Boethius

Boethius i et manuskript av hans Consolatio philosophiae . Oxford , Bodleian Library , Auct. F.6.5 (1100-tallet)

Anicius Manlius Severinus Boethius ([ Boet (e) iʊs selv] Boëthius skrevet, * til 480 / 485 , † i perioden fra 524 bis 526 enten i Pavia eller Calvenzano i dagens provinsen Bergamo ) ble en sen antikke romerske lærd, politiker , Neoplatonisk filosof og teolog. Hans aktivitet falt under regjeringen til Ostrogoth-kongen Theodoric , under hvilken han hadde høye verv. Han kom under mistanke om å fremme en sammensvergelse rettet mot Ostrogoth-styret av tilhengere av den øst-romerske keiseren. Som et resultat ble han arrestert, dømt som forræder og henrettet.

Boethius forsøkte å implementere et ambisiøst utdanningsprogram. Han hadde til hensikt å gjøre alle Platons og Aristoteles verk som grunntekster i gresk filosofisk og vitenskapelig litteratur tilgjengelig i latinsk oversettelse og kommentere dem. Han skrev også lærebøker. Med dette ønsket han å sikre kjernelageret av de tradisjonelle utdanningsvarene for fremtiden, siden kunnskapen om gresk hadde sunket kraftig i det latinttalende Vest-Europa. I tillegg planla han å deretter vise korrespondansen mellom Platon og Aristoteles, som han antok i henhold til det rådende synet på den tiden. På grunn av sin altfor tidlige død forble det enorme prosjektet uferdig, men han ble den viktigste formidleren for gresk logikk , matematikk og musikkteori i den latinttalende verden i middelalderen fram til 1100-tallet. Den største ettervirkningen oppnådde sitt arbeid Consolatio philosophiae (" Filosofiens trøst "), som han skrev under fengslingen , hvor han presenterte sine ideer om etikk og metafysikk . Han skrev også teologiske avhandlinger.

Liv

Opprinnelse, ungdom og avansement

De fire navnene på Boethius og deres rekkefølge er godt bevist. Det påståtte ytterligere navnet Torquatus er ikke autentisk. På mors side kom Boethius, som navnet Anicius viser, fra Anicier- familien, som hadde vært kristen siden det 4. århundre og var blant de mest innflytelsesrike senatoriske familiene i sen antikken .

Boethius ble sannsynligvis født tidlig på åttitallet av 500-tallet; et annet dateringsforslag (mellom 475 og 477) vant ikke. Fødestedet er ukjent; antagelsen om at det er Roma har ingen god begrunnelse. Hans bestefar (eller oldefar?) Var under Valentinian III. Praetorian Prefect og ble drept i september 454 i forbindelse med drapet på Flavius Aëtius . Hans far Manlius Boethius ble senere også pretoriansk prefekt , byprefekt i Roma og i 487 konsul uten kolleger ; han må ha dødd kort tid etter konsulatet sitt, for Boethius vokste opp uten far. Etter farens død ble Boethius akseptert i huset til Quintus Aurelius Memmius Symmachus , konsulen i 485, som tilhørte den berømte Symmachi-senatorfamilien og jobbet som filolog og historiker.

Boethius fikk utmerket trening. På grunn av de kanskje allerede begrensede utdanningsmulighetene i Roma på den tiden, har forskning antydet at han ble værende i det østlige romerske riket for studieformål. Athen blir vurdert som et sted å studere, men det mangler overbevisende bevis for dette. Paralleller mellom Boethius 'måte å kommentere og resonnere på, og den fra Neoplatonic School of Alexandria, bør alternativt støtte antagelsen om at han studerte der, men denne hypotesen fremsatt av Pierre Courcelle kan knapt bevises, og nærheten til den alexandrinske tradisjonen nektes av andre forskere. Etter å ha fullført studiene giftet Boethius seg med Symmachus 'datter Rusticiana. Han elsket sin svigerfar, som - i følge en familietradisjon - intensivt dyrket konvensjonell romersk utdannelse. Boethius begynte å skrive sine vitenskapelige arbeider i en tidlig alder og fikk berømmelse som lærd.

Boethius spilte også en viktig rolle i politikken; han reiste seg til de høyeste statskontorene. Senest i 507 mottok han den høye æretittelen patricius , og i 510 var han konsul uten kolleger. I år 522 ble hans to sønner Symmachus og Flavius Boethius, selv om de ennå ikke var voksne, utnevnt til konsuler av kong Theodoric. Dette krever samtykke fra den øst-romerske keiseren Justin I , som hadde rett til å okkupere en av de to konsulstillingene og som også formelt måtte utpeke ikke bare den østlige, men også den vestlige konsulen. I anledning sønnenes inntreden i konsulatet ga Boethius en lovtale om den gotiske kongen. Samme år satte Theodoric ham i spissen for den keiserlige administrasjonen ved å utnevne ham til magister officiorum . Med dette nådde Boethius høyden på sin politiske makt. I hans egen beretning ser hans arbeid i offentlig administrasjon ut til å være eksemplarisk. Han hevder å ha jobbet utelukkende for det gode for alle gode mennesker; som en kriger mot urettferdighet, har han trukket fiendtligheten til uærlige mektige mennesker. I alle fall kan det antas at hans energiske tilnærming og selvsikker oppførsel ga ham innflytelsesrike motstandere.

Fall og død

Viktige detaljer om omstendighetene som førte til at Boethius ble anklaget, arrestert og henrettet, har ikke overlevd, er kun kjent fra hans egen beretning eller er ikke klart fra kildene. Bakgrunnen, den juridiske vurderingen og den politiske vurderingen av rettsforhandlingene har lenge vært et kontroversielt forskningstema. Uansett var hovedfaktoren spenningen mellom det østlige romerske riket og Ostrogoth-kongen bosatt i Ravenna . Denne kontrasten ble reflektert i dannelsen av to rivaliserende skoler blant de politisk aktive romerne (eller italienerne, som den romanske befolkningen i Italia også kalles etter slutten av det vestromerske imperiet ).

forhistorie

Theodoric hadde kommet til Italia med sin østrogotiske foederati i 489 på vegne av den øst-romerske keiseren Zenon for å avslutte regjeringen til Odoacer , som hadde ført til slutten av det vestromerske imperiet i 476 . Etter Zenos død hadde det vært konflikter med hans etterfølger Anastasius , og selv om han formelt anerkjente Theodorics maktposisjon i 497/8, måtte Goth alltid frykte et forsøk fra østromerne å fjerne ham og bringe Italia tilbake under deres direkte kontroll, fordi de alltid holdt fast ved det romerske imperiets fortsatte eksistens i Vesten og til dets krav om overherredømme i Italia.

I tillegg til denne maktpolitiske rivaliseringen, var det den religiøse motsetningen. Romerne i Italia var, i likhet med flertallet av øst-romerne, tilhengere av Nikano-Konstantinopel , mens østrogotene bekjente arianisme . For tradisjonsbevisste romere, i tillegg til deres politiske synspunkter og personlige grunner, var deres religiøse overbevisning også et motiv for motstand mot Theodoric. Dermed kunne mistanken lett oppstå ved det kongelige hoffet om at disse kretsene håpet på ødeleggelsen av det østrogotiske imperiet av keiseren og konspirerte med ham. Som et resultat var politisk utsatte romere som ble ansett som vennlige mot keiseren i en potensielt delikat posisjon. Hvis den latente konflikten mellom domstolene i Ravenna og Konstantinopel kom til syne , kunne de komme i en lojalitetskonflikt eller i det minste bli mistenkt for manglende lojalitet til kongen.

Da det var en splittelse i 484 mellom de østlige og vestlige kirkene ( akakisk skisma ), førte denne fremmedgjøringen mellom Vesten og Østen til en reduksjon i potensialet for konflikt mellom de romerske og germanske subjektene i Theodoric. I 498 kom imidlertid feillinjene frem igjen tydelig da kandidaten Symmachus, støttet av Theodoric, etter et motstridende pavelig valg var i stand til å seire mot sin motstander Laurentius , som ble begunstiget av øst-romerne . I det romerske senatet hadde politikere med en keiserlig tankegang stilt seg på Laurentius. Den østvendte retningen besto hovedsakelig av medlemmer av gamle, konservative senatoriske familier. Dette var miljøet som Boethius-familien og klanene som var venner og var i slekt med ekteskapet tilhørte.

Etter regjeringsantakelsen til den øst-romerske keiseren Justin I ble den akakiske skismen avsluttet i 519 og kirkefellesskapet mellom Konstantinopel og Roma ble gjenopprettet. Theodoric var i utgangspunktet enig; han ønsket et godt forhold til keiseren, også med tanke på den øst-romerske anerkjennelsen for en oppgjør av hans arv, fordi han ikke hadde noen sønn og den fortsatte eksistensen av dynastiet var avhengig av datteren Amalasuntha og hennes etterkommere. I 519 klarte han å få keiseren til å akseptere svigersønnen Eutharich som en " våpensønn " og dermed anerkjenne ham som den utpekte etterfølgeren. Når det gjelder kirkelig politikk styrket imidlertid avtalen som ble nådd det året isolasjonen av de ariske ostrogotene i Italia, noe som kunne ha en skadelig virkning på dem i tilfelle et østromersk angrep. Allerede da spilte Justins fremtidige etterfølger, Justinian , en viktig rolle i den østlige romerske politikken. Mindre enn et tiår etter Theodorics død, ville han faktisk begynne invasjonen av Italia. Justinian tok antagelig initiativ til å fylle begge konsulpostene med Boethius 'sønner i 522; dermed var han i stand til å få ytterligere sympati i italienske senatkretser som var vennlige mot øst.

Motstanderne av denne retningen som var vennlig mot øst, som førte til at Boethius ble styrtet, var ikke gotere, men progotiske romere. De var viet til den gotiske kongen fordi de skyldte karrieren til ham; Theodoric hadde betrodd nøkkelposisjoner til slike romere for å skape en motvekt til senatkretsene som var vennlige mot keiseren. De hadde ikke noe å håpe på fra regimeskift i Italia og så på det øst-romerske imperiet som en fiendtlig makt. I det vestlige romerske imperiet på 500-tallet var delingen av senatet og domstolen i to stridende grupper som kjempet om makten et typisk trekk ved politiske forhold; det skjedde ikke bare med etableringen av gotisk styre. Polarisasjonen intensiverte imidlertid da Theodorics forhold til Ostrom forverret seg de siste årene av hans regjeringstid.

Hendelsesforløp

Da Eutharic døde (sannsynligvis 522 eller 523) svekket dette Theodorics stilling, som ikke lenger hadde en voksen etterfølger, og økte den politiske uroen. Denne fasen så begynnelsen på hendelseskjeden som førte til Boethius 'død: en partisan av romerne, som var lojale mot kongen, snappet opp brev som senator Flavius Albinus iunior hadde adressert til keiseren. Innholdet i brevene er ukjent, men det er ingen tvil om at det var et kompromiss for avsenderen. Antagelig ble temaer som det nå ekstremt delikate østrogotiske arvespørsmålet diskutert fra de østvennlige senatorenes synspunkt. Sekvensen av de påfølgende prosessene er kontroversiell. I følge en tolkning prøvde Boethius, som var under den kongelige administrasjonen, å undertrykke bevisene og dermed dekke over saken for å dekke over Albinus. Men denne intensjonen ble hindret av en av hans underordnede, referendarius Cyprianus , som var på den andre siden. I følge en annen tolkning holdt Boethius det inkriminerende materialet fra kongen, men prøvde heller ikke å hindre Cyprianus i å snakke med Theodoric. Uansett presenterte Cyprianus brevene for kongen, som var i Verona på den tiden. Kretsene som var fiendtlige mot East Stream ved retten, så bevis på at det var svært forræderiske forhold mellom Albinus og hans likesinnede og keiseren. Kongen fikk Albinus arrestert. Nå viste Boethius offentlig solidaritet med tiltalte for kongen ved å erklære at hvis Albinus skulle ha gjort noe, ville han - Boethius - og hele senatet også ha gjort det. Men Boethius hadde feilvurdert situasjonen og hans innflytelse. Cyprianus følte seg tvunget til å inkludere Boethius i tiltalen, ikke bare for ikke å bringe sin egen posisjon i fare. Boethius mistet sin stilling ved retten og ble satt i husarrest i Verona.

Kongen fikk undersøkt hendelsene i Boethius fravær. Tiltalte ble belastet av uttalelsene fra flere av hans underordnede. I tillegg ble det sendt inn brev der han uttalte seg for Roma's frihet - det vil si mot gotisk styre; ifølge hans presentasjon var det forfalskninger. Senatet nektet å innta en offisiell stilling til sin fordel; bare en liten vennegjeng, inkludert svigerfaren, sto opp for ham. Han ble brakt til Pavia, sannsynligvis fordi han fremdeles hadde en viss støtte blant sine jevnaldrende i Roma, mens Nord-Italia var et høyborg for sine motstandere. Kongens domstol, ledet av kongen, ville ha jurisdiksjon for vanlig forræderi. Imidlertid, i lys av den siktedes høye rang, foretrakk Theodorich å overlate saken til Senatet, som var ansvarlig for kapitalforsøk mot senatorer. Formannskapet for denne statsretten for fem senatorer (iudicium quinquevirale) hadde prefekt Eusebius . Ostrogoth-kongen etterlot sannsynligvis ingen tvil om at han ønsket en skyldig dom, men offisielt holdt tilbake. Retten dømte Boethius til døden i fravær og beordret inndragning av hans eiendom.

Graven til Boethius i kirken San Pietro i Ciel d'Oro, Pavia

Kronologien er kontroversiell. I følge den tradisjonelle dateringen, som fremdeles har støttespillere, ble Boethius arrestert i 523 og henrettet senest i 524 eller 525. Imidlertid følger noen forskere en annen tilnærming foreslått av Charles H. Coster, ifølge som arrestasjonen i 525 og fullbyrdelsen av dødsdommen først fant sted i 526, kort før Theodorics død. Henrettelsen ble hensiktsmessig utført med sverdet, enten i Pavia (som er mer sannsynlig) eller i Calvenzano, øst for Milano (Bergamo-provinsen). Den sarkofag er i kirken San Pietro in Ciel d'Oro (Pavia). Påstanden fra Anonym Valesianus om at Boethius først ble torturert og deretter drept med en klubb, er en oppfinnelse; det kommer fra et ukjent verk av en motstander Theodoric, som den anonyme i andre del av hans beretning om kongens styre er avhengig av. Symmachus, svigerfar til Boethius, ble også henrettet.

Boethius fall førte til en endring i Theodorics personellpolitikk; ved retten ble aktor Cyprianus forfremmet til leder av økonomistyringen. Kong Cassiodorus , som i likhet med Boethius var en viktig romersk lærd, men politisk intetanende, ble utnevnt til leder for den keiserlige administrasjonen .

Theodorics datter Amalasuntha , som hadde overtatt styret etter farens død, returnerte senere den konfiskerte eiendommen til Boethius-familien. Etter den øst-romerske invasjonen av Italia, skal Boethius 'enke Rusticiana ha sørget for at de øst-romerske generalene fjernet bildene av Theodoric.

Virker

Hans tradisjonelle arbeid består av hans pedagogiske program (oversettelser, kommentarer og lærebøker), Consolatio philosophiae og teologiske avhandlinger. Noen verk, inkludert diktene han skrev i sin ungdom, er tapt i dag.

I de vitenskapelige verkene skrev Boethius opprinnelig et klassisk latin basert på Cicero- modellen , senere bestemte han seg for en teknisk stil og brukte den sene latinske filosofiske terminologien i sin tid, hvor han også introduserte nye begreper. Som oversetter følger han prinsippet om nøyaktig, bokstavelig reproduksjon. I Consolatio philosophiae tilsvarer hans uttrykk for det meste den klassiske bruken, men viser også karakteristikk av sen latin.

logikk

Oversettelser

Begynnelsen på Aristoteles De interprete i Boethius ' latinske oversettelse. Manuskript Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus Palatinus lat. 988, fol. 21v (sent på 1200-tallet)

Oversettelsen av Isagogue of Porphyry .
Oversettelsen av kategoriene Aristoteles til to versjoner, som begge er av forfatteren, og begge gjengir bare omtrent to tredjedeler av den greske teksten.
Oversettelsen av Aristoteles De interprete . Den håndskrevne tradisjonen viser at Boethius senere reviderte den første versjonen av denne oversettelsen.
Oversettelsen av Aristoteles Analytica priora , hvorav to versjoner er tilgjengelige, en grov versjon og en jevn revisjon, som også viser et forsøk på å være mer presis. Tradisjonen er anonym, men forfatterskapet til Boethius kan vises ved en terminologisk analyse.
Oversettelsen av Aristoteles Analytica posteriora nevnt av Boethius har ikke overlevd eller har ikke blitt identifisert.
Oversettelsen av Aristoteles emne , et nøye utarbeidet sent arbeid som har kommet ned til oss i to versjoner.
Oversettelsen av Aristoteles Sophistici elenchi , et sene verk. Forfatterskapet til Boethius bekreftes ingen steder; det har blitt utledet gjennom en filologisk analyse.
Oversettelsen av elementene i Euclid er nevnt av Cassiodorus i år 507, så den tilhører de tidlige verkene. Bortsett fra fragmenter, er det tapt. Muligens kan den identifiseres med Boethius 'geometri-lærebok. Menso Folkerts har utgitt de latinske euklidiske utdragene som antas å stamme fra henne.

Kommentarer

To kommentarer til isagogen til Porphyry. Da han skrev den første kommentaren, startet Boethius fra den latinske oversettelsen av isagogen som Marius Victorinus hadde laget i det 4. århundre. Etter å ha gjort sin egen oversettelse, skrev han den andre kommentaren. Han brukte en ukjent gresk kommentar som mal, hvorav noen tilsvarte den fra neoplatonisten Ammonios Hermeiou .
To kommentarer til kategoriene Aristoteles. En av dem er bevart; det er hovedsakelig basert på kategorikommentar av Porphyry. Den andre har bare kommet ned til oss anonymt og i fragmenter.
To kommentarer til Aristoteles De interprete . Den første kommentaren i to bøker ble tidligst skrevet i 513, den andre i seks bøker 515/516. Mens den første kommentaren er en generell introduksjon, er den andre ment å gi en dypere forståelse. Temaene som skal dekkes inkluderer diskusjonen av Aristoteles om alle fremtidige hendelser av en rent logisk grunn bestemt er (logisk determinisme). Boethius takler dette problemet intenst.
En kommentar eller utkast til kommentar til Aristoteles Analytica priora , som er bevart i form av anonym scholia ; tilskrivelsen av Scholia til Boethius er ikke sikker, men det er sannsynlig.
En kommentar til Cicero's Topica in Seven Books; hvorav bare de fem første bøkene og en del av den sjette har overlevd. Det omfattende arbeidet er også en introduksjon til temaet.
En kommentar til Aristoteles tema som er tapt i dag .
Muligens en kommentar til Sophistici elenchi som er tapt i dag .

Lærebøker

Boethius, De hypotheticis syllogismis i manuskriptet Paris, Bibliothèque Nationale , NA Lat. 1611, fol. 43v (2. halvdel av det 10. århundre)

De syllogismo categorico ("Om den kategoriske syllogismen ") er den vanlige tittelen på en avhandling i to bøker, som ikke er forfatterens navn, og som trolig er et av Boethius 'tidlige verk. Den første boka introduserer skjønnslæren, den andre oppsummerer systematikken til syllogismene i følge Aristoteles. Syllogismer blir referert til som kategoriske, hvis premisser utelukkende er kategoriske utsagn . Boethius starter her fra de relevante forklaringene på Porphyry.
Den Innføring annonse syllogismos categoricos ( "Introduksjon til kategoriske syllogismer"), også kalt den håndskrevne tittelen Antepraedicamenta , representerer læren om dommen. Denne teksten kan bli sett på som en ufullstendig revisjon av De syllogismo categorico , fordi fagstoffet er at av den første boka i den eldre avhandlingen.
De divisione ("Om divisjon") tar for seg de forskjellige typene av inndeling, inkludert inndeling av sjangre i art og ord i betydninger. Boethius uttaler at grunnlaget er relevante uttalelser fra Porphyry.
De hypotheticis syllogismis i tre bøker tar for seg hypotetisk resonnement . Slutninger der minst ett premiss ikke er en kategorisk uttalelse, men en hypotetisk, kalles hypotetisk. Boethius klassifiserer typene hypotetiske utsagn og slutninger. Den første boka ser ut til å være en samling fra forskjellige kilder. En av de viktigste greske modellene er tapt.
De topicis differentiis ("Om de aktuelle forskjellene") i fire bøker, en klassifisering av "stedene" (tópoi) i emnet. Et sted forstås som "setet" til et argument, det vil si det som det tas fra et argument som tilsvarer et spørsmål. Et slikt sted kan for eksempel være definisjonen av et begrep, da snakker man om et "sted fra definisjonen", eller en effektiv årsak . Å kjenne stedene bør hjelpe til med å finne argumenter. Den korte presentasjonen av Boethius er ikke en introduksjon for nybegynnere, men krever forkunnskaper om leseren.

Lærebøker i matematikk, naturfag og musikk

Boethius, De institutione arithmetica i et tidlig middelaldermanuskript, som ble laget rundt 845 for kong Karl den skallede . Bamberg, statsbibliotek, fru klasse. 5 (HJ. IV. 12), fol. 101r

Boethius skrev lærebøker for alle fire fagene i Quadrivium (aritmetikk, musikk, geometri og astronomi), hvorav de som har regning og musikk har blitt bevart. Studiet av disse fagene ble sett på som en propedeutisk for filosofi.

De institutione arithmetica (“Introduksjon til tallteorien”) er, som Boethius kommuniserer i forordet, hans første verk; den ble fullført før 507. Han viet det til sin svigerfar Symmachus. Aritmetikk er emnet i hans første lærebok fordi det var emnet som enhver filosofisk utdannelse måtte begynne med. Det er en delvis forkortende, delvis utvidende ordning av "Introduksjon til aritmetikk" av midtplatonisten Nicomachus fra Gerasa . I De institutione arithmetica kan begrepet quadruvium ("firdobbelt vei") bli funnet for første gang for å betegne de fire "matematiske" fagene (quattuor matheseos disciplinae) ; inndelingen av Seven Liberal Arts i Trivium og Quadrivium ble senere avgjørende for middelalderens undervisning. I følge den neoplatoniske teorien om tall, betrakter ikke Boethius et tall som noe rent kvantitativt, men spør om dets egenskaper, som gir det en intern struktur og dermed en viss kvalitet.

Skildring av Boethius med musikkinstrument i middelaldermanuskriptet Cambridge, Universitetsbiblioteket, II.3.12 (11. århundre)

De institutione musica (“Introduction to Music”), en lærebok om musikkteori, er ufullstendig i fem bøker. Av de tretti annonserte kapitlene i den femte boken, er det bare de første atten og en del av det nittende som har overlevd; antagelig eksisterte eller var det i det minste planlagt en sjette og syvende bok. De viktigste kildene som Boethius trakk på var musikkteoretiske skrifter av Nicomachus av Gerasa og Ptolemaios .

Boethius skiller mellom tre typer musikk: hørbar musikk (musica instrumentalis) , som er "arrangert i visse instrumenter", "menneskelig" musikk (musica humana) , som han mener den "musikalske" harmonien i sjelen og kroppen til personen , og “Verdensmusikken” (musica mundana) , som han forstår musikken til kulene produsert av himmellegemene og uhørlig for mennesker . Alle tre typer musikk skal være basert på en matematisk uttrykkelig harmoni.

Temaet i Boethius 'lærebok er ikke den liturgiske , enstemmige musikalske øvelsen i sin egen tid, men hovedsakelig den matematiske representasjonen og den resulterende klassifiseringen av forholdet mellom tonene. Når han beskriver de musikalsk relevante numeriske relasjonene, er ikke Boethius opptatt av det rent eksterne forholdet mellom tallene, som han forholder seg til hverandre, men snarere med deres forhold til hverandre fra synspunktet til deres respektive interne struktur, som er et resultat av hans tallteori. Han tildeler denne interne strukturen en konstituerende rolle for forholdet mellom tallene og dermed også for dens musikkteoretiske konsekvenser. Lydintervallene er som det er "utførelsesformer" av de numeriske forholdene, de forholder seg til dem som materie å danne. Det numeriske forholdet er årsaken til det hørbare intervallet. Boethius tilskriver et visst antall (numerositas) ikke bare til forholdet mellom toner, men også til hver enkelt tone . Hver tone har en kompleksitet og dermed en matematisk intern struktur. Den ultimate autoriteten innen musikkteori er for Boethius Pythagoras , som ifølge legenden oppdaget det matematiske grunnlaget for musikalsk konsonans . Når han gjengir denne legenden (" Pythagoras i smia "), legger Boethius spesiell vekt på fremdriften i kunnskap, som skal gjøre det mulig å vende seg bort fra det sensuelt merkbare og vende seg til en kroppslig virkelighet bak fenomenene. I sin fremstilling av notasjonen gir han de konvensjonelle greske tonesymbolene for å betegne relative tonehøyder, og plasserer symbolet på vokalnotasjonen over instrumentalnotasjonen. Når han forklarer tonesystemet og delingen av monokordet , bruker han latinske tonebokstaver. Han kaller den laveste tonen A og går frem til Z i stedet for - som vanlig i dag - å starte neste høyere oktavrom igjen med samme bokstav; etter Z fortsetter han med karakterene AA til LL.

De institutione geometrica ("Introduksjon til geometri"), en lærebok med geometri basert på "elementene" i Euclid, er tapt i dag. Kanskje det kan identifiseres med den euklide oversettelsen av Boethius nevnt av Cassiodorus, hvorfra fragmenter er bevart.
De institutione astronomica ("Introduksjon til astronomi") var sannsynligvis tittelen på Boethius 'nå tapte lærebok om astronomi. En uttalelse fra Cassiodorus viser at Boethius presenterte astronomi på grunnlag av Ptolemaios ' Almagest .
Et nå mistet arbeid på fysikk ( fysikk ) blir nevnt av Boethius i sin andre kommentar til De interprete . Det antas å være skrevet på grunnlag av Aristoteles fysikk . Cassiodorus bemerker at Boethius også gjorde Archimedes kunnskap tilgjengelig i latinsk oversettelse.

Den Consolatio philosophiae

Boethius i fangenskap. Glasgow manuskript , universitetsbibliotek, Hunter 374 fra 1385

Hovedarbeidet til Boethius er Consolatio philosophiae ("Trøst for filosofi") i fem bøker. I tillegg til denne tittelen forekommer formen De consolatione philosophiae ("On the trøst of filosofi") i manuskriptene. Verket ble opprettet etter Boethius arrestasjon. Med designet som prosimetrum (prosa med innsatte dikt) tar Boethius en form som er populær i sen antikken. Han bruker 28 forskjellige meter. Den Consolatio philosophiae består av 39 prosa tekster og 39 dikt, som veksler etter hverandre. De filosofiske ideene som presenteres kommer hovedsakelig fra verkene til Platon, Aristoteles og neoplatonistene, men stoiske ideer er også innlemmet. Platons lære blir gjentatte ganger referert til med godkjenning. Verket passer inn i tradisjonen med gammel trøstelitteratur og er samtidig et protrepticos , et manus som oppmuntrer til filosofi.

Helbredelsen av den psykisk syke fangen vises. Verket er delt inn i to halvdeler, med det berømte niende diktet i den tredje boka, plassert omtrent i midten (begynnelse: O qui perpetua ), overgangen og vendepunktet. I den første, negative delen blir leseren presentert for nytteligheten av jordiske varer og nytteligheten av å streve etter dem. I den andre positive delen er fokuset på alternativet til disse meningsløse anstrengelsene: søket etter det eneste sanne godet, det gode på topp, som fører til suksess . Hvorvidt den brå slutt er sammenhengende og om arbeidet er å anse som fullført, er en tvist i forskningen. Det er også uklart om teksten ble skrevet før rettsforhandlingene ble avsluttet eller først etter at dødsdommen ble pålagt, og om Boethius var i fangehull eller i relativt komfortabel husarrest med tilgang til biblioteket. Siden det er et litterært verk, kan man forvente muligheten for fiktive elementer; Førstepersonsfortellerens situasjon er ikke nødvendigvis identisk i alle henseender med forfatterens.

innhold

Den første boken begynner med et elegisk dikt der forfatteren beklager sin triste skjebne og troens glede; Han hater livet, men håper forgjeves på en forløsende død. Filosofi fremstår for ham som en ærverdig kvinneskikkelse. Hun tar på seg oppgaven med å helbrede ham gjennom undervisning. Verket får dermed karakteren av en dialog mellom forfatteren og den allegoriske figuren Philosophia . For det første driver filosofien ut dikterne , som den anklager for å være horer, som gir næring til sterile lidenskaper og innpoder sine "søte giftstoffer" i filosofen. Så vender hun seg til den lidende. Hun minner ham om at filosofer alltid har blitt forfulgt, og pekte blant annet på skjebnen til Sokrates , som ble dømt til døden . Fangen beskriver i detalj hvordan han ble kastet i elendighet ved å baktale ondsinnede fiender; Senatet sviktet ham og publikum anser ham nå for skyldig, noe som er høydepunktet for hans elendighet. Filosofi irettesetter ham. Han er ikke langt fra hjemlandet fordi han har mistet bostedet og er i varetekt, men fordi han forlot sitt virkelige fedreland (i åndelig forstand) av seg selv. For han har glemt hva han er, og han mangler også kunnskapen om tingenes slutt og innsikt i forsynets arbeid.

Den andre boka fokuserer på Fortuna , gudinnen for flaks og skjebne i romersk mytologi . Boethius lider av tapet av jordiske varer, som Fortuna pleide å gi ham i overflod, men som nå er blitt nektet. Filosofi minner ham om at han har betrodd seg Fortunas styre; han valgte den troløse gudinnen frivillig som sin elskerinne og må derfor nå tåle hennes skikker. De som har falt i en katastrofe blir lært at Fortunas fortjeneste ligger nettopp i hennes beklagede ustabilitet, som er det eneste pålitelige ved henne. Ved å vende seg bort fra favorittene sine, gir Fortuna dem muligheten til å se at forgjengelige varer i sin natur er utilfredsstillende og uønskede. Dette betyr at mennesket blir henvist til den høyeste gode og faktiske lykke, som ligger utenfor Fortunas ansvarsområde. Det kan bare bli funnet i ham selv.

Den tredje boka handler om veien til ekte lykke som ikke lar noe være å ønske, og som alle faktisk leter etter, om enn for det meste på feil spor. Disse gale måtene - å streve etter rikdom, prestisje, makt, berømmelse og fysiske lyster - blir nå avslørt hver for seg. Så fører filosofien sin samtalepartner til det punktet hvor det viser seg at Gud skal likestilles med det høyeste gode (summum bonum) . Dette følger av det faktum at Gud er opprinnelsen til alle ting, og ingenting kan være bedre enn opprinnelsen den skylder sin eksistens til. Hvis perfekt godt var andre steder enn i Gud, ville det ikke være opprinnelsen til alt; snarere vil det da måtte ha sin opprinnelse i noe høyere, som en uendelig regresjon vil oppstå med . Siden det bare kan være ett høyeste gode, kan Gud identifiseres med saligheten (beatitudo) , som mennesket med rette anser og strever etter som det høyeste gode. Å oppnå lykke er å oppnå Gud. Ved å oppnå (adeptio) blir guddommens menneske lykkelig; "Så alle som er velsignet er Gud" (Omnis igitur beatus deus) . Siden Gud er en enhet, handler det ikke om et flertall guder, men om guddommen til lykkelige mennesker gjennom deltakelse (participatio) i den ene Gud.

I det berømte niende diktet i den tredje boka (O qui perpetua) , roser filosofien Gud som den utelukkende velvillige skaperen som skapte verden i henhold til en arketype som han bærer i sin ånd. Gud gjorde kosmos til en vakker verden i mønster av sin egen perfekte skjønnhet. Han har gitt universet og dets individuelle deler en perfekt matematisk rekkefølge og sørget for at motstridende påvirkninger av varme og kulde, tørrhet og fuktighet holdes i riktig grad.

Incunabula viser to menn som viser en mann og en kvinne

Boethius og filosofi i en inkunabel fra 1485

I den fjerde boken behandler de to samtalepartnerne spørsmålet om teodisikum . Boethius spør hvordan det er mulig at den fullkomment gode Gud ikke bare tillater ondskap, men også lar den blomstre og herske, mens dyd ikke bare forblir ubelønnet, men til og med blir straffet. Filosofi forklarer ham at alle mennesker, både gode og dårlige, har det samme målet, fordi de alle strever for det gode. Men bare de som er gode selv kan oppnå målet. De onde hindres i å gjøre dette av sin egen ondskap, som per definisjon er motsatt av det gode. Derfor er deres innsats nødvendigvis forgjeves; de må savne merket og mislykkes. Dermed får alle uunngåelig det som tilsvarer hans etiske kvalifikasjon. Det gode har sin egen belønning, akkurat som ondskap er sin egen straff. Disse funnene fører til den konklusjonen at enhver skjebne er helt god. I tillegg mangler mennesker kapasiteten til den fulle innsikten de trenger for å forstå alle detaljene i den skjebnesvangre ordenen og for å kunne bedømme kompetent hva som er gunstig eller skadelig for dem.

I den femte boka diskuteres tilfeldighetsproblemet og forholdet mellom guddommelig forkunnskap og menneskelig fri vilje . Det viser seg at det ikke er noe slikt som en tilfeldighet i betydningen årsaksløshet; det som ser ut til å være en tilfeldighet fra et menneskelig synspunkt, er faktisk bare et gap i menneskelig kunnskap. De tilsynelatende tilfeldige hendelsene er komponenter av ukjente eller ikke helt forståte årsaker. Alt er nøyaktig ordnet av forsynet og blir utført i samsvar med Guds vilje. Dette reiser spørsmålet om hvordan et slikt begrep er forenlig med menneskelig fri vilje, som filosofien legger stor vekt på. Løsningen på dette problemet er å akseptere etablering av alle hendelser av årsakskjedene som gjennomfører forsørgerplanen, men å utelukke viljenshandlinger fra dem. Dermed bestemmes ikke viljens handlinger som sådan, men deres omdannelse til fysiske hendelser bestemmes. Et annet argument er at problemet oppstår fra det faktum at Guds kunnskap er unnfanget på samme måte som menneskelig forkunnskap; dette vil føre deg på feil spor, siden Guds kunnskap, i motsetning til tidligere kunnskap, er tidløs.

Filosofisk og religiøs bakgrunn

I dette filosofiske arbeidet, som tar for seg metafysiske og etiske spørsmål, avslører ikke Boethius seg selv som kristen noe sted. Han nevner ikke den kristne troen i det hele tatt. Bare noen få hentydninger og noen ord og uttrykk som minner om språket som brukes i den latinske bibelen, indikerer at han lever i et kristent miljø. Desto mer merkes dette ettersom forfatteren gjør sin egen håpløse situasjon til utgangspunktet og sentralt i kommentarene. Under slike omstendigheter ville det være naturlig for en gammel kristen å fokusere på det bibelske løftet. I stedet diskuterer Boethius skjebnen sin bare fra perspektivet og terminologien til den antikke filosofiske tradisjonen. Han viser seg å være en tilhenger av neoplatonisme , den dominerende retningen i sen antikkfilosofi. Metafysikken hans er mer neoplatonisk enn kristen, noe som for eksempel kan sees fra det faktum at han antar eksistensen av en verdenssjel . Som platonist er han overbevist om at de enkelte sjelene ikke ble skapt sammen med kroppene sine; de oppsto ikke på et bestemt tidspunkt, men eksisterte for alltid og sank ned i kroppene deres, noe som betyr fengsel for dem. Boethius ser til og med ut fra en tidsmessig evighet i den materielle verden, som han står i kontrast til Guds tidløse evighet; I alle fall lar han lærerik filosofi påpeke tilsvarende uttalelser av Platon og Aristoteles, som den implisitt er enig i. Hans idé om et kosmos uten begynnelse og slutt i tid er neppe kompatibel med forståelsen av den bibelske skapelseshistorien og eskatologien på den tiden . Men det er ingen tvil om at Boethius var kristen, siden i det minste noen av hans teologiske arbeider absolutt er ekte, og siden en ikke-kristen ikke kunne påta seg noen statlige kontorer på den tiden. I motsetning til de hedenske Neo-platonikere han ikke skille en som øverste guddom fra god og eksisterende, men, som de kristne teologer og Midt platonikere, tilsvarer det godt med den høyeste virkelighet.

De påståtte grunnene til denne forklarings-trengte holdningen til filosofen med tanke på hans fengsel og truet henrettelse har blitt diskutert intensivt i forskning i lang tid. Det er to mulige tolkninger å velge mellom. En sier at han gjennomgikk en religiøs utvikling, der han til slutt - kanskje bare i fangenskap - fremmedgjorde seg fra troen og kirken. Derfor, i den siste fasen av livet, brukte han neoplatonisme, den eneste religiøs-filosofiske tradisjonen som fremdeles levde i sen antikken som tilbød et alternativ til kristendommen. Den andre tolkningen antar at han fremdeles var en trofast kristen, men avsiktet bevisst alle kristne referanser i dette arbeidet av en didaktisk grunn. Han ønsket å vise at ved hjelp av rent filosofiske betraktninger uten å forutsette eller ta hensyn til en troslære, i elendighet og i møte med døden, kan man komme til en holdning som i utgangspunktet er den samme som kristendommen.

teologi

De fem teologiske avhandlingene er kjent som Opuscula sacra ("Theological Small Writings"). De tar for seg emner som var aktuelle i kirkepolitikken på den tiden (tvist om spørsmålet om hvor mange mennesker og natur som finnes i Kristus, samt diskusjonen om arianisme). Deres ekthet ble tidligere uberettiget omstridt; Siden 1877 er det dokumentert i fire traktater, bare med tanke på De fide catholica er det fremdeles av og til tvil.

De fide catholica (“On the Catholic Faith”) er trolig den eldste av de teologiske avhandlingene; det ble sannsynligvis skrevet før 512. Den vanlige tittelen er ikke autentisk, men moderne. Forfatteren skiller sin tro fra forskjellige kjetterier som arianisme, nestorianisme og monofysittisme, samt manikeisme . Arbeidet ble sannsynligvis oppfattet som en introduksjon til kirkelig dogmatikk for lekfolk.
Contra Eutychen et Nestorium ("Mot Eutyches og Nestorius"), tilsynelatende den andre avhandlingen, ble sannsynligvis skrevet mellom 513 og 519. Her vender Boethius seg mot to kjente teologer: Nestorius , som nestorianismen er oppkalt etter, og monofysitten Eutyches . Han skildrer katolsk kristologi som mellomgrunnen mellom de to ytterpunktene i Nestorianism og Monophysitism. Hans definisjon av begrepet person som presenteres her er velkjent, ifølge hvilken en person er en individuell substans av rasjonell karakter (naturae rationabilis individua substantia) .
Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint, cum non sint substantiaia bona ("Hvordan stoffene er gode i hva de er, selv om de ikke er vesentlige varer"), vanligvis sitert med den uautentiske korte tittelen De hebdomadibus , har sin opprinnelse rundt 519 . Teologien presentert der er sterkt påvirket av neoplatoniske ideer; spørsmålet om medvirkning av gode ting i det gode (Gud) blir undersøkt.
Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (“Hvorvidt 'far', 'sønn' og 'hellig ånd' forutsies vesentlig av guddommen") stammer fra rundt 519. Argumentasjonen er basert på kirkens far Augustins . Spørsmålet som stilles i tittelen på verket blir besvart benektende; 'Far', 'Sønn' og 'Helligånd' er relative utsagn uten effekt på stoffet.
Quomodo Trinitas ongew deus ac non tres dii ("Hvordan treenigheten er en gud og ikke tre guder"), vanligvis sitert med kort tittel De Trinitate , var Boethius 'siste teologiske verk mellom 519 og 523. Den er ment for Symmachus, forfatterens svigerfar. Boethius støtter seg først og fremst på uttalelser fra Augustine.

Falske fungerer

I middelalderen var det en rekke falske verk som Boethius angivelig skrev eller som han ble sagt å ha oversatt fra gresk. Disse er:

To middelalderske versjoner av en avhandling om geometri (Pseudo-Boethius, Geometry I og Geometry II ). De inneholder utdrag fra Euklids elementer , som sannsynligvis kommer fra et tapt verk av Boethius - hans geometri-lærebok eller hans euklide oversettelse.
De disciplina scolarium , et utbredt forfatterskap som stammer fra 1200-tallet, og forfatteren utgjør seg som Boethius. Den omhandler undervisning, elever eller studenters plikter og måten lærere takler dem. På slutten av middelalderen var det ingen tvil om dens autentisitet. Først på 1400-tallet anerkjente humanisten Alexander Hegius inautentisiteten.

resepsjon

Sent antikken og middelalderen

Boethius med sin svigerfar Symmachus i manuskriptet Bamberg , Staatsbibliothek , Msc. Klasse. 5 (9. århundre)

Samtidige som Ennodius og Cassiodorus uttrykte sin høye respekt for utdannelsen til Boethius, Cassiodorus roste hans prestasjoner som formidler av gresk vitenskap til den latinttalende verden. Denne formidlingsrollen ble enda mer fremtredende i middelalderen, ettersom kunnskap om greske og originale greske tekster nesten ikke lenger hadde eksistert i Vesten siden antikken. Det var takket være Boethius at en del av den gamle greske filosofien ble bevart i den latinske middelalderen.

Vurdering av utførelsen

Alle eldgamle forfattere som kommenterte henrettelsen av Boethius, inkludert den viktige østromerske historikeren Prokopios , var overbevist om at han var uskyldig. Prokopios forteller en legende der Theodoric angret på hans beslutning så voldsomt at denne følelsesmessige bevegelsen førte til at han plutselig døde. Siden Theodoric var en arian, det vil si fra katolsk synspunkt, ble Boethius ansett som martyr i noen kretser i middelalderen ; det ble antatt at han hadde blitt forfulgt og henrettet av den kjetterske Ostrogoth-kongen på grunn av sin tro. Dette hevdet kronikøren Ado von Vienne allerede på 800-tallet . En Boethius-kult oppsto i Pavia-området. Ulike legender, inkludert mirakelhistorier, ble sirkulert om dødsforholdene. Det var til og med skildringer der Boethius ble beskrevet som en frihetskjemper som ønsket å frigjøre hjemlandet fra gotisk tyranni med øst-romersk hjelp. På 1100-tallet plasserte den ekstremt innflytelsesrike teologen Petrus Lombardus Boethius blant de hellige.

Consolatio philosophiae

Jean de Meung presenterte sin franske oversettelse av Consolatio philosophiae for dronningen av England, Margaret av Anjou . Belysning i Jena-manuskriptet, Library of Friedrich Schiller University, Ms. fol. 85, fol. 13v (sent på 1400-tallet)

En side av en middelalderlig fransk oversettelse av Consolatio philosophiae i Paris-manuskriptet, Bibliothèque nationale de France, Fr. 809, fol. 40r (1400-tallet). Belysningen viser Boethius med den personifiserte filosofien til venstre, Fortuna-hjulet til høyre.

Den Consolatio philosophiae var svært utbredt i middelalderen. Det var en del av skolelesningen og var en av middelalderens mest kommenterte tekster. Før det 9. århundre kan dens innflytelse bare bevises sporadisk, men i løpet av det 9. århundre økte interessen for den kraftig; Forfattere og poeter var nå kjent med verket, og den store lærde Lupus von Ferrières skrev en avhandling på måleren til consolatio .

Mange oversettelser av Consolatio vitner også om den store interessen for det. Dette er følgende språk og oversettere:

Tysk: Gammel høytysk oversettelse av munken Notker III. fra St. Gallen fra slutten av det 10. eller begynnelsen av det 11. århundre; fem tyske oversettelser fra perioden 1400–1480, inkludert av Peter von Kastl og Niklas von Wyle .
Engelsk: To versjoner av den gamle engelske oversettelsen har overlevd, den eldre i prosaen og den yngre som prosimetrum. I forordene til begge versjonene blir kong Alfred den store utnevnt som oversetter , men denne attribusjonen er blitt tvilt i nyere forskning. I alle fall ble begge versjonene laget på slutten av 800-tallet eller i første halvdel av 900-tallet. De midt- engelske oversettelsene av Geoffrey Chaucer (1300-tallet) og John Walton (vers 1410) stammer fra senmiddelalderen .
Fransk ( gammelfransk og mellomfransk ): tolv oversettelser, noen anonymisert, inkludert den spesielt kjente av Jean de Meung ( Li livres de confort de philosophie , sent på 1200-tallet).
Hebraisk : To hebraiske oversettelser ble laget på 1400-tallet. Den ene ble laget av Samuel Benveniste i 1412, den andre av Bonafoux Bonfil Astruc i Italia i 1423.
Italiensk : 14 oversettelser, noen anonymt, inkludert de av Alberto della Piagentina ( Della filosofica consolazione , 1322/1332), Grazia di Meo ( Il libro di Boeçio de chonsolazione , 1343) og Giovanni da Foligno ( Consolazione di Boezio , 1300-tallet).
Katalansk : to sent middelalderske oversettelser, den ene av Pere Saplana (1358/1362), den andre av Pere Borró (1300-tallet, ikke bevart).
Gresk: Den bysantinske lærde Maximos Planudes , som dukket opp som en oversetter av latinsk litteratur, oversatt den Consolatio i Central gresk på nittitallet av det 13. århundre . Det relativt høye antallet manuskripter - 35 er bevart, seks til er blitt ødelagt eller forsvunnet - vitner om anerkjennelsen i den greskespråklige verdenen fra senmiddelalderen og den tidlige moderne perioden.
Nederlandsk : to middelalderlige oversettelser fra senmiddelalderen den ene ble laget i 1466 av Jacob Vilt, den andre kommer fra en anonym oversetter i andre halvdel av 1400-tallet og ble trykket i Gent i 1485, sammen med en omfattende kommentar . Denne berømte inkunabelen er kjent som "Ghent Boethius Print".
Spansk : flere anonyme sent middelalderoversettelser.

Den rike middelalderlitteraturen begynte allerede i den karolingiske tiden. Fra det 9. århundre og utover ble Consolatio manuskripter forsynt med gloser, for det meste anonymt overlevert (forklaringer på individuelle avsnitt i teksten), hvorav noen tilskrives forskeren Remigius von Auxerre . Kommentatorer inkluderte Wilhelm von Conches (1100-tallet), Nikolaus Triveth (eller Trevet, rundt 1300), Renier von Saint-Trond (sent på 1300-tallet) og Dionysius den karthusiske (1400-tallet). Diktet O qui perpetua , som inntar en sentral posisjon i Consolatio , var ofte gjenstand for separate kommentarer ( Bovo von Corvey , Anonymus Einsidlensis, Adalbold von Utrecht og andre; kommentarene er for det meste anonyme). Kommentatorene pleide å tolke Boethius 'filosofi på en kristen måte, men inkompatibiliteten til noen av hans tanker med datidens teologi ble av og til påpekt (Bovo von Corvey). Petrus von Ailly skrev en avhandling i questionsform om consolatio på slutten av det fjortende århundre .

Mange forfattere ble inspirert av Consolatio når det gjelder form eller innhold . Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis , 9. århundre), Liutprand av Cremona ( Antapodosis , 2. halvdel av det 10. århundre), Adelard av Bath ( De eodem et diverso , tidlig på 1100-tallet) og Hildebert er spesielt påvirket av den av Lavardin ( Liber de querimonia et conflicttu carnis et anime , tidlig på 1100-tallet), Laurentius von Durham ( Consolatio de morte amici , sannsynligvis 1141/1143), Alanus ab Insulis ( De planctu Naturae , andre halvdel av 1100-tallet), Peter av Compostela ( De consolatione Rationis , 1300-tallet) og Johannes Gerson ( De consolatione theologiae , tidlig på 1400-tallet).

Dante betraktet Boethius høyt som forfatteren av Consolatio . I Convivio beskriver han hvordan han, etter Beatrices tap, vendte seg til å lese Consolatio for å finne trøst. I sin Divina commedia plasserer han Boethius i den fjerde himmelen blant representanter for visdom.

Diktene til Consolatio ble satt på musikk, som vist med musikalske notater i et manuskript fra 800-tallet ( Psalter Ludwig den tyske ). Scener fra Consolatio var hyppige emner i middelalderens bokbelysning . På slutten av middelalderen ble det produsert en rekke praktfulle manuskripter med dyrebare miniatyrer .