Jøder i Sentral- og Øst-Europa

Klezmorim i Ukraina, 1925
Etnisk kart over det europeiske Russland (1875)

De jøder i Sentral- og Øst-Europa var opp til Holocaust , verdens mest tallrike bestand av jøder . De utviklet sin egen jødiske læring og spesielle former for religiøs praksis.

De første jødene bosatte seg i Kongeriket Polen og Storhertugdømmet Litauen, sannsynligvis på 1100-tallet. På begynnelsen av 1500-tallet var det rundt 50000 jøder i Øst-Europa, hovedsakelig i Polen, Litauen , Moldova og Bukovina . I middelalderen dukket ofte de gamle samfunnene opp parallelt med og i konkurranse med kristne bosetninger i øst. I Poznan , Krakow , Lublin , Lemberg og Vilnius hadde jødene privilegier for vidtgående autonom kommuneadministrasjon, og slik at disse byene hadde blitt byområder for den jødiske befolkningen.

På slutten av 1700-tallet bodde rundt 1,5 millioner jøder allerede i Øst-Europa. Økningen skyldtes både innvandring fra vest og relativt gunstige levekår. Jødens rettssikkerhet var større i Øst-Europa enn i Vesten, men de aller fleste østeuropeiske jødene forble veldig fattige. Før angrepet på Polen i 1939 bodde over 3,4 millioner jøder i Polen, og ytterligere 4 millioner bodde på Sovjetunionens europeiske territorium . Spesielt vest for dagens Ukraina ble formet av jøder. I mange byer utgjorde jødene opptil 30 prosent av befolkningen; i Minsk, for eksempel, i 1897 var det så mye som 52 prosent av byens befolkning.

De aller fleste østeuropeiske jødene ble drept under Holocaust .

middelalderen

Ashkenazi jødedom

Władysław Łuszczkiewicz :
Casimir den store besøker sin jødiske kjæreste Esterka, 1870

I det 13., 14. og 15. århundre flyktet mange Ashkenazi- jøder i forskjellige bølger fra Vest- og Sentral-Europa, hovedsakelig fra Tyskland og Böhmen , til Polen og Litauen . De resulterende jødiske samfunnene beholdt sin tydelige Ashkenazi-karakter frem til Holocaust. Liturgien og de religiøse tradisjonene til jødene fra Polen og Litauen, og senere også fra Russland og Ukraina, var basert på middelalderske tradisjoner som opprinnelig kom fra den fransk-tyske regionen. Videre var det på 1500-tallet de fleste av de ledende polske rabbinene emigranter fra Vesten som hadde fått sin opplæring i yeshivot i Tyskland og Böhmen.

I motsetning til de sefardiske jødene som forårsaket (på grunn av dhimmi- statustolerant) og kulturelt åpent islamsk territorium (se: trosfrihet i islam ), utviklet det seg mange filosofiske og litterære tradisjoner som ble påvirket av den omkringliggende kulturen, utskilt jødene i Øst-Europa fra Kristent miljø, som i stor grad er fiendtlig mot dem, mer og mer. I lang tid var hennes intellektuelle interesse begrenset til rabbinsk litteratur .

Men til tross for deres isolasjon fra det kristne samfunnet, fant jøder i Polen og Litauen opprinnelig mye mer sikkerhet enn i Vest-Europa. Dette skyldes i stor grad privilegier som ble gitt dem av de polske kongene og de litauiske storhertugene. Det første "jødiske charteret" ble gitt av hertug Bolesław den fromme († 1279) i Storpolen i 1264 og bekreftet av Casimir den store i 1334 og utvidet til hele Kongeriket Polen . De første privilegiene til den litauiske storhertugen Vytautas for året 1388 er dokumentert for Litauen .

Khazarer og karaitter

En annen hypotese tilskriver de østeuropeiske askenazimene hovedsakelig innvandring av konvertitter eller deres etterkommere fra det tidligere imperiet til khazarene i Sørøst-Europa og Kaukasus-regionen. Den østerriksk-ungarske orientalisten Hugo von Kutschera gikk inn for avhandlingen på 1800-tallet at khazarene flyttet til Øst-Europa etter at mongolene hadde ødelagt imperiet sitt og dannet den askenasiske jødedommen der. I det 20. århundre ble denne oppfatningen tatt opp igjen av noen historikere og sakprosaforfattere. Khazarene var nomadiske tyrkiske stammer hvis herskere, adelen og sannsynligvis også deler av den enkle befolkningen beviselig konverterte til jødedommen på slutten av 800-tallet eller tidlig på 800-tallet. Chasar-avhandlingen avvises i dag av flertallet i historiske studier. Kritikerne påpeker også at jiddisk er nært beslektet med mellomhøyttysk i grammatikk og ordforråd. Flere vitenskapelige studier om genetisk opprinnelse og utvikling av jødene som lever i dag kommer også til den konklusjonen at nesten halvparten av de mannlige Ashkenazimene også arvet mange gener fra en opprinnelig jødisk befolkningsgruppe som bodde for rundt 3000 år siden i det østlige Middelhavsområdet kjent som Levant . Selv om det også er indikasjoner på en "genetisk blanding" med Khazarene, er denne innflytelsen svært begrenset fra et vitenskapelig synspunkt. I dag spres Khazar-avhandlingen hovedsakelig av antisemitter og antisionister for å stille spørsmål ved Israels rett til å eksistere .

Videre bosatte seg også karaitter i Øst-Europa , som ifølge noen etnologer i dag er flertallet av de faktiske etterkommerne til de konverterte khazarene og kumanene . Denne opprinnelsesmyten deles delvis av kararaene selv. Den Karaite er et tyrkisk språk. Historisk og teologisk skal disse imidlertid strengt skilles fra Ashkenazim.

1500-tallet: gullalderen

I løpet av det sekstende århundre ble Polen et internasjonalt senter for rabbinelæring. Fra den polske yeshivoten ble nå rabbiner sendt til Frankrike og Tyskland, slik at avhengighetene fra tidligere tider ble til det motsatte.

Grunnleggeren av den første store rabbinskolen i Polen var Jakob Polak. Han ble født og utdannet i Bayern og var overrabbiner i Praha før han emigrerte til Polen. I 1492 grunnla han det første polske Talmud-akademiet i Krakow . Studenten hans Shalom Shachna etablerte den andre polske yeshiva i Lublin . I nesten tre århundrer var Lublin og Krakow de viktigste sentrene for talmudisk læring i verden. En av Shachnas viktigste studenter var Moses Isserles (1530–1572). Etter å ha studert i Lublin-yeshiva ble han overrabbiner i Krakow og er kjent som forfatter av notater om Shulchan Aruch .

Forfølgelse og messianisme

Jan Feliks Piwarski:
jødiske kjøpmenn i Warszawa, 1841

Mange jøder i Øst-Polen og Ukraina jobbet som småbedriftsfolk, gjestgivere og skatteoppkrevere og okkuperte derfor en utakknemlig mellomposisjon mellom den polske adelen og den ukrainske bondebefolkningen. Kombinert med deres religiøse, språklige og kulturelle isolasjon førte dette til åpen fiendtlighet fra ukrainernes side. Den opprør av den Cossack leder Bohdan Khmelnyzkyj 1648-1649 ble rettet på den ene siden mot den polske katolske presteskapet og adelen, på den annen side mot den jødiske befolkningen, hvorav opptil 100 000 ble drept i de pogromene mot jødene .

Likevel fortsatte den jødiske befolkningen å vokse. I følge folketellingen fra 1764 var det nesten 600 000 jøder i Polen, hvorav over 60 prosent bodde i den østlige delen av landet og i Ukraina. Men storhetstiden på 1500-tallet var uopprettelig over. Talmudisk stipend fortsatte å eksistere, men ble i økende grad begrenset til en aristokratisk krets av rabbiner og velstående sognebarn. På den annen side ga de uutdannede massene seg mer og mer til en overtro formet av folketradisjoner . Mange moralistiske bøker med populær mystikk , som Kav haJaschar ("The Straight Line"), ble oversatt til jiddisk på denne tiden .

Den økte antisemittiske forfølgelsen og pogromene på 1600- og 1700-tallet banet vei for messianske forventninger som ble nedfelt i personen til den påståtte messias Shabbetaj Zvi (1626–1676), som senere konverterte til islam. Den mest berømte religiøse entusiasten fra selve Øst-Europa var Jakob Joseph Frank (1726–1791), grunnlegger av den frankistiske bevegelsen, som igjen konverterte til kristendommen.

Hasidim og andre Nagdim

Interiøret i synagogen til Baal Shem Tov i Medschybisch , Ukraina, foto tatt rundt 1915

Basert på den økende overtroen og de messianske forventningene vokste siden andre halvdel av 1700-tallet i regionene Podolia og Volyn , som på den tiden tilhørte sørøst for Polen , kalles bevegelsen av Hasidisme , som dens grunnlegger Rabbi ben Israel Eliezer , Baal Shem Tov ("Mester med det gode navnet"), gjelder. Skrevne opptegnelser kommer ikke fra Baal Shem Tov selv, men fra noen av hans disipler. Blant hans viktigste tilhengere var rabbin Dow Bär , kalt " Maggid von Mesritsch", og rabbineren Jakob Josef von Polonoje , som begge hadde viktige posisjoner som rabbiner før de ble tiltrukket av den mystiske læren. Rabbi Jacob Josef skapte begrepet tzaddik , den rettferdige mannen som fungerer som et forbilde basert på hans livsstil. Det intime forholdet mellom tzaddikimene og de populære massene ble grunnlaget for det Hasidiske livet i Øst-Europa. Rabbi Dow Bear introduserte modellen for den Hasidiske domstolen , der tzaddik som hersker bestemmer livet til sine etterfølgere. Denne livsstilen har vedvaret i dagens Hasidiske samfunn i USA og Israel.

I løpet av 1800-tallet spredte seg hasidisme over hele Russland, Galicia og Polen, og til slutt Ungarn, Romania, Moravia og Slovakia.

Litauen forble imidlertid stort sett upåvirket av hasidisme. Dette var hovedsakelig på grunn av den fiendtlige holdningen til Vilna Gaon , Elijah Ben Salomon Salman (~ 1720–1797), som levde i tilbaketrukkethet og ikke hadde noen offisiell jobb, men ledet den rabbinske motstanden mot spredning av hasidisme de siste årene av hans liv. I 1772 og 1782 fikk han forbudet uttalt over Hasidimene, som alle litauiske samfunn ble med på. Han kalte også kjøtt slaktet av hasidiske rabbinere modne og forbudte ekteskap mellom Hasidiske jøder og medlemmer av samfunnet hans. På grunn av fiendtligheten mot hasidisme, ble det lagt vekt på religiøs ekstase på bekostning av stipend, som til da hadde vært sentrum for det jødiske livet. Tilhengerne av Vilna Gaon ble "Mitnagdim", i Ashkenazi uttale "Misnagdim", d. H. Kalt "motstander". Denne bevegelsen har overlevd sammen med Hasidisme innen ortodoks og ultra-ortodoks jødedom.

Haskala og jiddisk kultur

Nicolae Grigorescu , jøde med en gås, rundt 1880

Innflytelsen fra Vilna Gaon la også grunnlaget for utvidelsen av Haskala i Øst-Europa. I motsetning til Vest-Europa og Galicia, der opplysningstiden ofte førte til radikale reformer av den jødiske ritualen og assimilering , dukket det opp en spesifikk østeuropeisk sekulær karakter i Litauen og senere også i Russland. Den Maskilim - det jødiske enlighteners - avsto fra å forsøke assimilering fra starten. De kulturelle og politiske bevegelsene til jødedommen i Øst-Europa fant alltid sitt uttrykk på jiddisk eller hebraisk.

The Yiddish litteratur utviklet en blomst, det var jiddisch teater , dukket de første jiddisk aviser.

Sionismen og arbeiderbevegelsen

Bundister med drepte kamerater, Odessa 1905

Etter pogromene i Russland i 1881 begynte en sterk spontan bølge av utvandring. Millioner av jøder flyktet fra Russland for Sentral- og Vest-Europa og USA. Den første sionistiske organisasjonen, Chibbat Zion, ble til .

I 1897 ble General Jewish Workers 'Union (Bund) grunnlagt som det første jødiske politiske partiet. Fra 1904 dukket det opp ytterligere sosialistiske og sionistiske partier.

1905-pogromen i Russland førte til nok en massiv utvandring. I de små byene, særlig i den russiske bosettingsfamilien , reduserte den jødiske befolkningen dramatisk. Med dette forsvant mange såkalte shtetls og med dem mange tradisjoner for religiøst jødisk liv i Øst-Europa.

Merkelig i vest

I det tyske imperiet oppfattet de assimilerte jødene de østlige jødene som en fremmed trussel mot deres sosiale anerkjennelse. I sitt bidrag “Hør Israel!” Skrev Walther Rathenau i det antiv Wilhelmine magasinet Die Zukunft :

“Det sosiale og kulturelle spørsmålet oppstår mer truende. Alle som vil høre språket deres, kan gå gjennom Tiergartenstrasse ved middagstid på søndager i Berlin eller se inn i forrommet til et teater om kvelden. Merkelig visjon! Midt i det tyske livet en egen, merkelig stamme av mennesker, skinnende og påfallende dekorert, av varmblods, smidig oppførsel. En asiatisk horde på sanden i Brandenburg-regionen. "

- Walther Rathenau : 1897

Se også

litteratur

Sakprosa

Skjønnlitteratur

  • Samuel Josef Agnon : Akkurat som en gjest om natten. Coron, Zürich 1970 (Nobelprisutgave, hebraisk original 1939).
  • Elie Wiesel : Rettssaken mot Shamgorod: Slik det skjedde 25. februar 1649. Ett stykke i tre akter. Oversatt fra fransk av Alexander de Montléart. Herder: Freiburg / Br. / Basel / Wien 1987. N 3-451-21117-3.
  • Elie Wiesel: Hasidic Celebration: Stories and Legends. Oversatt fra fransk av Margarete Venjakob. Herder: Freiburg Br., Basel, Wien, 1988. ISBN 3-451-21019-3 .
  • Elie Wiesel: Bare de skyldige er skyldige. I: Martin Doerry (red.): Hjemme ingen steder og overalt. Samtaler med overlevende fra Holocaust. Deutsche Verlags-Anstalt: München, 2006. ISBN 3-421-04207-1 .
  • Isaac Bashevis Singer : Der Kunznmacher fun Lublin (The Magician of Lublin), Roman, 1960, tysk 1967.
  • Isaac Bashevis Singer: Tjeneren Jacob. Roman 1962, tysk 1965, med et etterord av Salcia Landmann . Rowohlt: Reinbek nær Hamburg.
  • Manès Sparrowhawk : Guds vannbærere . Roman. dtv: München, 1974.
  • Itzik Manger : The Book of Paradise (Doss book fun gan-ejdn). Oversatt og introdusert av Salcia Landmann. Kossodo: Genève, Hamburg, 1963.
  • Karl Emil Franzos : Et offer. Fortelling. Engelhorn: Stuttgart, 1893 (Engelhorns romanbibliotek 10.8).
  • Karl Emil Franzos: The Truth Seeker. Roman. Cotta: Berlin, 1896 (2 bind).
  • Claus Stephani : blomsterbarn. Roman. SchirmerGraf: München, 2009. ISBN 978-3-86555-067-5 .
  • Robert Flinker : Skjærsilden. Kriterium: Bucuresti, 1968.

Eventyr, sagaer, sagn

  • The Golden Lane. Jødiske sagaer og sagn. Fourier: Wiesbaden, 1996. ISBN 3-925037-84-5 .
  • Ulf Diederichs (red.): "Your aschenes Haar Sulamith." Østlige jødiske historier. Fischer, Frankfurt 1997, ISBN 3-596-13417 X .
  • Claus Stephani: Østjødiske eventyr. (Serie: Die Märchen der Weltliteratur. Eugen Diederichs Verlag: München, 1998.) ISBN 978-3-641-13938-4 .
  • Claus Stephani: Fiabe e leggende ebraiche. Traduzione di Eleonora Marcello. Newton & Compton Editori: Roma, 2001 (italiensk utgave av "East Jewish Fairy Tales"). ISBN 88-8289-628-5 .
  • Claus Stephani: Fiabe e leggende ebraiche. Traduzione di Eleonora Marcello. Edizione Mondolibri: Milano, 2006 (italiensk utgave av "East Jewish Fairy Tales").
  • Claus Stephani: Skogens jomfru. Legends, Tales and Local History of Bukovina. Oversatt av Sophie A. Welisch. Publisert av The Bukovina Society of the Americas: Ellis / Kansas, 2008.
  • Claus Stephani: Aaron cel curajos. Povestiri populær evreieşti din zona Carpaților. / Fra den modige Aaron. Jødiske historier fra Karpaten. Traducere din limba germană de Ruxandra G. Hosu (tospråklig utgave, tysk-rumensk). Editura Hasefer: Bucureşti, 2008. ISBN 978-973-630-171-1 .
  • Клаус Штефанй: Приказни на евреите од источна Европа. Приредил Клаус Штефани. Превод од германски Стефан Симовски. Огледало: Скопје, 2010 (makedonsk utgave av “East Jewish Fairy Tales”). ISBN 978-9989-686-38-2 .
  • Claus Stephani: Østjødiske eventyr. E-bok (Kindle Edition) fra Verlagsgruppe Random House Bertelsmann, 2014. ISBN 978-3-641-13938-4 .

weblenker

Merknader

  1. ↑ Saul Friedländer : Det tredje riket og jødene. dtv, München 2000, ISBN 3-423-30765-X .
  2. ↑ Ingo Way: Genetikk: Rheinland eller Kaukasus? I: Jüdische Allgemeine. 24. januar 2013.
  3. ↑ Ingo Way: Genetikk: Rheinland eller Kaukasus? I: Jüdische Allgemeine. 24. januar 2013.
  4. ↑ Genetisk forfedre. Abrahams barn Der Tagesspiegel 16. juni 2010, sist sett 1. juni 2016.
  5. Share Deler alle jødene virkelig et bestemt gen? Verden, som sist sett 1. juni 2016.
  6. ↑ Israel og søket etter det "jødiske genet" Die Welt 1. september 2010, sist sett 1. juni 2016.
  7. ↑ Genetisk forfedre. Abrahams barn Der Tagesspiegel 16. juni 2010, sist sett 1. juni 2016.
  8. ↑ Israel og søket etter det "jødiske genet" Die Welt 1. september 2010, sist sett 1. juni 2016.
  9. ↑ Ingo Way: Genetikk: Rheinland eller Kaukasus? I: Jüdische Allgemeine. 24. januar 2013.
  10. ↑ Karaittene. Den ukjente asketiske jøder ( Memento av den opprinnelige fra 1 juni 2016 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. , Jüdische Rundschau, sist sett 1. juni 2016. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / juedischerundschau.de
  11. ↑ Karaitter i Trakai , sist sett 1. juni 2016.
  12. ↑ Zionist Socialist Workers Party (1904), Jewish Socialist Workers Party , Jewish Socialist-Democratic Workers Party Poale Zion , Agudat Yisrael (1912, ortodoks)
  13. ↑ Dieter Heimböckel: Walter Rathenau og litteraturen i sin tid: studier om arbeid og effekt . Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, s. 48–50.
  14. ↑ Michael Brenner: History of Zionism . S. 26.