Jakob Joseph Frank

Jakob Joseph Frank , Herb Dobrucki ( hebraisk יַעֲקֹב יוֹסֵף בן יְהוּדָה לייב Ja'akow Josef ben Jehuda Lejb , polske Jakób Józef Frank , *  1726 i Korolówka , Podolia , Polen-Litauen ; † 10. desember 1791 i Offenbach am Main ), også den virkelige Jacob , var en askenasisk jøde som så på seg selv som en sabbatian , rabbiner , kabbalist , profet , astrolog og alkymist, også som reinkarnasjonen til den bibelske Jakob og den antatte Messias Shabbtai. Zvi og Zvis Movement, sabbatianismen , utviklet seg fra 1755 til frankismen . Denne messianske bevegelsen, oppkalt etter ham, hadde politiske effekter i hele Europa frem til midten av det 20. århundre.

Jakob Frank er en av de mest innflytelsesrike personene i jødedommens historie , som fullstendig atskilt seg fra Israel . Som en av de første europeiske jødene var han fast bestemt på å åpne sitt folk i Øst-Europa for den moderne tid, etter at de hadde ventet i middelalderens levekår siden slutten av middelalderen (dvs. i mer enn 250 år) og lukket seg for den moderne verden utenfor. I motsetning til i Vest-Europa , der samtidig, under Moses Mendelssohn, opplysningstiden begynte å åpne seg for den moderne verden , brukte Frank jødisk messianisme for å samle seg bak det mest enkle, dårlig utdannede og godtroende folket i den østlige jødiske bydelen. : Den antatt gjenfødte Messias lot dem overbevise seg selv om at Talmud er meningsløs, og at lojaliteten til Torahen (”Guds lære”) knyttet til den er den viktigste årsaken til deres tilbakevendende levekår. Etter to offentlige disputas og den endelige forvisningen av Frank og hans tilhengere fra det jødiske samfunnet, forfulgte Frank målet om å bygge sin egen frankistiske domstol i Europa, noe han gjorde etter sin konvertering til katolisismen og hans opphøyelse til det polske aristokratiet mot slutten av hans liv som baron von Offenbach lyktes også i lite protestantisk territorium. Men det var ingen stormakt eller privilegium i Offenbach heller.

Liv

Barndom og ungdom med første lovbrudd

Det kan ikke gis noe ensartet bilde av Jakob Franks opprinnelse og familie.

Franks mor Rachel Hirschl fra Rzeszów fødte sin sønn som Ja'akow Josef ben Jehuda Lejb i 1726 i en tid med populær mystikk . Hans bestemor fra moren var en astrolog . På den åttende dagen i Franks liv, dagen for omskjæring , skal hun ha sagt til foreldrene sine: "Ta vare på ham og oppdrag ham ordentlig fordi en ny ting vil komme til verden gjennom ham", ifølge en fødsel legende. Siden han ble født og frelst under livstruende omstendigheter, understreker alle fødselslegender Franks valg.

Franks far, rabbiner Jehuda Lejb , passet en polsk adelsmann en god stund . Mange Ashkenazi-jøder jobbet for det polske aristokratiet som forretningsfolk, gjestgivere og skatteoppkrevere. 70 prosent av de polsk-litauiske Ashkenazim bodde i byer på lik linje med ikke-jøder . Edle grunneiere promoterte disse handelsmennene fordi de betalte høye priser på landbruksprodukter, hadde gode internasjonale forbindelser og var politisk lojale. Dette hadde forårsaket et oppsving i polsk-litauiske byer og deres jødiske samfunn. Dette resulterte i shtetl der Ashkenazim utgjorde flertallet av befolkningen, hovedsakelig bebodde sentrum av landsbyen og formet sin egen sosiale organisasjon. De dannet innflytelsesrike, men avviste som konkurranseminoriteter i de katolskdominerte byene Polen-Litauen. I det 18. århundre de dominerte handel og håndverk i føydale bedriftens tilstand av Polen-Litauen. En faktor som ikke skal undervurderes for den økende håpene for den kommende Messias, var derfor de grusomme pogromene mot jødene i Øst-Europa. Det var det store kosakkopprøret under Bohdan Chmielnicki i 1648 , det året som ifølge et skriftsted fra Zohar skulle være forløsningsåret. Som et resultat av dette opprøret, som var rettet mot polakker og jøder, ble rundt 300 jødiske samfunn ødelagt og rundt 100 000 jøder ble myrdet på et grusomt sted. Som et resultat av den såkalte “Krigen med den blodige flommen” , var 180 000 av de 450 000 jødene i Polen-Litauen igjen. Alle jødiske samfunn på den tiden, uavhengig av om de blomstret eller vegeterte, hadde en ting til felles i tillegg til den felles arven til den luriske kabbalaen og håpet om en Messias: usikkerheten og frykten for forfølgelse. Det gjorde også Frank-familien.

Takket være farens Talmudiske erudisjon mottok Frank en streng oppvekst som en ortodoks jøde . I den østlige jødiske bydelen på den tiden ble denne læringen imidlertid stadig mer begrenset til den aristokratiske kretsen av rabbinere og velstående sognebarn. Den generelle befolkningen foretrakk derimot å bli opplært av karismatiske mystikere , som spredte sin ofte populære lære som reisende predikanter. De prøvde å helbrede og beskytte mennesker med den praktiske kabbalaen ( amuletter som inneholder kombinasjoner av Guds navn, ord, utvisende ånder osv.). Imidlertid var Podolia en region der troen på demoner og andre overnaturlige fenomener var svært utbredt i den populære troen på jødene, polakkene og ukrainerne, og var samtidig arven til jøder og kristne. Den brede, uutdannede befolkningen i Podolia ga seg i økende grad til en overtro som var formet av folkelige tradisjoner. Tallrike moralistiske bøker med populær mystikk , som Kav haJaschar ("The Straight Line"), ble oversatt til jiddisk på denne tiden . På grunnlag av økende overtro og høye messianske forventninger hadde den østeuropeiske hasidbevegelsen utviklet seg i Podolia . Tzaddikens skikkelse ble skapt, en rettferdig mann som på grunn av sin livsstil tjener som et forbilde for alle jøder og får lov til å opprette sin egen Hasidiske domstol , der han bestemmer livet til sine etterfølgere som hersker. Det intime forholdet mellom tzaddik og folkemassene ble grunnlaget for det hasidiske livet i Øst-Europa. Sammenbruddet av den tradisjonelle jødiske sosiale strukturen i Polen-Litauen, sammen med utvidelsesprosessen av den luriske kabbalaen og den underjordiske misjonen til de “moderate sabbaterne ”, førte til en dyp krise i den jødiske tradisjonen på 1700-tallet. Nedgangen i rabbinsk autoritet, tapet av personlig sikkerhet og den økende utarmingen økte det messianske håp og ønsket om religiøs og sosial fornyelse.

Franks barndom ble sterkt påvirket av dette ønsket om religiøs og sosial fornyelse. Like sterk er det faktum at hans far ble ofte utvist fra Øst-jødiske shtetl og forårsaket til å flykte med sin familie fordi han var mistenkt for å opprettholde hemmelige kontakter med Sabbatians, selv for å være en Sabbatian lærer . Familien emigrerte til fyrstedømmet Moldova , der Jakob Frank tilbrakte mesteparten av sin barndom i Chernivtsi . Senere måtte von Chernivtsi-familien flykte fra kosakkene til Snjatyn , Faraon og Romani og til slutt flytte til fyrstedømmet Wallachia i Bucuresti . Hvis du tror Franks historier, tilbrakte han livet til en forsømt ungdom i Bucuresti.

Frank stilte ikke spørsmålstegn ved den jødiske tradisjonen med sin verden av gjør og ikke-gjør. I stedet gjorde han opprør mot farens tradisjonelle rabbinske oppførsel. Et barnslig opprør mot autoritære oppvekstvaner ble også til et vilt, anarkistisk brudd på jødiske kostholdslover . Han gjorde også narr av troen på alle slags overnaturlige fenomener, men nektet samtidig på ingen måte eksistensen av demoner og ånder. Han var glad for å flagre seg selv som en Prostak , det vil si som en enkel, dårlig utdannet, men energisk person som i motsetning til den topptunge lærde foretrekker å handle i stedet for å diskutere.

Foreldrene gjorde det mulig for ham å gjøre en prestisjetung læretid som forretningsmann i Bucuresti , som han brøt av "på grunn av for tungt arbeid med veiing". I stedet vakte han oppmerksomhet som leder for en ungdomsgjeng med tyverier og ran . Til slutt, i Bucuresti, kom Frank i kontakt med sabbaternes lære gjennom en viss rabbiner Leib, som antagelig var handelsmann og kryptosabbatian, og som tilsynelatende førte livet til en ortodoks jøde. Han rådet Frank til å gå med ham til det osmanske riket i Smyrna og besøke sabbatsrabben Issachar fra Podhajce der.

Fra 1750 til 1752 studerte Frank sabbatianisme hos rabbin Issachar i Smyrna. I løpet av denne tiden, som de andre utenlandske kjøpmennene fra Vesten, fikk han kallenavnet "Frank". Gjennom sine sabbatkontakter ble han snart kjent med Chana , datteren til handelsmannen Jehuda Lev Tuvia , og giftet seg med henne etter hennes råd i 1752 i den osmanske byen Nicopol (nå Bulgaria ).

Etter bryllupet bodde han i det osmanske riket og dro til Saloniki (nå Hellas ), midt i hjertet av sabbatianismen, sentrum av Dönme . Her innså Frank at sabbatianismens gamle måter ikke var for ham, men at han må håndtere aktiv sabbatianisme hvis han ønsker å lykkes. Så Frank fulgte i utgangspunktet tradisjonen med kebab. På grunn av den hellige ånds utseende i Saloniki, presenterte Frank seg senere som den “utvalgte”. I sin bok med Herrens ord bemerket han at han under sitt andre opphold i byen mottok "ordren", i likhet med Shabbtai Zvi , om å "utføre underlige gjerninger". En av disse rare handlingene var å bruke psykologiske triks for å la folk med annen tro utføre handlingen med en annen tro "daglig" (f.eks. Krysser en jøde seg, en muslim uttaler navnet på "første" og "andre"). Han nøt makten til å få andre til å bryte loven deres. Det viktigste av hans skøyer på Saloniki sies å ha vært at Frank brøt en jødisk tjeneste da han satte seg på Torah- rullen, som er hellig for jøder, med bar bunn foran 1200 sognebarn . Frank henviste til den spanske boken Zohar , som skiller mellom en Torah av skapelsen og en Torah fra verden av utstråling , som nå ville bli avslørt i messianske tider. Å følge denne messianske læren betyr i sin antinomiske tenkning at den totale ærbødighet av den "gamle" Torahen nå må bli til total forakt. Dönme støttet ikke Franks brutale, nådeløse skikkelse og håpet at han snart ville forlate Saloniki. Salonikis jødiske samfunn reagerte til og med på Franks provokasjoner med drapsforsøk . Frank rømte til slutt fra Saloniki med fare for livet.

Som ung voksen skrøt Frank av sin mannlige styrke og levde allerede en radikal antinomisme som var ubetinget å regne med den tradisjonelle østlige jødiske verdenen han hadde vokst opp i. Tiår før Haskala og den moderne sionismen viste veien ut av shtetl , trakk Frank en sterk linje under det tradisjonelle jødiske livet. Det hadde blitt meningsløst for ham.

Datteren Rachel Eva Frank ble født i Nikopol i oktober 1754 . Et år senere, Frank tilbake til den polsk-litauiske voivodskap av Podolia som Sabbatian misjonær , hvor han begynte sin ledelse.

Visjon og oppvåkning - Kontra-talmudistene

Mens han studerte Kabbalah på Saloniki , flyttet Frank fra et mystisk nivå av forståelse til det neste og så seg til slutt på stedet for Sefirot , hvor han møtte Shabbtai Zvi i ånden . Dette ville ha forklart hans maktesløshet og farene ved stien som så mange forfedre hadde sviktet. Som Shabbtai Zvi, må man komme ned i den mørke delen av kosmos, som er uten guddommelig lys. Symbolet for Francos lære er Jacobs stige , som i Franks ideer som en V er bygget. Først fører stien bratt ned i avgrunnen, men så skal den lede uendelig opp til livet. Det antas at hans sabbatkontakter Issachar, Mordechai og Nachman oppmuntret ham til å være den gjenfødte Messias. I følge deres lære ble Messias-sjelen tidligere legemliggjort i kong David , profeten Elia , Jesus , Mohammed , Shabbtai Zvi , Baruchja Russo og nå i Jakob Frank. Likevel var Franks sult etter makt bakgrunnen for hans handlinger og hans ønske om å etterlate det magre livet til en polsk-litauisk shtetl-jøde og vagabond bak seg.

Fra 1755 samlet han sabbaterne i Podolia, som hadde vært spredt frem til da, i Lanckorona . Blant dem var kjøpmenn , grunneiere , smeder og vanlige folk. Etter skikken til Dönme feiret Frank og hans etterfølgere et hellig bryllup mellom den jordiske og kosmiske sfæren. Disse feiringen ble observert og vist. De førte til omfattende forfølgelse av Frankistene. Uansett hvor de ble anerkjent som sådan, ble de mishandlet eller tatt til fange. Så Frank måtte flykte til Jezierzany og videre til Kopyczyńce med sine støttespillere .

Den rabbinske domstolen for jødedommen i Polen så på frankistene som sabbater og fikk dem arrestert igjen. Men Mikołaj Dembowski , biskop av Kamieniec-Podolski, fikk løslatelse i kraft av sitt kontor for å invitere dem til kirkeavhør 31. mars 1756 i Kamieniec-Podolski , ettersom rykter sirkulerte i landet om at de også ville fornærme kristne lære. Frank instruerte sine tilhengere om å forhandle med biskopen på en slik måte at det med hjelp fra geistligheten blir mulig en tidlig disputas (religiøs diskusjon) med rabbinere angående de første dogmene som ble skrevet av Frank, og de får et beskyttelsesbrev som takk for en lovet omvendelse til kristendommen . Siden Dembowski i Frankistene så potensielle konvertitter , med hvis hjelp man muligens kunne bringe enda flere jøder til kristendommen, gikk han med på det. Fremfor alt så han imidlertid i tilbudet til frankistene en mulighet til å offisielt fordømme den tvilsomme Talmud gjennom troverdige vitner. Han gikk med på å utstede beskyttelsesbrevet hvis frankistene ville tilbakekalle Talmud. Så 2. august 1756, foran konsistorium med 9 avhandlinger av den Manifest av Kontra Talmudists, de Frankists gjorde den første trosbekjennelse, som forsøkte å lene seg på kristen tro uten å fornekte sin egen. Dembowski anerkjente frankistenes sekteristiske karakter og tvetydigheten i deres teser, men ønsket å bringe dem til dåp for å gjennomføre en effektiv offentlig fordømmelse av Talmud og konvertering av jødene.

Disputas I og konvertering til islam

I Brody 18. juni 1756 innførte rabbinatet Podolia jødiske forbud mot frankistene, som fra da av mistet de fleste mulighetene til å tjene til livets opphold ved å ekskludere samfunnene sine. Frankistiske kvinner ble ansett som prostituerte og barna deres som bastarder . Kontakt og handel med frankister var strengt forbudt, og hver jøde ble bedt om å rapportere "mistenkelige sekterier". 27. august 1756 mottok frankistene beskyttelsesbrevet fra den katolske kirken, lovet av biskop Dembowski. Likevel ble det jødiske eksilet gjentatt i Lemberg , Dubno og Konstantinów. Jødene ignorerte beskyttelsesbrevet og bispestevnelse og fortsatte å forfølge frankistene. Til slutt, 20. juni 1757, fant den første disputten sted i Kamieniec-Podolski , som varte i åtte dager. Diskusjonens kjerne var forsøket på å bevise avhandlingen om at Talmud bare inneholdt ”eventyr, løgner og blasfemier”. Men disputasen endte uten et endelig resultat. 9. november 1757 døde biskop Dembowski og beskyttelsesbrevet mot frankistene mistet effektiviteten. Spurt videre av den anti-talmudistiske disputasen, begynte en ekte jakt på Frankistene. I Warszawa behandlet den apostoliske Nuncio Nicolo Serra saken. Han visste at frankistene ikke egentlig ønsket å konvertere til kristendommen, men heller streve for religionsfrihet og autonomi og rapporterte dette til den pavelige kurien . De er ikke annet enn en ny sekt .

Jakob Frank, som hadde vært i det osmanske riket siden hans 9 teser ble proklamerte, først i Giurgiu , islams sentrum i Wallachia , deretter i Istanbul , var nå i en vanskelig posisjon fordi veien tilbake til Polen virket på grunn av hendelsene der blokkert. For å få et brev av beskyttelse fra det Sultan , så han ingen vei ut og konvertert til islam i Istanbul med ti av sine tilhengere under overvåkning av myndighetene, mens hans tilhengere ble forfulgt i Polen-Litauen. Deretter tilbød visiren ham og hans konvertitter en stor karriere i Giurgiu som en del av den osmanske hæren og i Istanbul en stor eiendom med staller for over 40.000 hester. Men Frank takket nei til alt dette fordi han ikke ønsket å gi opp sin misjon i Polen-Litauen. Han ønsket å gjøre det klart hvilken strålende fremtid han ga opp for å fortsette sitt ganske usikre guddommelige oppdrag. Men frankistene som ble værende der, så sin frelse bare på flukten og i en konvertering til islam, for muligens å bli med i Dönme. Frank nektet. Noen få skilte seg fra Frank her og ble en del av Dönme i det osmanske riket mot hans vilje.

Det var klart for Frank at hans oppdrag i Polen-Litauen ikke ville lykkes hvis han ikke hadde støtte fra kong August III. , det polske aristokratiet og det polske presteskapet .

Disputas II og konvertering til kristendommen

I et "jernbrev" datert 11. juni 1758 bekreftet kong August III. den resolusjon av biskop Dembowski , som satte Frank og hans støttespillere under kongelig beskyttelse. Frank returnerte deretter til Polen-Litauen 7. desember 1758 og etablerte sin første hasidiske domstol i Iwanie (enten Iwanie-Puste eller Iwanie-Zolot) . Der valgte han en intern krets av søstre og brødre som fortrolige mellom ham og den store ytre gruppen av frankistene, det militært organiserte selskapet . I Iwanie ble dette selskapet dannet av en gruppe forbudte jøder, hvorav noen allerede hadde blitt muslimer . Med karisma , despotisme og mye scenemagi, lyktes Frank å gjøre sine tilhengere mer eller mindre lydige og likte "smaksstyrke" og fremsto som "hellig herre".

Franks to begjæringer til Władysław Aleksander Łubieński , erkebiskop av Lemberg, (den andre også til kong August III.) 20. februar og 16. mai 1759, der frankistene beskriver situasjonen som øde og erklærer at de er klare til å bli døpt , hvis de bare fikk sin andre strid med rabbinene i Polen-Litauen, ville de bli ubesvart. 25. mai 1759, to Frankists legges det nye manifestet av Kontra Talmudists til den konsistoriet av Lemberg, som med 7 teser ble grunnlaget for den andre disputas og senere konvertering til kristendommen . Men erkebiskopen av Lviv hadde blitt utnevnt Primate av Polen og Sztepan Mikulski , bispedømmets administrator av den Lwów bispedømmet , besluttet at det bør være en andre disputas. Han ga til og med trente teologer med frankistene . Mikulski knyttet nært avgjørelsen til to nylige drap i Żytomierz og Jampol , bak som kirken mistenkte to jødiske rituelle drap . De anklagede jødene fra Jampol, hele det jødiske samfunnet og frankistene var nå bonden til en affære med kirken under disputasen, der Mikulski og forskjellige geistlige primært var opptatt av å underbygge legenden om det rituelle drapet . Den apostoliske Nuncio i Polen, Nicolo Serra, gikk også med på diskusjonen, han forventet at frankistene deretter ville fortsette å bli døpt som en. Med imponerende ritualer sverget Frank sine tilhengere til omvendelsen til kristendommen som fulgte disputasen. Klaus Davidowicz skriver i sin bok Between Prophecy and Heresy at Frank prøvde i sin lære ikke å inkludere kristendommen som “pseudo-kristendom”, men heller å trekke ut deler fra den som kunne kombineres med hans lære. Dåp skal ikke bare være en tildekking, slik islam gjør for donme. Frank begrunnet det som et nødvendig trinn man må gå videre fra .

17. juli 1759 startet den andre striden med representanter for kirken , Szlachta og de polske myndighetene i Latinerkatedralen i Lemberg ; ti frankister møtte tre rabbinske jøder (frem til 25. august, unntatt Jakob Frank) : Chajim Kohen Rappoport, Nathan ben Mosche og David ben Abraham . Inngangsbilletten gikk til frankistene. I det vesentlige var det en strid om den frankistiske avhandlingen 7 , ifølge hvilken de som tror på Talmud trenger kristent blod og derfor begår rituelle drap. Mikulski avsluttet disputten i september 1759 og erklærte at de tradisjonelle jødene ble beseiret i de første seks frankistiske tesene. De Frankists kan selvfølgelig ikke bevise blod anklage , så Mikulski venstre avhandling 7 til den Consistorial retten . Han ba Frankistene holde løftet og la seg døpe. I kirkene til jesuittene , dominikanerne , franciskanerne , Bernardinene og karmelittene i Polen-Litauen ble frankistene kjent med den kristne lære og forberedt på deres dåp .

I følge et dåpsarkiv publisert av Aleksander Kraushar fra Lemberg-arkivet, ble polske adelsmenn som faddere i løpet av ett år fra september 1759 og utover døpt i den romersk-katolske troen:

• 514 frankister i Lviv (156 menn, 119 kvinner og 239 barn)
• 30 frankister i Kamieniec-Podolski
• 15 frankister i Warszawa

Det var 3000 frankister i 1764, 29 000 frankister i 1790. Da de ble døpt, adopterte neofyttene familienavnene til deres (edle) faddere og mottok deres status. Da han ble døpt 17. september 1759 i St. John's Cathedral (Warszawa), hadde Jakob Frank ingen ringere enn kong August III. fra Polen-Litauen til fadderen (representert av Starost Bratkowski) og begynte sitt liv som en jødisk kristen i sammenheng med en stor kirkeseremoni etter at det allerede hadde vært innledende dåpsseremonier i Lviv. I takknemlighet for hans omvendelse og oppnåelsen av å være den første i Polen-Litauen som hadde muliggjort en massekonvertering til katolisisme , ble Frank personlig adlet av kongen som Józef Dobrucki (på tysk: Josef den gode ) i den polske Szlachta . Franks fulle navn som jødisk kristen var fremover Jakób Józef Frank-Dobrucki . Kona Chana Frank ble døpt med datteren Eva i 1760 og ble nå kalt Anna Frank-Dobrucki .

I polske Livonia var det også konverteringer av mange østlige jøder på samme tid , men disse er knyttet til veldedige arbeid av den romersk-katolske Mariawitek Bestill og dens grunnlegger, Provost Józef Stefan Turczynowicz , St. Stephan (Vilnius) . Når det gjelder antall faktisk overveiende kvinnelige neofytter , er det også et visst antall mannlige "barn" av Mariawitek-ordenen som ble adlet i årene 1764 og 1765 av den siste kongen av Polen-Litauen Stanisław II. August Poniatowski i szlachta og av Grunnloven av den Storhertugdømmet Litauen som " preget nybegynnere " . Aleksander Kraushar mistenkte at det var noen frankister blant dem i 1895 , noe Choiński nektet i 1904.

Inkvisisjon og livslang forvisning

Etter dåpen til de første frankistene i 1759, ble det raskt tydelig i deres tilståelsessamtaler hvilken sekteristisk karakter den frankistiske bevegelsen egentlig var. Rystet av enkelheten, naiviteten og lettroenheten til folket som kirken hadde ønsket velkommen med det, begynte det katolske presteskapet å ane det virkelige omfanget av denne saken. De neophytes snakket åpent med dem om alt som flyttet sine hjerter: om de mirakuløse gjerninger og lære av deres herre og selv om det faktum at Frank bare akseptert den kristne religionen for å få lande i Polen-Litauen å bosette seg med sine tilhengere. Kirken prøvde å konvertere den nylig omvendte til faktisk kristendom ved å isolere dem fra Frank. De Frankist konfesjonelle snakker om apostoliske nuntius i Polen-Litauen til slutt førte til Frank arrest i kirken St. Bernard -klosteret i Warszawa 7. februar 1760, deretter til hans varetekt i den Kamaldulenserne klosteret og til slutt til inkvisisjonen 13. februar , 1760 på anklager om kjetteri . Bevisbyrden var overveldende. Kirken stilte spørsmål om liv, tro og ritualer. Frank svarte på osmansk tyrkisk , men ble fanget i motsetninger, unngikk spørsmål, sa at han ikke lenger kunne huske ting. I inkvisisjonens øyne var han en sekter som forrådte uutdannede mennesker og bare brukte religioner for å late som å skaffe penger og privilegier som land . Inkvisisjonen var også klar over hans mislykkede konvertering til islam . Derfor konfronterte hun ham med påstanden om at han spilte et lignende falskt spill med kristendommen som hun tidligere hadde med islam. Men Frank reagerte igjen med religiøse visjoner , der hans spesielle valg hadde blitt kunngjort for å dra til Polen og konvertere alle jøder til kristendommen. Frank som misjonær i kristendommen, som ennå ikke var kristen selv og nesten ikke hadde noen kunnskap om den kristne religionen, overbeviste ikke inkvisisjonen på bakgrunn av dens andre kilder, og inkvisisjonen overlot problemet til Vatikanet eller Frank til vakt i Jasna Góra- klosteret i Czestochowa .

Frank kom dit 26. februar 1760. Et år senere, 6. juni 1761, bestemte Curia at han ville bli eksilert for livet i Częstochowa-klosteret som en lettere dom for sine religiøse forbrytelser fordi han led. Helt isolert fra omverdenen begynte han å lære polsk her . Fra 1762 fikk kona hans bo sammen med ham. Fra da av fikk han ta imot gjester, noe som førte til økte aktiviteter frem til 1768: Frankister fra hele Øst-Europa pilegrimsvandret nå til sin “Hellige Herre” i Częstochowa. Siden i 1764 hadde Polen-Litauens siste konge Stanisław II August Poniatowski kontoret som valgmonark og slutten av Polen allerede begynte å dukke opp, sendte Frank Boten til Russland , Böhmen , Moravia og Tyskland , som ga videre ordren om at alle polske frankister. skulle gi opp katolisismen sluttet seg, kom til Częstochowa eller alle fra Ungarn måtte flytte til Warszawa. Etter at et konføderasjon av små aristokrater i Ukraina kom sammen i 1768 for å "drive russerne ut av Polen, avsette den pro-russiske kongen og sikre den romersk-katolske kirkens ubegrensede styre" - fordi man forsvarer den katolske troen og den gyldne frihet forstått - og flere jødiske samfunn under et haidamaka - opprør ble myrdet med sikte på "alle polakker og jøder slaktet", avsluttet en blodig fireårig borgerkrig i 1772 med den første partisjonen av Polen . Anna Frank hadde dødd to år tidligere i Częstochowa-klosteret og ble gravlagt i det omfattende hulesystemet nær Olsztyn . Jakob Frank, som hadde fått alle frankistene brakt til Warszawa, bortsett fra to av hans nærmeste tilhengere, så nå en kommanderende offiser rydde den siste polske festningen for øynene. Russerne som hadde erobret Częstochowa løslatt Jakob Frank med datteren Eva 21. januar 1773. I løpet av sine 12 år i klosteret ble han igjen far til fire.

Hans barn født i Jasna Góra-klosteret (Częstochowa) er:

• 1763: Jakob Frank († 1769 Częstochowa)
• 1765: Rochus Frank († 1813 Offenbach am Main )
• 1767: Joseph Frank († 1807 Offenbach am Main)
• 1769: Josepha Franziska Frank (mangler)

Jakob Frank vendte Polen for alltid ryggen. For ham var det det messianske erkjennelseslandet han forble livslang til, selv om han aldri så det igjen.

Mellom Brno og Wien

Franks fetter , Schöndl (Katharina) Dobruška, bodde i Brno og støttet åpent sabbater . Siden det ikke hadde vært noen større jødisk bosetning i Brno siden jødene ble utvist i 1454, måtte det ikke forventes noen sterk tradisjonell opposisjon der, og Frank bestemte seg for å sette opp sitt nye, militært organiserte selskap her i byen og flyttet inn i et hus i Brno Neugasse (senere: Giskragasse). Det kom sannsynligvis rykter først der som brakte Eva Frank i forbindelse med det russiske tsarhuset. Det sies at Eva allerede hadde dukket opp som "Eva Romanowa " den gang .

Årene 1772 til 1789 var en tid med ekstrem politisk omveltning i Europa. Franks apokalyptiske fantasier og håpet om et eget imperium i Europa må sees på denne bakgrunnen . I dag kan det ikke lenger sies hvordan han bygde opp selskapet sitt og finansierte sin frankistiske domstol , men det var her i Brno at Frank levde ut sin forkjærlighet for militarisme for første gang: han hadde sine rekrutter kledd i fargerike uniformer (sabbatsfargen) green spilte en av dem sentral rolle) og trente dem, la dem trene hardt.

I 1775 hadde Jakob Frank og datteren til og med et publikum ved hoffet i Wien , hvor de tilbød keiser Joseph II sin Frankistiske hær for å støtte dem i håp om å opprettholde sin egen Frankist-stat i hans imperium. Hans publikum ved retten og hans forhold til keiseren (som de med den senere russiske tsaren Paul I ) er blant de ugjennomsiktige episodene i hans liv. Antagelig håpet Frank å være i stand til å etablere kontakt med aristokratiet og retten ved hjelp av datteren. I Brno hadde han laget mange portretter av Eve for sitt selskap, dristig basert på den sorte madonnaen i Czestochowa , som fra da av hadde på seg jomfrubildet som en amulett på brystene. Det er ganske mulig at edle herrer - muligens også keiser Joseph II - likte å slippe Eva inn i sengekammeret deres og frarådet Frank med vage løfter til gjengjeld.

Gjennom årene mistet keiser Joseph II sin interesse for Frankene. Forespørsler om keiserlig hjelp mislyktes. Da Frank kom i økonomiske vanskeligheter i 1784, holdt han seg flytende som en slags "healer". Snart ble han kalt til lege . Han prøvde alkymiske eksperimenter. Budbringere fra Warszawa-kompaniet kom for å hente medisinen fra den "hellige herre". Imidlertid døde en da han tok den.

Til slutt, i 1785, utstedte keiser Joseph II et forbud mot å trykke kabbalistiske bøker. Frank skulle betale ned all gjeld og si opp tjenerne sine. I siste øyeblikk reddet midler fra Warszawa-kompaniet Frank fra hans elendighet, og den hellige herre forlot Brno preget av dyp melankoli og mistet håpet 10. februar 1786 og sa farvel til storpolitikk for alltid.

Frankistenhof i Offenbach am Main og død

Prins Wolfgang Ernst II av Isenburg og Büdingen i Offenbach am Main var frimurer og kjent for å ha et åpent hjerte for "religiøse entusiaster". Han tilbød Frank og hans etterfølgere religiøs beskyttelse under Isenburgs protestantiske styre (nå først og fremst fra den romersk-katolske inkvisisjonen) og leide Isenburg-slottet sitt til Frank , da prinsfamilien ikke lenger bodde i den, men heller i et hus i det nye en Frankfurter Strasse bodde - senere i et hjørnehus på torget (i dag: Aliceplatz). I følge "Chronik" flyttet Frank og 50–80 tilhengere inn på Isenburg slott i Offenbach am Main 3. mars 1787, hvor han var i stand til å tilbringe de siste fire årene av sitt liv som en uavhengig suveren med tittelen Baron von. Frank-Dobrucki over sin domstol og hans tilhengere til å herske. De rundt 400 ”polakkene i Offenbach” som hadde fulgt ham her, dukket opp for omverdenen som en gruppe utvandrede polske småaristokrater. Den viktigste forfatteren som ble inspirert av begivenhetene i Offenbach var Bettina von Arnim . Troende fra Østerrike, Böhmen, Moravia, Preussen og Russland pilegrimsvandret til Frank, mens de rike hadde med seg penger og gaver. De fattige kom derimot i håp om å motta fordeler. Midler strømmet også fra Russland.

Offenbach hadde ikke et uavhengig katolsk sogn på tidspunktet for Franks ankomst, og derfor kjørte Frank til det nabokatolske sogn St. Pankratius (Offenbach-Bürgel) på søndager for den hellige messen. Selv om han ytre fremsto som kristne, levde han og hans etterfølgere isolert og fortsatte i sin egen religiøse praksis.

I det jødiske samfunnet var det ingen tvil om gruppens sekteriske karakter. Offenbacher Memorbuch sier også i et notat at det ikke var noen kontakt mellom frankistene og de lokale jødene. Siden det ikke bare var i Offenbach at folk ble godt informert om Franks karakter og hans lære, er det ingen videre referanse til dette i notatet. På samme sted blir frankistene til og med referert til som "den forbannede sekten".

Driften av et badehus på Main kaster et klart lys over den nesten fullstendige isolasjonen eller den selvvalgte isolasjonen fra frankistene : Selv om døpte katolikker var frankistene ikke forberedt på å takle de kristne (og også med jødene, som også hadde deres eget "badehus") fikk bruke) for å opprettholde tettere kontakt enn det som var absolutt nødvendig på grunn av de antagelig eksisterende økonomiske forholdene. Likevel er ingen forfølgelser kjent fra tiden i Offenbach; sannsynligvis også fordi Frank helt hadde trukket seg fra åpent misjonsarbeid blant jødene. Og siden utallige pengesummer strømmet inn til byen Offenbach gjennom hans grasiøse iscenesettelse av en domstol og de mange pilegrimene som besøkte ham, ble han gjerne tolerert. Frank kunne herske uforstyrret i Offenbach i et lite område. Men det var ingen stormakt eller privilegium i Offenbach heller. Hans messianske rike og hans profeterte seier om Esau over Edom hadde kommet langt.

Jakob Frank døde av et hjerneslag i Isenburg slott 10. desember 1791 rundt klokka 04:30 etter at han fremdeles var i stand til å fullføre Book of the Lord's Words, som han hadde startet i Brno og bare ble distribuert med håndskrift blant sine etterfølgere .

Baronen von Offenbach ble gravlagt av hans tilhengere 12. desember 1791 klokken 14 på Offenbach bykirkegård (i dag Wilhelmsplatz ) med klokker som ringer og en imponerende begravelsesseremoni, men uten prest og uten kristne ritualer, i en forseggjort grav. Lutheranerne ringte også på bjellen og fulgte seremonien med musikk. Omtrent 800 frankister (inkludert barn) fulgte begravelsesprosesjonen. Kostnaden for Franks begravelse var rundt 10.000 gulden, hvoretter en betydelig sum penger ble delt ut til de fattige.

Etterspill

Goethe likte å bli sjarmert av den frankistiske pianisten Maria Szymanowska , svigermor til den polske nasjonale dikteren Adam Mickiewicz , men dømte Frank: Hvor lett mennesker med behov for hjelp lar seg bli forelsket igjen og igjen av dyktige svindlere som vet hvordan for å lindre deres onde med håp.

Mellom Eve og hennes brødre

Etter Franks død bosatte 50 frankistiske familier seg i Bukovina under veiledning av eleven hans Anton Czerniewski , hvor de ble kjent som Abrahamittene .

Moses Dobruški alias Franz Thomas von Schönfeld alias Junius Frey - en nevø av frankerne - ble tilbudt ledelse av den frankistiske bevegelsen etter den religiøse lederens død, men han nektet. Eva Frank og hennes brødre Rochus og Joseph overtok ledelsen i den frankistiske bevegelsen. Imidlertid hadde de tilsynelatende ikke personligheten til å opprettholde retten og kom i stadig større økonomiske vanskeligheter gjennom årene.

Frem til sommeren 1792 bodde Franks tilhengere nesten helt isolert i Offenbach, hvoretter en åpning mot utsiden ble tydelig. Dette ble sannsynligvis gjort med sikte på å bygge og utvide et økonomisk nettverk . Denne oppgaven støttes også tydelig av det faktum at faddrene til de frankistiske barna nesten utelukkende var forhandlere, leverandører, produsenter og håndverksmestere - dvs. potensielle långivere. Det var alle slags rykter rundt Frankistdomstolen: Eva skulle bare ha vært fosterdatter til Jakob Frank og kom faktisk fra den russiske tsarens hus som Romanowa . Mange frankister mente at tsaren ville overta finansieringen av domstolen deres. Etter at tilhengerne ikke mottok noen penger i 1796, var Eva og hennes brødre sterkt gjeldsrike. I 1798 på grunn av gjeld på flere millioner gulden, Dr. med. Walther ved Marktstrasse 64. Siden 1798 bodde det ikke noe av Franks følge i slottet lenger. Frankenes etterfølgere på slottet var den katolske presten Birkenfeld i ett år og fra 1799 Alois Senefelder , oppfinneren av litografi , som satte opp verkstedet sitt der.

Mellom 1798 og 1800 ble brev skrevet med rødt blekk (de såkalte Red Letters ) sendt til bohemske, moraviske, galisiske og polske samfunn, som besto av to påståtte Frank-brev og en profetisk-apokalyptisk seksjon der jødene ble invitert til å bli døpt. Imidlertid ble disse brevene fanget opp tidlig av de russiske og østerrikske myndighetene, da de ble mistenkt for å være revolusjonerende samtaler. Eva og hennes brødre kunngjorde i 1800 at Rochus Frank var blitt kalt til St. Petersburg på ordre fra hans keiserlige russiske majestet og ville komme tilbake etter seks måneder med nok penger til å tilfredsstille alle kreditorene. Imidlertid kom han tilbake til Offenbach uten å lykkes, hvis han noen gang var der.

To unge mennesker fra Praha og en fra Dresden flyktet fra Offenbach i 1800 og fortalte jødene i Fürth om livet med Franks arvinger foran den rabbinske domstolen (Fürth-protokoller fra 24. og 25. november 1800): Tegning fra Franks mytologiske kosmos, hans barn prøvde å leve et komfortabelt liv som mulig å bruke på bekostning av traileren. Det var en flott maskerade som Rochus og Joseph Frank kunne nyte ekstravagante feiringer gjennom. Men Eva Frank levde antagelig heller ikke livet til en "hellig matrone". Den frankistiske domstolen hadde endelig krympet til 80 personer. Det var også 100 mennesker som bodde utenfor.

I 1803 var Offenbach nesten helt øde av Frankistene. Joseph døde i 1807 og Rochus i 1813, og ingen av dem etterlot noen arvinger.

Den russiske tsaren Alexander I skal ha møtt Eva Frank i Frankfurt am Main i november 1813 (i anledning hans deltakelse i fredskongressen) og gitt henne en betydelig pengegave. Etter det var hun i stand til i det minste ikke å påta seg ytterligere gjeld og gjøre all videre virksomhet kontant.

I mars 1816, på oppfordring fra en kreditor fra Mainz , utstedte domstolen arrest over Eva og hennes eiendom. Nå skal deres sanne identitet endelig avklares. Før fakta endelig ble avklart, døde Eva Frank imidlertid 7. september 1816, en dag før namsmannen ville besøke henne. Omstendighetene rundt hennes død og begravelse (kisten ble raskt lukket og dødsattesten ble utstedt av en lege som sies å ha aldri sett Eva før) ga snart rykter om at hun ikke hadde dødd i det hele tatt, men slapp unna med hjelpen fra en islandsk tjenestemann.

Etter Eva og hennes brødre

Historien til de frankistiske gruppene på 1800- og 1900-tallet og deres langsomme ekspansjon i deres respektive omgivelser er knapt undersøkt.

Etter Evas død var det bare noen få menn og kvinner av tjenestene igjen i Offenbach, som kjøpte et hus, drev en smykkehandel og hadde vennlige forbindelser med Offenbachs første familier. Noen kvinner skal ha funnet arbeid i byens fabrikker tidligere.

I 1855 bodde bare noen få eldre frankister i Offenbach i et spesielt hus som tilhørte dem i "Geleitstrasse"; Fredelige, grundig uskyldige menn som levde på anstendige, om enn beskjedne føtter (forøvrig alltid opprettholder dyp stillhet om deres omstendigheter og prinsipper). De var voktere av de hellige gravene til Jakob og Eva Franks. Gravene til alle frankisthodene på Offenbach bykirkegård tjente Frankistene som et pilegrimsferd i lang tid . Hemmelige kjennemerker i grønt indikerte plasseringen av gravene og indikerte sabbats takknemlighet for denne fargen. Frankistene som til slutt ble igjen i Offenbach vil nesten helt sikkert ha slått seg sammen med den kristne befolkningen (spesielt tilrettelagt av den kristne dåpen), og den nærmeste sirkelen av fortrolige til Frankene vil ha dødd der. Da Offenbach bykirkegård ble jevnet i 1866, ble gravene til Jakob og Eva Franks åpnet. Den Offenbach hjemland forsker Emil Pirazzi tok Jakob Franks skallen og forlot det på hans bokhylle for noen tiår. Aleksander Kraushar , som besøkte Offenbach under sin forskning i 1894, tok et bilde av det (se bildet til høyre).

Etter Eva Franks død og Offenbach-Frankistenes fall oppløste fenomenet Praha- Frankistene seg også i den jødiske opplysningstiden. Noen av dem, som allerede hadde skilt seg fra tradisjonell jødedom gjennom frankismen, lot også den være igjen og ble med i Haskala . Noen av dem ble funnet blant grunnleggerne av det første reformtempelet i Praha i 1832. På 1840-tallet emigrerte noen av de frankistiske familiene til USA. Sabbatstradisjonen i Böhmen og Moravia ble praktisert av noen familier som hadde blitt velstående og respektert, men i betydningen en opplysende selvfrigjøring fra shtetl og rabbinsk veiledning og med revolusjonerende, frimureriske og elitistiske tendenser. Disse familiene slettet for det meste beviset for sin frankistiske fortid, slik at ettervirkningen for det 19. og 20. århundre er vanskelig å vurdere.

Den Warszawa selskapet forble et lukket samfunn til midten av det 19. århundre, som bare giftet seg imellom. Kontakten mellom frankistene i Warszawa og Dönme fortsatte selv etter Franks død. Ved begynnelsen av det 20. århundre hadde imidlertid Warszawa-frankistene skilt seg fra frankismen og til slutt hadde slått seg sammen i det polske samfunnet. Historikere som Aleksander Kraushar kunne fremdeles finne kopier av viktige frankistiske kilder som de hadde oppbevart i hjemmene sine.

Virker

• Jakob Frank: Collection of the Lord's Words (KSP), §§ 1–2286 . Autograf , Brno 1755. 
• Jakob Frank: Chronicle of the life of Frank . Autograf , Brno 1755. 

resepsjon

Filmatiseringer

• Daas , polsk draktfilm 2011, Argomedia Production, regissør: Adrian Panek

Skjønnlitteratur

• Olga Tokarczuk : Księgi Jakubowe (Jacobs bøker). Historisk roman, Wydawnictwo Literackie, Kraków 2014, tysk Die Jakobsbücher , oversatt av Lisa Palmes og Lothar Quinkenstein , Kampa Verlag, Zürich 2019

litteratur

• Paul Arnsberg: Fra Podolia til Offenbach . Offenbach a. Hoved, 1965
• Samuel Back: Fant filer på historien til Frankistene i Offenbach . MGWJ 26 (1877), s. 189-192, s. 232-240, s. 410-420
• Teodor Jeske Choiński: Neofici Polscy . Materiały historiczne, Warszawa: Laskauer 1904, 289 XX s.
• Klaus Davidowicz : The Messianic Movements and the Kabbalah, In: The Kabbalah . En introduksjon til jødisk mystikk og magi, s. 126-131, Böhlau Verlag Wien-Köln-Weimar 2009, ISBN 978-3-205-78336-7 .
• Klaus Davidowicz: Jakob Frank og "storebroren" - Esau i de frankistiske doktrinene, I: Gerhard Langer (red.): Esau - bror og fiende . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2009.
• Klaus Davidowicz: Mellom profeti og kjetteri . Jakob Franks liv og lære. 170 sider. Böhlau, Wien-Köln-Weimar 2004, ISBN 3-205-77273-3 .
• Klaus Davidowicz: Jakob Frank, messias fra ghettoen . Lang, Frankfurt am Main et al. 1998, ISBN 3-631-32871-0 .
• Jan Doktór: Frelse gjennom synd eller dåp . Judaica 55.1 (1999), s. 18-29
• Jan doktorgrad: Księga Słów Pańskich . Herrens ord, 2 bind, §§ 1–2286, Warszawa 1997
• Jan Doktór: Rozmaite, Adnotacje, Przypadki, Czynoście i Anekdoty Pańskie . Chronicle of Frank's Life, Warszawa 1996
• Simon Dubnow: History of Hasidism , 2 bind., Berlin 1931
• Ekaterina Elneliantseva: Mellom jødisk tradisjon og frankistisk mystikk . Om Wehle-familiens historie i Praha, Kwartalnik Historii żydów 200 (2001), s. 549-565
• Jakub Goldberg: De døpte jødene i Polen-Litauen i det 16. - 18. århundre . Dåp, sosial omplassering og integrering. Yearbooks for the History of Eastern Europe 30 (1982), s. 54-99
• Heinrich Graetz : Frank og Frankistene. En sekthistorie fra siste halvdel av forrige århundre . Grass, Barth u.Comp., Breslau 1868 ( årsrapport fra det jødisk-teologiske seminariet Fraenckel'scher Foundation 1868, ZDB -ID 520377-6 ), online (PDF; 8,12 MB) .
• Heinrich Graetz: Historie om jødene fra de eldste tider til i dag . Volum 10: Historie om jødene fra den permanente bosetningen av Marranos i Holland (1618) til begynnelsen av Mendelssohn-perioden (1760) . Leiner, Leipzig 1868, s. 418ff.
• Heinrich Graetz: Frank og Frankistene . Wroclaw 1868
• Heiko Haumann : Den "ekte Jakob". Frankistisk messianisme og religiøs toleranse i Polen . I: Michael Erbe et al. (Red.): Tenker utenfor boksen. Uenighet og toleranse i løpet av historien. Festschrift for 65-årsdagen til Hans R. Guggisberg . Mannheim 1996, s. 441-460.
• Jörg K. Hoensch: Polens prins i Offenbach . Jacób Jozef Frank og hans sekt av Frankistene. ZRG 42 (1990), s. 229-244
• Eduard Jellinek: Nyheter fra frankister i Warszawa . Das Jüdisches Literaturblatt 11 (1882), s. 107
• A. Kraushar : Frank i frankiści polscy , 2 bind , Kraków 1895; oversatt til engelsk som The End to the Sabbataian Heresy Herbert Levy, Lanham / New York / Oxford, 2001.
• Harris Lenowitz: Charlatanen ved Gottes Haus i Offenbach . Jødisk messianisme i den tidlige moderne verden, red. av Matt D. Goldish og Richard H. Popkin, Dordrecht-Verlag 2001, s. 189-203
• Hillel Levine: The Kronika - On Jacob Frank and the Frankist Movement , Jerusalem 1984
• Paweł Maciejko: The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2011, ISBN 978-0-8122-4315-4 .
• Hans-Georg Ruppel: Baron Jakob von Frank, den jødiske Messias (1788-1791) . I: Renessansens perle. Isenburg-slottet i Offenbach am Main, Schnell & Steiner, 1. utgave 2005, s. 66, ISBN 978-3-795418083
• Winfried B. Sahm, Christina Uslular-Thiele: Offenbach for en by . Publisert av Volkshochschule der Stadt Offenbach. 2. utvidet og oppdatert utgave. Verlag CoCon, Hanau 2004, ISBN 3-937774-05-X .
• Stefan Schreiner: Messias kommer til Polen først . Jakob Franks idé om Polen som et lovet land og dets forhistorie. Judaica 57/4 (2001), s. 242-268
• Kurt Schubert : jødisk historie . 5. utgave. Beck, München 2002, ISBN 3-406-44918-2 , s. 83ff. ( Beck'sche-serien - CH Beck Wissen 2018).
• F.Hip. Skimborowicz: żywot, skon i nauka Jakóba Józefa Franka ze spółczesnych i dawnych z'ródeł, oraz z 2 r'kopismów . Warszawa, 1866
• Georg Eduard Steitz :  Frank, Jacob . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volum 7, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, s. 250-252.
• Zygmunt Lucyan Sulima: Historya Franka i frankistów . Kraków / Warszawa / Petersburg 1893
• JL Talmon: Politisk messianisme . New York, 1960
• Bernard D. Weinryb : Polens jøder. En sosial og økonomisk historie om det jødiske samfunnet i Polen fra 1100-1800 . Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1972, 1976²
• Klaus Werner : Sekten av "Frankistene" . I: Om jødenes historie i Offenbach am Main. Volum 2: Fra begynnelsen til slutten av Weimar-republikken. Redigert av Offenbach am Main. Offenbach am Main 1990. s. 106-115.

weblenker

• Litteratur av og om Jakob Joseph Frank i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Jakob Joseph Frank. i: Friedrich Jöst: Offenbach am Main fortid og nåtid. Offenbach a. M. 1901
• Jakob Frank og Frankism av Predrag Bukovec om European History online

Individuelle bevis

1. ↑ Peter Øl navn i sin bok historie, lære og meningene til alle eksisterende og fortsatt eksisterende religiøse sekter av jødene og den hemmelige læren eller Kabbalah . Brno 1822/23, bind II, s. 309 som fødselsår 1712
2. ↑ I sin Chronicle of Life kaller han Buczacz som fødested, men Franks uttalelse er mer sannsynlig hos den romersk-katolske. Inkvisisjon: Korolówka
3. ↑ Klaus S. Davidowicz: Mellom profeti og kjetteri . Jakob Franks liv og lære. Pp.7, 155
4. ↑ Davidowicz, Between Prophecy and Heresy, s. 19
5. ↑ Haim Hillel Ben-Sasson, Michael Brenner, Shmuel Ettinger, Abraham Malamat: Historie om det jødiske folket: Fra begynnelsen til i dag. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55918-1 , s. 903.
6. ↑ Zohar I, 139b (Midrash HaNeelam)
7. ↑ “Huden til noen ble skrellet av for å kaste kjøttet til hundene, andre ble gravlagt levende; gravide fikk magen åpnet, babyene ble spydt på spydene og overført til mødrene. ”Nathan Hanover, Yeven, s. 45
8. ^ H. Roos, Polen fra 1668–1795, i: Handbuch der Europäische Geschichte, Vol. 4, Stuttgart 1968, s. 696–698
9. ↑ Tilhengerne av den messianske bevegelsen Shabbtai Zvis hadde to muligheter etter frafallet : Enten kunne de se på omvendelsen til islam som et mysterium og utad fortsette å lede livene til ortodokse jøder, men fortsatt være sabbater i sitt hjerte. Disse "moderate sabbaterne" ble senere kalt "Schoepsen". Eller de ble "radikale sabbater" og fulgte Shabbtai Zvi ved å bli muslimer.
10. ↑ Jf. Om dette og følgende Encyclopaedia Judaica. Jødedom og fortid og nåtid, bind 6, Berlin / Leipzig, 1930, kol. 1030-1080; se Jüdisches Lexikon, bind 2, Berlin 1928, kolon 712-714; Se theologische Realencyclopaedie, bind 11, Berlin / New York, 1983, s. 324-330.
11. ↑ Klaus S. Davidowicz: Mellom profeti og kjetteri . Jakob Franks liv og undervisning, Böhlau-Verlag 2004, s. 27
12. ↑ Klaus S. Davidowicz: Mellom profeti og kjetteri . Franks liv og undervisning, Böhlau-Verlag, s. 32
13. ↑ Hellig ekteskap er et begrep fra Zohar, om en kabalistisk-rituell gjenforening Sefira Yesod (u .. En mannlig fallus , tzaddik ) med Sefira Shekinah (u. A. Kingdom, garden, Queen) som en del av en sabbatsfeiring sier at på jordisk kule til Da 'at skulle lede. Opprinnelig i henhold til skikkene til Dönme , kom det til den seksuelt "erkjennelsen" utført i henhold til regelverket, som førte til harmoni og forening av de kosmiske kreftene i Sefiras verden . Her symboliserte en med Torah - ornamenter kvinne beschmückte, knapt kledd midt i rommet Shekinah, som strødde med den inkarnerte Yesod Jacob Frank om å bli med. Det danset rundt dem. Til slutt, gjennom Yesod, strømmet det guddommelige frøet shefa ut i Shekhina. For begrepet se Zohar I 21b-22a, 162a / b, II 128b-129a, 214b, III 5a / b, 21a, 26a, 247a-b, 296a / b
14. ↑ De 9 tro: 1. Vi tror uansett hva Gud foreskrevet og lært å tro på gamle testamentet . 2. Skriften kan ikke forklares av mennesker uten guddommelig nåde. 3. Talmud skal avvises fordi den er full av opprørende blasfemier mot Gud. 4. Gud er én og den eneste Skaperen av alle ting. 5. Den samme Gud er tredelt på personer, disse personene er udelelige når det gjelder guddommelighet. 6. Det er mulig for Gud å ta en menneskekropp og ta på seg andre lidenskaper enn synd. 7. Jerusalem skal ikke bygges igjen i henhold til profetiene. 8. Messias lovet i Skriftene vil ikke lenger komme. 9. Gud alene vil slette forbannelsen til de første foreldrene og deres avkom, og dette er Messias inkarnerte .
15. ↑ Klaus Davidowicz: Mellom profeti og kjetteri . Franks liv og undervisning, Böhlau-Verlag 2004, s.46
16. ↑ Peter Gaudentius Pikulski: Złość źydowska przeciwko Bogu ... (Den jødiske ondskapen mot Gud ...), Lwów 1760, s. 146
17. ↑ 1. Alle profetene om Messias er allerede oppfylt. 2. La Messias være den sanne Gud ved navn ADONAI. Han antok vår form og led derfor martyrium for menneskers frelse og forløsning . 3. Når den sanne Messias kom, ville jødedommens ofre og seremonier opphøre. 4. Det hellige korset er uttrykket for treenigheten, det er det helligste og Messias segl. 5. Alle bør adlyde Messias lære, fordi frelse bare ligger i den. 6. Man kan bare tro på kongen Messias gjennom dåpen. 7. Talmud lærer at kristent blod er nødvendig, og den som tror på Talmud trenger det. Kilde: Pikulski: Jüdische Malheit, s. 167ff.
18. ^ A. Kraushar: Frank i frankiśći polscy , polsk utgave, bind I, s. 327–377
19. ^ Mateusz Mieses: Polacy - Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego . Warszawa Wydawn. 1938
20. ↑ Akta kanclers. ks. 42, 45, 46
21. ↑ T.-J. Choiński: Neofici Polscy . Materialne historiczne, Warszawa 1904, s. 20–21 / Zbigniew Belina-Prażmowski: Herby uszlachzonych neofitów w inflantach polskich ( Våpenskjoldene til adlede neofytter i polsk Livonia), “Herold” 1931, nr. 2 / Adam Heymowski: Herbarz inflant polskich z roku 1778 . redigert og forsynt med forord og kommentarer, Buenos Aires - Paris, 1964
22. ↑ Aleksander Kraushar: Frank i frankiśći polscy . 2 bind., Kraków 1895; Engelsk oversettelse: Jacob Frank, The End to the Sabbataian Heresy .hrsg. Herbert Levy, Lanham / New York / Oxford 2001
23. ↑ T.-J. Choiński: Neofici Polscy . Materialne historiczne, Warszawa 1904, s. 24
24. ↑ Den tapte originale protokollen omfattet ca. 60 sider, hoveddelen av avhøret finnes i Kraushar, Frank, s. 162–174; Franks forskjellige svar er imidlertid spredt over hele boka. En latinsk oppsummering av avhøret finner du under tittelen Factum i Vatikanet Ms. 94 Collecta, ark 148 a.
25. ↑ AV, Arch. Nunz. die Varsavia, Ms. 94 Collecta: Velazione della causa e processo di Frenk, avgjørelse av pavens kurie av 6. juni 1761, ark 161a
26. ↑ Klaus Davidowicz: Mellom profeti og kjetteri. Jakob Franks liv og undervisning , Böhlau-Verlag 2004, s.85.
27. ↑ S. Krauss: Schöndl Dobruschka . Festschrift for Armand Kaminka, Wien 1937, s. 143–148
28. ↑ Se Paul Arnsberg: Von Podolien nach Offenbach, Offenbach am Main 1965, s. 22 (Offenbacher Geschichtsblätter nr. 14)
29. ↑ Se Theologische Realencyclopaedie, bind 11, s. 327
30. ↑ AFPribram: dokumenter og filer om jødenes historie i Wien , Wien 1918, bind 1, nr. 234, s. 554.
31. ↑ Angående det kontroversielle spørsmålet om slottet ble kjøpt eller bare leid, se K. Werner: Forsøk på å kvantifisere Frank'sche følget i Offenbach am Main 1788–1818. I: Frankfurter Judaistische Posts 14 (1986), s. 153–212, her s. 196; se K. Werner, "Frankisten" -dokument, 1988, s. 206f.
32. ↑ Klaus Werner: Et nytt "frankistisk" dokument . I: Frankfurt jødiske bidrag . Nei. 16 , 1988, ISSN  0342-0078 , s. 201-211, 203 . 
33. ↑ Siden [1787] har området, livsstilen og befolkningen spilt seg fantastisk, og ingen ville tro det som ikke har sett det, og alle som kom hit med en reisedagbok i lommen fra en tur rundt verden ', skulle tro å bli transportert til eventyrbyen; en mystisk nasjon går gjennom de andre i fargerike, fantastiske klær. [...] Tenk deg fyrsten til det folket med sølvskjegg og hvit kappe, som legger seg på fantastiske tepper og møbeltrekk foran porten til palasset hans på offentlig gate , omgitt av sin forgård , hvor hver bærer merkelig tegn på hans kontor og verdighet av hans fantastiske klær. Der spiser han under åpen himmel overfor de morsomme hagene, bak hvis fine gitter høye pyramider av blomstrende planter er satt opp og fugler dekket med fint trådnett [...] heier de små sangfuglene, alt omgitt av en myk, grønn plen, der mange vannstråler skyter opp; guttene i trimmede klær tar med gullskåler, der musikk kan høres fra de åpne vinduene i slottet. Kilde: Goethes korrespondanse med et barn, tredje del, dagbok 1807, s. 641.
34. ↑ Se Jüdisches Lexikon, bind 2, 1928, kol. 721
35. ↑ Se Emil Pirazzi : Bilder og historier fra Offenbachs fortid, Offenbach am Main 1879, s.95
36. ↑ Se Achawa foreningsbok for 1868/5628, s. 163
37. ^ Carl Duschinsky: minnebøker (minnebøker) av Offenbach a. Hoved- og andre tyske samfunn. Kauffmann-Verlag, Frankfurt am Main 1924, DNB 572940769 , s. 82.
38. ^ Carl Duschinsky: minnebøker (minnebøker) av Offenbach a. Hoved- og andre tyske samfunn. Kauffmann-Verlag, Frankfurt am Main 1924, DNB 572940769 , s. 82, note 66b
39. ↑ Lothar R. Braun: 1788: Baronen von Offenbach. I: offenbach.de. 25. juni 2015, åpnet 3. juni 2016 . 
40. ↑ Se AS Schenck-Rink 1866, s. 23
41. ↑ 14. års bok fra Goethe Society, s. 88.
42. ↑ Se Salomon Kassner: Die Juden in der Bukowina, Wien / Berlin 1917, s. 14, note 13 og Encyclopaedia Judaica (Jerusalem), s. 68
43. ↑ Junius Frey var en nevø av Jakob Franks 2. grad
44. F Jf. Encyclopaedia Judaica (Jerusalem), s. 69 og Duker, s. 308, notater 121 og 122. Paul Arnsberg snakker om det faktum at Dobruschki ikke kunne seire i Diadoch-kampene (jf. S. 30)
45. ↑ Se H.-G. Ruppel: Renessansens perle, Isenburg-palasset i Offenbach am Main, s.67
46. ↑ Se Jüdisches Lexikon, bind 2, 1928, kol. 722; se AS Schenck-Rink 1866 s. 26; se israelitten. Sentralt organ for ortodoks jødedom. Fiksjonsskribent. Tillegg til nr. 47, 15. juni 1899
47. ↑ Se Encyclopaedia Judaica (Jerusalem), s. 69
48. ↑ Se korrespondansen fra filene på Frank (mikrofilm nr. 4479) i Offenbach byarkiv. Disse dokumentene er i stor grad trykt i Kraushar, Vol. 1, s. 271ff. Se s. 298ff.
49. ↑ Se AS Schenck-Rink: Polakkene i Offenbach am Main, Frankfurt am Main 1866, s. 29f.
50. ↑ "På den vestlige grenseveggen, mot den sørlige enden, kan du legge merke til en horisontal linje med grønn farge. Fra dette omtrent ti trinn mot øst legger du merke til fire flate, rettvinklede høyder på den gresslette bakken, som fire flate hager senger, vekslende mellom dem. Grensen danner et kors utdypet i bakken; Jakob Frank hviler under den sørøstlige gravhaugen, [...] under den nordøstlige bakken hviler Eva Frank, hans datter, under den sørvestlige Joseph Frank, hans sønn og under den nordvestlige Joseph Pawlowski, en bevist venn og tilhenger av denne familien. Jakob Franks yngre sønn, Rochus, hviler på den østlige grenseveggen til den samme kirkegården i samme linje, omtrent ti trinn fra veggen, som også har det grønne stripe som et merke. som vitner om forsiktig pleie. [...] "Eginhard Quelle, graven til en profet i Offenbach, Illustrier tes familiebok for underholdning og instruksjon av hjemmekretser, år 7, bind 7, hefte 6, Trieste 1857, s. 202 / 208f.
51. ↑ Se Theologische Realencyclopaedie, bind 11, s. 328.
52. ↑ Jakobs bøker: Kunngjøring om opplesningen i Offenbach (åpnet 16. november 2017)

personlig informasjon
ETTERNAVN	Frank, Jakob Joseph
ALTERNATIVE NAVN	Ja'akow Josef ben Jehuda Lejb (originalt navn)
KORT BESKRIVELSE	Frankismens leder
FØDSELSDATO	1726
FØDSELSSTED	Korolówka eller Buczacz , Podolia (da Polen )
DØDSDATO	10. desember 1791
Dødssted	Offenbach am Main , Isenburg-Büdingen