Peter Abelardus

Peter Abelard eller kort Abelard , latinisert fra Pierre Abaillard (* 1079 i Le Pallet i Nantes , † 21. april 1142 i Saint-Marcel i Chalon-sur-Saône ), var en fransk teolog, filosof . Som en viktig eksponent for tidlig skolastisme lærte han blant annet teologi , logikk og dialektikk i Paris . Hans samtid ga ham en hentydning til hans opprinnelse fra Le Pallet (Latin Palatium ) og hans yrkeJohn of Salisbury med kallenavnet Peripateticus palatinus (" Peripatetic fra Le Pallet").

Abelardus og Heloïse i et manuskript fra Roman de la Rose , Chantilly, Musée Condé (1300-tallet)

Mange århundrer før opplysningstiden representerte Abelard fornuftens forrang ikke bare i filosofien , men også i spørsmål om tro . Gjennom denne og andre kontroversielle læresetninger, men også på grunn av kjærlighetsforholdet med studenten Heloisa , kom han inn i mange konflikter. I tillegg til deres omfattende korrespondanse er hans teologiske tvister med blant annet Bernhard von Clairvaux interessante.

Liv

Tidlige år

Abelard ble født i Le Pallet sørøst i Nantes i 1079, sønn av ridderen Berengar. Han ga avkall på arven sin for å vie seg fullt ut til vitenskapen og ble støttet av dette av sin far. Først studerte han hos Roscelin von Compiègne i Loches , Angers og Tours og senere med Wilhelm von Champeaux , som hadde den mest anerkjente dialektiske stolen, Paris. Abelard hadde stor suksess der, ved at han lyktes i flere disputas med å involvere læreren sin i motsetninger. Deretter brøt han med Wilhelm og ønsket å holde sine egne foredrag. Abelard grunnla sin egen skole rundt 1102 i Melun , senere i Corbeil , som raskt fikk et godt rykte. Abelard tilbrakte årene 1105 til 1108 på grunn av en sykdom med familien i Bretagne, men sannsynligvis også fordi Wilhelm von Champeaux med hell hadde kjempet mot Abelards skole.

Med tillatelse fra Wilhelms stedfortreder kunne Abelard undervise på nytt i Paris fra 1108, men kort tid etter press fra Wilhelm måtte han trekke seg tilbake til Melun, deretter til Montagne Sainte-Geneviève (Mount of Saint Genoveva) ved portene til Paris. I løpet av denne tiden mottok Abelard støtte fra en politisk innflytelsesrik mann, den kongelige kansleren Stephan von Garlande . Fra denne tiden rapporteres det at Abelard ble beseiret i en disputas av Goswin av Anchin , en av studentene hans. I 1113 studerte Abelard teologi hos Anselm von Laon , som han snart også utfordret og overgikk i popularitet med sine egne foredrag. Anselm forbød ham å fortsette å undervise, men i 1114 var Abelard i stand til å undervise i logikk og teologi i Paris.

Der ble han lærer for Heloisa , en talentfull ung kvinne, som han snart utviklet et kjærlighetsforhold med. Onkelen og beskytteren, Canon Fulbert , la merke til forholdet bare da Heloisa allerede var gravid. Etter pålegg fra Abelard flyktet hun til familien hans i Le Pallet , hvor hun fødte en sønn som heter Astralabius . Abelard prøvde i mellomtiden å finne et kompromiss med Fulbert: Selv om Heloisa var bestemt mot det med hensyn til Abelards rykte som lærd, ønsket Abelard å gifte seg med henne, forutsatt at ekteskapet ville forbli en hemmelighet. Fulbert var enig, men la økende press på Heloisa, som ikke ønsket å forlate Abelard. Etter ordre fra Abelard ble Heloisa nonne i Argenteuil -klosteret . Fulbert så på dette som et forsøk fra Abelard for å frigjøre seg fra sine ekteskapelige plikter. Fulbert var dypt fornærmet og full av sinne og fikk Abelard til å la seg bakføre og imponere .

Karriere som munk

Ydmyket kom Abelard snart inn i Saint-Denis-klosteret som munk . Han vurderte å appellere til Holy See, men hans landsmann Fulko, Prior av Deuil , frarådet ham med det. Abelards rykte var fortsatt stort, og han var i stand til å holde foredrag igjen etter kort tid. Imidlertid brakte dette ham fiendskapen til sine kongere og førte også til fiendtlighet fra andre motstandere, noe som til slutt førte til at Abelard måtte brenne arbeidet sitt Theologia Summi Boni selv ved Council of Soissons i 1121 .

Gjennom en strid om identiteten til skytshelgen for Saint-Denis , gjorde han også fiender der. Deretter gikk han til den tørre champagnen og grunnla et eremitasje med et oratorium, sør for Nogent-sur-Seine, ved den lille elven Ardusson , som han dedikerte til parakleten , dvs. "Trøsteren", Den hellige ånd. Mange studenter fulgte ham snart dit for å bli undervist av ham.

For å unngå fiendtlighet og sannsynligvis også krigen i Champagne, ble Abelard valgt til abbed for det avsidesliggende klosteret Saint-Gildas-en-Rhuys i Bretagne rundt 1127 . Omstendighetene ved dette valget er uklare. Nonnene i Argenteuil under Heloisa, som i mellomtiden var blitt prioresse , ble utvist fra klosteret av abbed Suger fra Saint-Denis samtidig . Abelard ga dem Paraklet-klosteret og passet dem åndelig ved å skrive salmer, prekener og en ordensregel for dem . Hans forsøk på å håndheve ordren som var passende for klosteret i Saint-Gildas, førte munkene mot ham og førte til flere attentater på ham.

I fjor

Abelard ga til slutt opp klosteret og vendte tilbake til fjellet Saint Genoveva nær Paris rundt 1133 som lærer. Denne gangen underviste han imidlertid ikke i selve klosteret, men i Saint-Hilaire-kirken, som tilhørte det lille kanoniske klosteret Saint-Marcel nær Paris. Saint -Hilaire var under observasjon av biskopen i Paris, Stephan von Senlis, som på den tiden ikke lenger var i stand til å utøve sitt embete på grunn av sykdom, slik at Abelard i Saint -Hilaire -muligens under regi av Gilbert Porreta - undervise relativt uforstyrret kunne. Stephan von Garlande , som i mellomtiden hadde mistet sitt kontor ved retten, ser ut til å ha gitt opp Abelards støtte på dette tidspunktet.

Tilbake på den vitenskapelige scenen gjorde Abelard et fantastisk comeback: Han fikk besøk av studenter fra hele verden, inkludert kjente personer som Otto von Freising , Guido von Città di Castello (som senere ble pave Celestine II ), Hyacinth Bobo (som ble senere pave Celestine III). ), Roland Bandinelli (som senere ble pave Alexander III ), Johannes av Salisbury eller Petrus Cellensis . Abelard leste fra verkene sine, først og fremst fra Ethica og Theologia Scholarium , men skrev også nye, inkludert en omfattende kommentar til romerne .

Abelards tilbakevending trakk også oppmerksomheten til cistercienser-abbed Bernhard von Clairvaux , som avviste noen av Abelards lære som kjetterske. Etter at ulike forsøk på erstatning hadde mislyktes, beskyldte Bernhard teologen for kjetteri for Council of Sens (25. mai 1141) . Prosedyren - og en lovet tvist - mislyktes da Abelard dro. En etterfølgende oppfordring fra Abelard til pave Innocentius II endte 16. juni 1141 i en pavelig fordømmelse av monastisk fengsel og evig taushet sammen med Arnold av Brescia , som nylig hadde sluttet seg til Abelard. Abelards arbeider ble offentlig brent i Roma.

Graven til Heloise og Abelard i Père Lachaise kirkegård , tegnet fra 1800-tallet

Det er fortsatt usikkert om Abelard ønsket å forsvare seg personlig i Roma. En sykdom tvang ham til å søke tilflukt i Cluny -klosteret under omsorg av sin venn og storabbed Petrus Venerabilis . Dette nådde en formell forsoning mellom Abelard og Bernhard von Clairvaux, hvoretter Abelard kunne forbli i klosteret Cluny. Abelard tilbrakte månedene før sin død 21. april 1142 i Kluniazenserpriorat Saint-Marcel i Chalon-sur-Saone , en stiftelse av den grå frakken Angevin Count Gottfried , som i 985 og det tidligere hjemmet til Peter Abelard, Donjon av Le Pallet. grunnlagt.

På Heloisas forespørsel ble Abelards lik overført til Paraklet-klosteret. Etter hennes ønske ble hun begravet ved siden av Abelard etter hennes død i 1164. Begge likene ble gravlagt på nytt i klosteret flere ganger i de påfølgende århundrene. Under den franske revolusjonen ble klosteret stengt, og parets levninger ble brakt til Paris, hvor de har hvilt på Père Lachaise kirkegård siden 1817 .

Skrifttyper

Abelard skrev en selvbiografisk beretning om sitt liv frem til sin tid i St. Gildas, Historia Calamitatum (History of Suffering), hvis ekthet nå er allment akseptert etter lange kontroverser. Det samme gjelder, med visse begrensninger, korrespondansen mellom Abelard og Heloisa, som noen forskere betraktet som Abelards eneste verk, men andre som en senere forfalskning, siden den, i likhet med selvbiografien, heller ikke har overlevd i det personlig skrevne manuskriptet eller i en moderne versjon er.

Abelards logiske avhandlinger kommenterer logikken til Aristoteles , Porphyrios og Aristoteles -oversetteren Boethius , i mange tilfeller flere ganger: Abelard, for hvem logikken var veiledning for kunnskap og filosofi generelt , skrev forklarende introduksjoner for nybegynnere ( Introductionses parvulorum ) samt også diskutere og egne bidrag til problemer med logikk ( Logica Ingredientibus , Logica Nostrorum petitioni sociorum ). Hans hovedarbeid om logikk, Dialectica , omhandler blant annet fysikk, som må undersøke om tingenes natur tilsvarer uttrykket (enuntiationi) . Spesielt hadde logikken for Abelard oppgaven med å undersøke riktig bruk av ord.

Abelards posisjon i den universelle tvisten

I universalitetskonflikten hadde Abelard blitt kjent med lærernes motsatte posisjoner, først med radikal nominalisme med Roscelin og deretter med resolutt realisme med Wilhelm von Champeaux . I sin undersøkelse av dette spørsmålet plasserte Abelard i sine skrifter Logica Ingredientibus og Logica Nostrorum Petitioni Sociorum det språklige perspektivet i forgrunnen i tillegg til det rent ontologiske aspektet . Først av alt kritiserte han de eksisterende argumentene. For ham kunne ikke det universelle være hver for seg en enhet fordi de ikke kan bo i forskjellige, separate ting samtidig. Det universelle kunne heller ikke være noe oppsummert, fordi individet da måtte inneholde helheten. Han avviste også oppgaven om at universaler er både individuelle og universelle, siden begrepet individualitet som en egenskap for det universelle da ville være definert motstridende av seg selv. Så z. B. Begreper som "levende vesener" eksisterer ikke fordi de ikke kan være rasjonelle ("menneskelige") og ikke-rasjonelle ("dyr") samtidig. Snarere skaper et universelt konsept bare et uskarpt bilde av mange gjenstander og betegner det som er felles for flere individer uten et klart skille mellom individet; han oppsummerer bare lignende ting i tenkningen (Logica Ingredientibus 21: 27-32).

Siden argumentene for virkeligheten av de generelle begrepene ikke førte til et holdbart resultat, konkluderte Abelard med at det universelle er ord ( vox universalis ) som er bestemt av mennesker å betegne . Når de gjelder sanselig, merkbar betegnelse, så Abelard dem bare som navn, så upassende universaler ( appelatio ) pådratt av bortsett fra alle de andre utallige bestemmelsene om en ting, og bare en blir vurdert - i dag vil vi si, ved selektiv oppmerksomhet . Bare i den grad det universelle forholder seg til det som ikke oppfattes sensuelt, er ekte generelle termer ( significatio ). Slike begreper er oppfattet av mennesker for å betegne det som er vanlig og som ikke kan skilles mellom forskjellige objekter av samme slag. Den kunnskap om dette oppstår ikke gjennom fysisk sensorisk persepsjon ( sensus ), men gjennom konseptuell forståelse ( Intellectus ) av sjelen , der ånden ( animus ) skaper en likhet ( similitudo ). Materiale og form eksisterer forbundet og er bare atskilt av 'fantasien' ( imaginatio ) av fornuft ( forhold ) i veien for abstraksjon ( forma communis ). Universals fremkom således verken "før ting" (realisme) eller "etter ting" som betegnelser (nominalisme), men rent i sinnet som en abstraksjon av individuelle ting. De er derfor "i ting" ( i rebus ). Ordet som en naturlig lyd ( vox ) er en del av skapelsen. Men ordet som betydning ( sermo) er en menneskelig institusjon ( institutio ). Fordi generelle termer har sin egen betydning, står de mellom virkelige ting ( res ) og rene konseptuelle begreper ( ficta ). Universaler er semantisk eksisterende (mentalt virkelige). Imidlertid kan man også forestille seg noe som ikke tilsvarer statusen til en eksisterende ting. I denne forstand skiller Abelard vesenet til en ekte ting ( subsistentia ) fra bare tanketing ( esse in opinione ). Alderenes eksistens eksisterer bare i figurativ forstand ( i figurato sensu ).

Abelards posisjon ble senere referert til som konseptualisme . Et klassisk eksempel på Abelard er " Navnet på rosen " , som ikke refererer til noe objekt når det ikke er flere roser, men likevel beholder sin betydning.

Abelards nye metode

Et viktig skritt mot oppløsningen av dogmatisk stivhet i kirkelærene var Abelards forfatterskap Sic et non (“Yes and No”).

Her listet han opp motsetninger i tekstene til kirkefedrene (spesielt Augustinus ) så vel som i Bibelens tekster i 158 seksjoner for å vise at bare ved hjelp av tolkning kan konflikter basert på tradisjon løses. Da han vendte seg mot den stive tilknytningen til tekstene til de anerkjente myndighetene, fordi dette var den eneste måten å forstå den virkelige betydningen av det som ble sagt. "For ved å tvile, kommer vi til en etterforskning, og gjennom dette forstår vi sannheten." (Prologue). Abelard etterlyste spesielt tekstkritisk analyse. Med sin systematiske hermeneutiske tilnærming ga han et betydelig bidrag til utviklingen av den skolastiske metoden med dette arbeidet . For Abelard var ikke tolken av tekstene lenger det "siste, svakeste leddet i tradisjonskjeden". Snarere bør han prøve å løse de ubestridelige motsetningene rasjonelt på sitt eget ansvar, uavhengig velge myndighetens uttalelser og ikke lenger se objektivitet som "prestenes eie som administrerer sannheten", men som en permanent oppgave.

Etiske synspunkter

I den etiske teksten Scito te ipsum - hvis tittel " Kjen deg selv" henviste til ordtaket om Delfis orakel - lærte han at målestokken ikke skulle være eksterne sosiale normer og handlinger som sådan, men den indre holdningen til mennesker. I likhet med Kant senere , tok Abelard synspunktet om at det som betyr noe er hvilke intensjoner man har, hvordan den indre handlingen av samtykke ser ut, om en handling skal vurderes som moralsk. Bare disposisjonen er den rette standarden for Guds dom. Omvendt er samtykke til ondskap ( consensus mali ) en synd , som skal vurderes som tilsidesettelse av Gud. Individet er derfor ansvarlig for sin frelse.

teologi

Abelard, Apologia contra Bernardum , side fra Clm. 28363 (1100 -tallet)

I sine teologiske verker ( teologiens Summi Boni , teologiens Christiani og teologiens Scholarum ), blant annet, snudde han seg mot læren om at Gud, gjennom hans død på det korset , kjøpt tilbake rettighetene til mennesker at den djevelen hadde ervervet på grunnlag av arvesynden . Originalsynd er ikke individets skyld, men bare en konsekvens av Adams skyld . Snarere Gud, som Gud kjærlighet, ønsket å sette et eksempel ved å gi folk den nåde av forløsningen ved hans offer og dermed sjansen for en ny begynnelse. Abelard snudde mottoet credo ut intelligam ( Augustinus , Anselm ) ved å bruke grunn til å finne tro ( nihil credendum, nisi prius intellectum - "Ingenting kan man tro hvis det ikke blir forstått på forhånd"). Han prøvde å vise hvordan omvendelsen av hedningene basert på vitnesbyrdene fra filosofene (spesielt Platons lære om verdenssjelen ) lyktes i å vise at Gud kjærlig beveger hele verden og, som den verdensskapende visdom, er god selv . Fra dette følger det for læren om treenigheten at Gud er allmakt ( Fader ), visdom ( Sønn ) og godhet ( Hellig Ånd ). Troen på inkarnasjonens mysterium er imidlertid avgjørende for frelse . Verdens geometriske strukturer er et uttrykk for Guds godhet, som er høyere enn menneskelig fornuft.

I Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum lar Abelard en filosof, en jøde og en kristen diskutere spørsmål om metafysikk og teologi med hverandre . Abelard starter fra en kjerne av fornuft som er felles for alle folk og monoteistiske religioner ( jødedom , kristendom og islam ). Dette viser at sannhet kan finnes i hver doktrine og at det er viktig å finne denne sannheten; for all sannhet skyldes guddommelig visdom. Med dette åpnet Abelard dialogen mellom religionene , selv om han absolutt hadde i tankene å konvertere både hedenske filosofer og jøder gjennom kristen sannhet på denne måten.

effekt

På grunn av sitt konfliktliv var han allment kjent og noen ganger beryktet i løpet av livet. Abelards elever inkluderte Johannes von Salisbury og Otto von Freising , som hver omtaler ham i sine verk. I det følgende århundre ble det neppe sitert, selv om dets ettervirkninger er klare i den skolastiske metoden, slik den ble funnet hos Petrus Lombardus eller perfeksjonert i Thomas Aquinas . I Lombardus setninger kan man til og med bevise at passasjer kommer fra Abelards Theologia summi boni , da Lombardus også beskriver treenigheten som kraft, visdom og kjærlighet. Årsaken til stillheten om Abelard kan ha vært fordømmelsen av Sens.

Abelard kan sees på som en av grunnleggerne av University of Paris . Vekten på emnet, som var helt uvanlig for hans tid, vektleggingen av fornuften og fremfor alt tvilsmotivet som veien til sannheten foregriper Descartes på en bestemt måte . Det var først på 1800 -tallet at folk begynte å oppdage verkene hans; i dag regnes han som den andre store filosofen på 1100-tallet, sammen med Anselm fra Canterbury .

Grav på Père-Lachaise kirkegård

Andre

Det er hundrevis av litterære beretninger om kjærlighetsforholdet mellom Abelard og Heloisa, inkludert av Rousseau La nouvelle Héloïse (1761). Også Luise Rinser har i sin roman Abelards kjærlighet et monument over Peter Abelard og Heloise.

I 1988 ble historien også gjort til en film. Den tyske tittelen på filmen er Zeit der Dunkelheit .

Kjæresteparet spiller også en sentral rolle i Die Fabelmachtchroniken (bind 1 og 2) av den tyske forfatteren Kathrin Lange .

fabrikker

• Logica Ingredientibus
• Logica Nostrorum Petitioni Sociorum
• Dialectica
• Theologia Summi-bonuser. De unitate and trinitate divina
• Theologia Christiani
• Introduksjon til teologi
• Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum. Redigert av Rudolf Thomas. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1970
• Petri Abelardi epitome theologiae christianae . Ed. Frid. Henr. Rheinwald . Friedrich August Herbig, Berlin 1835 digitalisert
• Expositio in hexameron
• Expositio in epistolam ad Romanos (tysk av Rolf Peppermüller, Herder, Freiburg 2000)
• Sic et Non (ny utgave, Minerva, Frankfurt 1981, ISBN 978-3-8102-0001-3 )
• Ethica seu scito se ipsum
• Historia calamitatum mearum (tysk av Eberhard Brost, i: Lidelsens historie og korrespondansen med Heloisa , ny utgave med et etterord av Walter Berschin, Lambert Schneider, Heidelberg 1979)
• Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , red. Massimo Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN 978-88-95925-47-9 .

Arbeidsutgave

• Bernhard Geyer (red.): Peter Abelards filosofiske skrifter. Aschendorff, Münster (første utgave 1919–1933)

litteratur

Ytterligere utgaver

• Petri Abelardi Opera theologica. Brepols, Turnhout 1969ff. (så langt 5 bind, sist 2004)
• Petri Abelardi Glossae super Petri Hermeneias , quas ediderunt Klaus Jacobi et Christian Strub. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 206. Turnhout 2010
• Theologia summi boni. Tractatus de unitate et trinitate divina. Latin - tysk. Oversetter og notat red. av Ursula Niggli. 3. Utgave. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1310-9 .
• Samtale mellom en filosof, en jøde og en kristen. Latin og tysk. Redigert og oversatt av Hans-Wolfgang Krautz. 2. utgave. Insel, Frankfurt am Main et al. 1996, ISBN 3-458-16728-5 .
• Peter Abelards etikk. Oversettelse, introduksjon og tolkning. av Alexander Schroeter-Reinhard, Univ.-Verlag, Freiburg / Sveits 1999, ISBN 3-7278-1215-X .
• Historien om lidelse og korrespondansen med Heloisa. Oversatt og red. av Eberhard Brost. WBG, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-18077-1 .
• Korrespondansen med Heloisa. Oversatt og red. av Hans-Wolfgang Krautz. Reclam, Stuttgart 2001, ISBN 3-15-003288-1 .

Sekundær litteratur

• Jeffrey E. Brower, Kevin Guilfoy (red.): Cambridge -følgesvennen til Abelard. Cambridge Univ. Press, Cambridge et al. 2004, ISBN 0-521-77596-5 .
• Michael Clanchy : Abelard. Et middelalderliv. Primus, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-214-2 .
• Stephan Ernst : Petrus Abelardus. Aschendorff, Münster 2003, ISBN 3-402-04631-8 .
• Mariateresa Fumagalli: Heloise og Abelard. Artemis og Winkler, Zürich 2001, ISBN 3-538-07121-7 .
• Regina Heyder : Auctoritas scripturae. Skriftstolkning og teologisk forståelse av Peter Abelard med spesiell vurdering av 'Expositio in Hexaemeron' . Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-10283-1 .
• David Edward Luscombe: Skolen til Peter Abelard. Cambridge University Press, Cambridge 1969.
• David Edward Luscombe: Peter Abelard . I: Encyclopædia Britannica , 1999.
• Ursula Niggli (red.): Peter Abelard. Liv - arbeid - effekt. Herder, Freiburg et al. 2003, ISBN 3-451-28172-4 .
• Matthias Perkams: Kjærlighet som det sentrale begrepet etikk ifølge Peter Abelard. Aschendorff, Münster 2001, ISBN 3-402-04009-3 . (Bidrag til historien om filosofi og teologi fra middelalderen NF 58)
• Régine Pernoud : Heloise og Abelard. Skjebnen til kvinner i middelalderen . 4. utgave. Dtv, München 2000, ISBN 3-423-30394-8 .
• Filosofisk ordbok . Grunnlagt av Heinrich Schmidt . 1912 . Revidert av Martin Gessmann, 23., fullstendig revidert utgave, Kröner Verlag Stuttgart, 2009 (= Kröners lommeutgave . Bind 13), ISBN 978-3-520-01323-1 , s. 1.
• Michael Seewald: Verisimilitudo. De epistemologiske forutsetningene for Peter Abelards læresetning om Gud . 2012, ISBN 978-3-05-005660-9 .
• Barbara Stühlmeyer : Pierre Abelard: Planctus virginum Israel super filia Jephte Galadite. I: Karfunkel (magazine) Codex No. 3, 2005, s. 128-132 ISSN  0944-2677
• Barbara Stühlmeyer: Komposisjonene til Petrus Abelard. I: Sangene til Hildegard von Bingen. Olms, Hildesheim 2003, ISBN 3-487-11845-9 , s. 266-293.
• Rudolf Thomas (red.): Petrus Abelardus. Person, arbeid og effekt . Paulinus, Trier 1980, ISBN 3-7902-0041-7 .
• Rolf Peppermüller:  Abelard, Petrus . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 1, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s. 7-17.
• Wilhelm de Vries: Abelard. I: Höfer / Rahner (Hrsg.): Leksikon for teologi og kirke (LThK). Bind 1, andre utgave, Herder, Freiburg 1957 (spesialutgave 1986), spalte 5 f. (Leksikonartikkel med ytterligere referanser)
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Abelard, Peter. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 1, Bautz, Hamm 1975. 2., uendret utgave Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 2-4.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )

Skjønnlitteratur

• George Moore : Heloise og Abelard. William Henemann Ltd, London 1925.
• Luise Rinser : Abelards kjærlighet . Roman. Fischer, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-10-066043-9 .
• Christian Zitzl, Klaus U. Dürr, Reinhard Heydenreich (red.): Abelard og Héloise. Tragedien om en stor kjærlighet. (Tysk / latin). Buchner, Bamberg 2007, ISBN 978-3-7661-5738-6 .

Merknader

1. ↑ Også: Peter Abälard, Pierre Abélard, Pierre Abelard, Abailardus, Abaielardus samt mange varianter.
2. ^ Om diskusjonen om autentisitet, se Peter von Moos : Mittelalter und Ideologiekritik. München 1974 og i sammendrag med et positivt resultat John Marenbon : Authenticity Revisited. New York 2000.
3. ↑ Andrea Grigoleit, Jilline Bornand: Filosofi: Occidental Thought i en historisk oversikt. Compendio Bildungsmedien, 2004, 57; se også: Uttrykket "Rosens navn" fra Peter Abelard (åpnet 19. mai 2011; PDF; 109 kB)
4. ↑ Kurt Flasch: Den filosofiske tenkningen i middelalderen. 2. utgave. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-018103-8 , s. 247.

weblenker

• Litteratur av og om Petrus Abelardus i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Petrus Abelardus  i det tyske digitale biblioteket
• www.abaelard.de Detaljert informasjon med mange kilder og hovedtekster
• Bibliografi over Abelards verk (PDF; 158 kB)

Primære tekster

• Historia Calamitatum Mearum (engelsk-latin)
• eLibrary -prosjekt (eLib) - fungerer på tysk og engelsk
• Noen eksempler fra Sic et Non
• Verk av Abelardus : tekst, konkordanser, ordlister og statistikk
• Works (Peter King)
• V. Cousin (red.): Ouvrages inédits d'Abelard , [1] , Paris 1846 på Google Books

Sekundær litteratur

• Raul Corazzon: Bibliografi om Abelards logikk .
• Sang-Jin Kang: Forutsigbarhet av ulykken. Om teorien om denominativa (nomina sumpta) i Abailards kategorikommentar , Diss. Freiburg 2002 (med Klaus Jacobi ).
• Peter King: Peter Abelard , i: Stanford Encyclopedia of Philosophy 2004
• Rolf Schönberger (red.): Oppføring i: Alcuin. Infothek om skolastisme, Regensburg.