachim ), og sammenlignet deres genetiske informasjon med 2.800 ikke-jøder. I følge denne studien er de tre diasporagruppene genetisk nærmere enn ikke-jøder fra samme region. Innenfor hver gruppe er folket i slekt som andre til femte grads fettere. Spesielt har forholdet mellom Ashkenazim og Sephardi blitt bevist på en overbevisende måte. Basert på studien er sammenblandingen med den europeiske befolkningen også veldig lett å forstå, ifølge Ostrer. Ovennevnte hypotese om at Ashkenazim hovedsakelig stammer fra Khazarene, ble tilbakevist på denne måten av genetikerne. Selv om det er indikasjoner på en "genetisk blanding" med Khazarene, er denne innflytelsen svært begrenset fra et vitenskapelig synspunkt.

Genetikeren Eran Elhaik anslår imidlertid forholdet mellom kaukasiere og Ashkenazim som mye nærmere. I følge Elhaik er imidlertid genomet til europeiske jøder “et lappeteppe av gamle etniske grupper som jødiserte kazarer, gresk-romerske jøder , mesopotamiske jøder og innbyggere i Judea ”. Elhaiks arbeid har til tider blitt kritisert hardt. Midtøsten-forskeren Seth Frantzman beskyldte genetikeren for mangel på alvor. For eksempel hadde Elhaik beviselig gitt feil statistiske verdier i studien.

historie

Den jødiske befolkningen i Sentral-Europa, 1881

Høy middelalder

Fra det 11. århundre og utover utstedte forskjellige keiserlige byer beskyttelsesbrev til de jødiske samfunnene i Ashkenazi for å dra nytte av den livlige kommersielle aktiviteten til Ashkenazi-jødene og den tilhørende økonomiske boom. Til tross for dette løftet om beskyttelse av de keiserlige byene for de askenanske jødene, ødela kristne korsfarere de jødiske samfunnene i Rheinland under det første korstoget i 1096 , myrdet de fleste av medlemmene eller prøvde å tvinge dem til å døpe dem. Noen Ashkenazi-menigheter forventet dette gjennom gruppeselvmord, som de forstod som helliggjørelsen av den jødiske guden YHWH ( Kiddush Hashem ).

Kalonymidene grunnla en innflytelsesrik skole om jødisk poesi , verkene til Saadia Gaon og pre-kabbalistisk merkaba- litteratur. De formet Ashkenazi- mystikk , som middelalderens hasidisme oppsto siden rundt 1150 .

Fra rundt 1200 dukket opp jiddisk , en type middelhøy tysk dialekt beriket med mange hebraismer og arameismer og skrevet med hebraisk skrift . Dette språket spredte seg med Ashkenazim, først til Øst-Europa, og senere til hele verden, ga et avgjørende bidrag til sin egen kultur og har blitt bevart til i dag, selv om det bare sjelden snakkes.

Under pestepidemien i 1349 var det igjen mange pogromer mot de askenasiske samfunnene i de franske og tysktalende områdene (se Forfølgelse av jøder på tidspunktet for svartedagen ). Mange overlevende flyktet, spesielt til Polen-Litauen , hvor de var velkomne og hjalp til med å bygge økonomien.

Tidlig moderne tid

I det 13., 14. og 15. århundre ble Ashkenazi-jødene, med unntak av et mindretall som var igjen i Tyskland, Böhmen og Italia, utvist fra Vest- og Sentral-Europa til Øst-Europa og bosatte seg i Ukraina , Romania , Russland , Ungarn og oppover alt i Kongeriket Polen-Litauen . De resulterende jødiske samfunnene beholdt sin uttalte Ashkenazi-rabbinske karakter frem til holocaust . Liturgien og de religiøse tradisjonene til jødene fra Polen-Litauen var basert på middelalderens tradisjoner. På 1500-tallet hadde de fleste av de ledende polske rabbinene fått sin opplæring i Talmud-skoler i Tyskland og Böhmen og deretter emigrerte til de østeuropeiske samfunnene.

I motsetning til de sephardiske jødene , som utviklet mange filosofiske og litterære tradisjoner i den relativt tolerante og kulturelt åpne islamske regelen som ble påvirket av den omkringliggende kulturen, skilte de askenaziske jødene i Øst-Europa seg mer og mer fra det stort sett fiendtlige kristne miljøet. I lang tid var hennes intellektuelle interesse begrenset til rabbinsk litteratur .

Men til tross for deres isolasjon fra det kristne samfunnet, fant jøder i Polen-Litauen i utgangspunktet mye mer sikkerhet enn i Vest-Europa. Dette skyldes i stor grad privilegier gitt av de polske kongene og litauiske storhertugene. 70 prosent av polsk-litauiske Ashkenazim bodde i byer på lik linje med ikke-jøder . Edle grunneiere fremmet Ashkenazi-handelsmenn fordi de betalte høye priser for landbruksprodukter, hadde gode internasjonale forbindelser og var politisk lojale. Dette førte til et oppsving i polsk-litauiske byer og deres jødiske samfunn. Fra dette kom Shtetlech , der Ashkenazim utgjorde flertallet av befolkningen, hovedsakelig bebodde sentrum av landsbyen og formet sin egen sosiale organisasjon. I byene Polen-Litauen administrert av ikke-jødiske kongelige tjenestemenn og dominert av kristne laug og klaner, dannet de innflytelsesrike minoriteter som ble avvist som konkurranse. I det 18. århundre de dominerte handel og håndverk i føydale bedriftens tilstand av Polen-Litauen.

Fra 1600 begynte østeuropeiske Ashkenazim og noen Sephardim, hvorav noen ble tvunget til å bli kristen , i stadig større grad å bosette seg i sentral- og vesteuropeiske handelssentre som et resultat av pogromer og i løpet av trettiårskrigen . Innen 1650 var det anslagsvis mindre enn 500 000 Ashkenazim.

Ashkenazim som vandret tilbake fra Øst-Europa, grunnla nye jødiske samfunn i de store byene i Sentral- og Vest-Europa på 1600- og 1700-tallet. I tyske territorier tillot den respektive herskeren opprinnelig en hoffjøde og hans tjenere å flytte inn. Dette resulterte i nye jødiske samfunn, som for det meste var representert av de respektive hoffjødene, også kjent som Schtadlan . De tyske myndighetene krevde høye utbetalinger fra de askenasiske innvandrerne for bosettingsrettigheter, overvåket deres inntektskilder, begrenset deres bevegelsesfrihet og forstyrret deres jurisdiksjon. Som et resultat ble de nye samfunnene sterkt avhengige av myndighetenes gunst. Forsøk fra de ledende Ashkenazi-jødene på å opprettholde autonome organisasjonsformer i samsvar med de respektive herskerne økte ofte avstanden mellom rikere og fattigere Ashkenazim og mistilliten til ikke-jøder.

1900-tallet fram til i dag

Som et resultat av antisemittiske pogromer emigrerte rundt to millioner Ashkenazim mellom 1881 og 1924 fra det russiske imperiet og fra Sentral- og Øst-Europa, hovedsakelig til USA , Sør-Afrika og Australia . Den andre verdenskrig og Holocaust utløste ytterligere omfattende bølger av flyktninger til USA, Sør-Amerika og fremfor alt til Israel, som ble grunnlagt av askenasiske jøder. I følge en studie fra det hebraiske universitetet i Jerusalem , bor 2,8 millioner Ashkenazim i Israel; i USA er anslagsvis 90 prosent av de 6 millionene jødene som bor der Ashkenazim. Cirka 200 000 askenaziske jøder bor i Tyskland. Dagens jødedom består av rundt 80 prosent og tilsvarende 10 millioner mennesker fra Ashkenazim. For tiden er New York City , London , Antwerpen , Manchester og stadig mer Berlin igjen de numerisk og kulturelt viktigste metropolene i Ashkenazi.

Den kulturelle gapet mellom Ashkenazim og andre jødiske grupper som Sephardim og Mizrahim når det gjelder politisk innflytelse, skikker, tro, utdannelse, skikker og språk er spesielt tydelig i Israel.

Kulturelle forskjeller kan sees i de forskjellige begravelsesmetodene. Den jødiske kirkegården i Hamburg-Altona er unik fordi Ashkenazim og Sephardi hviler på en kirkegård. I den askenaziske delen av kirkegården blir gravsteinene reist oppreist og bærer hebraiske påskrifter, mens i den sefardiske delen er gravsteiner satt i bakken, ofte med portugisiske påskrifter og rikt dekorert med relieffer.

Etternavn

Ashkenazi-jøder hadde for det meste ingen faste familienavn før begynnelsen av 1800-tallet . Vanligvis ble farens navn brukt som andre navn, for eksempel Jakob ben Nathan = Jakob, sønn av Nathan. Årsaken til dette er blant annet dekretet fra Rabbenu Tam (Jacob ben Meir) fra 1100-tallet om at det i et skilsmisseattest bare ble brukt navn som ble brukt av jøder blant jøder (dvs. egennavn og farnavn), men ikke av jøder utelukkende i handlingsepitel brukt med ikke-jøder. Denne instruksjonen ble deretter passende brukt på sammenlignbare kontrakter, for eksempel ekteskap og forretningskontrakter. Den dag i dag består jødiske navn av fornavnet og fornavnet til faren, med en ben 'sønn (av)' eller tigge 'datter (av)' satt inn i mellom. På det religiøse feltet brukes navnet spesielt til rituelle formål, for første gang med gutter under omskjæring og med bar mitzvah i anledning kallet til Torah-lesing . Vanligvis er dette navnet på gravsteinen til en jøde.

Det var unntak fra denne regelen. Viktigst av alt var skikken å utpeke et rabbinsk dynasti med familienavn - vanligvis avledet fra opprinnelsesstedet til grunnleggeren, for eksempel von Katzenelnbogen eller Emden . Disse etternavnene fungerte dels som etternavn, dels som merkenavn, for å si det sånn. Svigersønn som ble rabbiner, arvet ofte navnet, og sønner som ikke ble rabbiner, bar det ofte ikke.

De typiske Ashkenazi-familienavnene Oppenheim , Warburg , Guggenheim , Frankfurter , Landauer , Feuchtwanger , Kissinger , Spira og lignende (fra Speyer), Dreyfuss (fra franske Trèves for Trier) og Mintz (fra Mainz) kommer også fra opprinnelsesstedet . I noen tilfeller ble slektsnavn hentet fra individuelle hus. Avledningene Rothschild - fra "Haus zum Rothen Schild" - og Schwarzschild - fra "Haus zum Schwarzen Schild" - fra hus i Frankfurts Judengasse er kjent .

Ashkenazi-navnene rubin , rav , diamant og tilhørende flaggfarger rød / rød, grønn, svart / svart, hvit / hvit , rosa, ofte utvidet med tillegg som verdigris, roseblad, rosegren og rosenthal, er avledet fra Torahen. . Sammenlignbare er navn som inneholder sølv og gull , som er knyttet til erkeenglene Michael og Gabriel . I jødedommen blir Michael billedlig kalt sammen med Gabriel som skytsengelen til Israels folk . I følge tradisjonen førte Gabriel gull til jorden - derav Goldberg, Goldmann eller Goldstein . I følge en rabbinsk historie er Michael laget helt av snø, og det er grunnen til at metallsølvet er tildelt ham - derav navnene Silberberg , Silbermann , Silberstein . De askenaziske etternavnene Weizenbaum , Feigenbaum , Honigmann og Teitelbaum , som er ganske vanlige, beskriver de hellige fruktene i 5. Mosebok .

Cohen (med variantene Coen , Cahn , Cohn , Kohn, Kagan , Kahn , Katz og Kuhn ) er det bibelske navnet på medlemmer av en klan med prestefunksjoner i Ashkenazi-jødedommen - Kohanim . Navnet Levi og varianten Weil går tilbake til den jødiske stammen til levittene , ble overført fra far til sønn og dukket opp i nesten alle jødiske dokumenter, gravsteiner osv., Hvis en mann som er nevnt der, tilhørte denne stammen. Juda , den mektigste stammen blant Israels tolv stammer , er tradisjonelt symbolisert av en løve - i jiddisk Loew - og avledet av den Loeb .

På slutten av 1700-tallet begynte de absolutistiske styrte statene i Sentral-Europa å kreve jødiske innbyggere å akseptere et uforanderlig familienavn som en betingelse for utvidede sivile rettigheter. Dette skjedde først i 1787 i Habsburgs arvelige land ; andre stater og byer fulgte. Etter hvert innførte alle Europas stater deretter lignende regler.

Ashkenazi-jøder var ikke alltid fritt til å velge sine nye navn. I isolerte tilfeller resulterte dette i ydmykende eller fornærmende etternavn som drikker, tigger og føflekk, som vanligvis kunne endres igjen senere. De østerrikske og franske lovene tillot ikke nye navn som tydelig fremhevet den jødiske bakgrunnen til bæreren - når man navngir fra Tanach eller bibelske bynavn. Så langt det er mulig bør de jødiske familienavnene ikke skille seg fra de tyske familienavnene for å fremme integrasjonen av jødene , som først stort sett mottok begrensede og senere fulle sivile rettigheter.

språk

I lang tid var hverdagsspråket til Ashkenazim jiddisk , som kom fra tysk og hebraisk som et religiøst språk . Begge består av flere dialekter.

Ashkenazi-uttalen av hebraisk skiller seg fra sefardisk og moderne Ivrit , som blir talt i Israel. Sistnevnte er ikke påvirket utelukkende av Sephardi, men har også elementer av askenasisk hebraisk. Ashkenazi skiller seg fra sefardisk hebraisk eller ivrit i følgende punkter, blant andre:

  • I Ashkenazi har de fleste ord, så langt det er mulig, en penultima- stress, det vil si en stress på den nest siste stavelsen, mens de på israelsk hebraisk vanligvis er stresset med den siste stavelsen.
  • Ashkenazi Hebrew skiller ikke mellom א ( Aleph , glottis stop [⁠ ʔ ⁠] ) og ע ( Ain , stemte faryngeale frikative [⁠ ʕ ⁠] ).
  • Ashkenazi hebraisk, i likhet med tiberisk hebraisk, skiller mellom Patach (Tiberian / a / [ a ], Ashkenazi / a / [ a ]) og Qamaz (Tiberian / åː / [ ɔː ], Ashkenazi / o / [ ɔ ] eller regionalt i åpen stavelse også / u / [ u ]); i Ivrit sammenfaller disse to lydene i / a / (den syvende dagen, "Sabat", kalles derfor Shabbos [ ˈʃabɔs ] på Ashkenazi hebraisk , på Ivrit Shabbat [ ʃaˈat ]; for skillet mellom / s / og / t / se nedenfor for realisering av Taw ).
  • Sere og Schuruq blir vanligvis uttalt i Ashkan som diftonger , på sefardisk og Ivrit som monoftoner . Ashkenazi / ej, aj / og / ou, au, oj / står overfor sefardisk / eː / og / oː /; i Ivrit holder den også / o /, mens den kjenner både / ej / og / e /.
  • Den doble uttalen av bokstaven ת ( Taw ), som opprinnelig sto på den ene siden for lyden / t / [ t ] og på den andre siden for den stemmeløse th [ θ ], er på Ashkenazi som / t / versus stemmløs / s / [ s ] er bevart (slik blir det hebraiske navnet på løvhyttefesten uttalt i Ashkenazi Sukojs , i jiddiske sukker, hver med en aksent på den første stavelsen, i moderne Ivrit, derimot, Sukkot med -t og endelig aksent). Jacob Emden skrev derfor at Ashkenazi-uttalt Taw høres ut som Samech (s).
  • Bokstaven ח ( HET ) er på Ashkenazi ikke som et stemmeløst svelgfrikativ [⁠ ħ ⁠] talt. Jacob Emden nevner debatten som en stemmeløs glottal frikativ [⁠ h ⁠] som bokstaven ה ( He ). Mer vanlig er det debatt som en ustemt uvular frikative [⁠ χ ⁠] som i spirantisierten Kaph (כ, på slutten av et ord ך).

litteratur

weblenker

Wiktionary: Ashkenazi  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Frank Kolb: Roma. Byens historie i eldgamle tider. Beck, München 2002, ISBN 3-406-46988-4 , s. 622 f.
  2. Ingke Brodersen: Jødedommen: En introduksjon. 2012, ISBN 978-3-10-400897-4 , s. 40.
  3. Michael Brenner: Liten jødisk historie. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57668-3 , s. 103.
  4. Michael Brenner: Liten jødisk historie. München 2008, s. 101.
  5. Ursula Reuter: Jerusalem ved Rhinen. ShUM-samfunnene Speyer, Worms og Mainz. I: Amounts on Rhenish Jewish history. Utgave 3 (2013), s.11.
  6. ^ Susanne Galley: jødedom. Campus, 2006, ISBN 3-593-37977-5 , s. 99 f.
  7. ^ Frank Golczewski : Ukraina. I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Bind 1: Land og regioner. De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-023137-3 , s. 379 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  8. Michael Barkun : Religion and the Racist Right. Opprinnelsen til den kristne identitetsbevegelsen. UNC Press. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1997, s. 136-142; det samme: A Culture of Conspiracy. Apokalyptiske visjoner i det moderne Amerika . University of California Press, Berkeley 2013, s.145.
  9. Genetisk forfedre. Abrahams Children Der Tagesspiegel 16. juni 2010, sist sett 21. mai 2016.
  10. Share Deler alle jødene virkelig et bestemt gen? Verden, sist sett 21. mai 2016.
  11. Israel og søket etter det "jødiske genet" Die Welt 1. september 2010, sist sett 21. mai 2016.
  12. Genetisk forfedre. Abrahams Children Der Tagesspiegel 16. juni 2010, sist sett 21. mai 2016.
  13. Israel og søket etter det "jødiske genet" Die Welt 1. september 2010, sist sett 21. mai 2016.
  14. Ingo Way: Genetikk: Rheinland eller Kaukasus? I: Jüdische Allgemeine. 24. januar 2013.
  15. Ivan G. Marcus: Ashkenaz ( YIVO Encyclopedia av jøder i Øst-Europa )
  16. s. 508-512.
  17. Theologische Realenzyklopädie , bind 7 ( hasidisme ), s. 706–708.
  18. ^ Susanne Galley: jødedom. Campus, 2006, ISBN 3-593-37977-5 , s. 99 f.
  19. ^ Marion Aptroot, Roland Gruschka: jiddisk: historie og kultur av et verdensspråk. Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-52791-3 , s. 33-35 og 173.
  20. Haim Hillel Ben-Sasson, Michael Brenner, Shmuel Ettinger, Abraham Malamat : Historie om det jødiske folket: Fra begynnelsen til i dag. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55918-1 , s. 903.
  21. Haim Hillel Ben-Sasson, Michael Brenner, Shmuel Ettinger, Abraham Malamat: History of the Jewish People. München 2007, s. 895 f.
  22. Haim Hillel Ben-Sasson, Michael Brenner, Shmuel Ettinger, Abraham Malamat: History of the Jewish People. München 2007, s. 951-953.
  23. ^ Hebrew University Genetic Resource (HUGR): Ashkenazi Jewish . I: Det hebraiske universitetet i Jerusalem (prosjektside).
  24. ^ Isidor Kracauer: Historien om Judengasse i Frankfurt. Frankfurt, 1909. s. 453ff.
  25. a b c d e f A. Z. Idelsohn : Den nåværende uttalen av hebraisk blant jøder og samaritanere. I: Monthly for History and Science of Judaism 57 (N.F.: 21), 1913, s. 527–645 og 698–721; Dovid Katz : The Ashkenazic's fonologi. I: Lewis Glinert (red.): Hebraisk på Ashkenaz. Et språk i eksil. Oxford-New York 1993, ISBN 0-19-506222-1 , s. 46-87; Werner Weinberg : Leksikon om det tyske jøders religiøse vokabular og skikker. Redigert av Walter Röll. Stuttgart - Bad Cannstatt 1994, ISBN 3-7728-1621-5 .
  26. ^ A b Benjamin Harshav: Betydningen av jiddisk . University of California Press, Berkeley / Los Angeles / Oxford 1990, ISBN 0-520-05947-6 , pp. 53 ( fulltekst i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  27. Se forskningen til Ghil'ad Zuckermann ; Ifølge ham er moderne Ivrit eller “israelsk” et “semittisk-europeisk” språk basert på den ene siden på bibelsk-Mishnah hebraisk og på den andre siden på jiddisk.
  28. ^ Benjamin Harshav: Betydningen av jiddisk . University of California Press, Berkeley / Los Angeles / Oxford 1990, ISBN 0-520-05947-6 , pp. 60 f . ( Fulltekst i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  29. Aviva Ben-Ur: Sefardiske jøder i Amerika: En diasporisk historie . New York University Press, New York / London 2009, ISBN 978-0-8147-9982-6 , pp. 75 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  30. Ron Kuzar: Hebraisk og sionisme: En diskursanalytisk kulturstudie . Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-016993-2 , s. 264 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  31. ^ A b Stefan Weninger: The Semitic Languages: An International Handbook . Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 978-3-11-018613-0 , s. 524 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  32. Leila Avrin: Scribes, Script, and Books: The Book Arts from Antiquity to the Renaissance . American Library Association, Chicago, Illinois 1991, ISBN 978-0-8389-1038-2 , pp. 50 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  33. ^ Benjamin Harshav: Betydningen av jiddisk . University of California Press, Berkeley / Los Angeles / Oxford 1990, ISBN 0-520-05947-6 , pp. 54 ( fulltekst i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  34. a b H. J. Zimmels: Ashkenazim and Sephardim: Their Relations, Differences, and Problems as Reflected in the Rabbinical Responsa . KTAV Publishing House, Berkeley / Los Angeles / Oxford 1990, ISBN 0-88125-491-6 , pp. 54 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).
  35. ^ Raphael Patai: Journeyman in Jerusalem: Memories and Letters, 1933-1947 . Lexington Books, Lanham, Maryland 2000, ISBN 0-7391-0209-5 , pp. 73 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search [åpnet 22. mai 2015]).