individualitet

Begrepet individualitet ( latin : udelthet) refererer i vid forstand til det faktum at en person eller gjenstand er individuell og skiller seg fra andre mennesker eller gjenstander. Begrepet brukes blant annet i filosofi , teologi , psykologi , sosiologi , pedagogikk , antropologi og humanbiologi . Betydningen av individet blir ofte diskutert under motsetninger som individuell og sosial gruppe , individ og stat , individ og befolkning .

Individualisme er et tankesystem og verdier der individet er fokus for hensyn.

Filosofi (utvalg)

Ideen om individualitet har spilt en viktig rolle i filosofien siden antikken . Spørsmålet om individuasjonsprinsippet , det vil si spørsmålet om hva som er ansvarlig for at mennesker og objekter er individuelle, ble diskutert spesielt inn på 1800-tallet .

Filosofer har utviklet fundamentalt forskjellige ideer om hva individualitet betyr og hvordan det kommer til. I følge Aristoteles og Thomas Aquinas blir objekter individuelle gjennom materie, ifølge Thomas Hobbes og Rudolf Carnap gjennom rom og tid, ifølge Johann Gottlieb Fichte og Georg Wilhelm Friedrich Hegel gjennom åndens selvtillit.

Et annet ofte diskutert problemområde for individualitet skyldes dets ambivalente natur: På den ene siden karakteriserer individualitet menneskets umiskjennelige natur; på den annen side er alle mennesker individuelle. Denne ambivalensen i begrepet individualitet har fått noen filosofiske strømmer til å gi opp forsøket på å konseptualisere individualitet siden den romantiske tiden . I stedet prøver Arthur Schopenhauer , Søren Kierkegaard og Friedrich Nietzsche i økende grad å uttrykke individualitet performativt eller kunstnerisk (se personens filosofi , selvet , selvbestemmelse , ansvar , fri vilje ).

Idéen om individualitet spiller også en viktig rolle i epistemologiske termer: ifølge en bred forståelse består virkeligheten som skal anerkjennes av individuelle ting og fakta. Imidlertid er begrepene som tjener som kunnskapsmiddel generelle. Spørsmålet oppstår om, i lys av denne strukturelle forskjellen, virkeligheten i det hele tatt kan gjenkjennes gjennom begreper. Tvil om denne muligheten er allerede formulert i Aristoteles uttalelse om at ingen vitenskap er mulig fra individet. I løpet av filosofihistorien intensiveres disse tvilene og fører til slutt til den oppfatningen, som ble gjort kjent av Goethe , om at individet generelt ikke kan bli forstått av tenking ( individuum est ineffabile ).

I den filosofiske antropologien , i personlighetspsykologi og de forskjellige psykoterapi -Schulen har ulike synspunkter blitt utviklet av individ og individualitet. Selv om disse tolkningene søker en grunnleggende, gyldig bestemmelse, men også menneskets bilde, påvirkes forfatterne og fra de typiske kulturverdiene i deres verden (se mentalitetshistorie ).

Kulturer, teologier og religioner

Viktig informasjon mangler i denne artikkelen eller seksjonen. Hjelp Wikipedia ved å undersøke og lime den inn .

I oppfatningen av menneskelig individualitet har europeisk tenkning lenge i stor grad blitt formet av jødisk-kristen teologi. I denne tradisjonen står individet som en person overfor sin skapergud. Menneskelig individualitet er teologisk basert på en utilgjengelig, udødelig sjel som skiller mennesker fra alle andre vesener.

Også i hinduismen er det tro på en uforgjengelig essens, Atman, mens ideen om et metafysisk jeg (selv) i Theravada og Zen-buddhisme er en grunnleggende selvforvirring. I følge læren til Anatman (ikke-selvet) er det bare en bunt med sammenkoblede bevissthetsprosesser i stedet for et enhetlig selv.

Fra et synspunkt av kulturfilosofi og kulturpsykologi er forskjellene mellom den europeisk-kristne tradisjonen og ikke-europeisk tenkning interessante. Forskjeller kan for eksempel sees i diskusjonen om innholdet og hierarkiet i menneskerettighetene . Hva er forholdet mellom individets rett til frihet til ubegrenset selvrealisering (personlig jakt på lykke) og de sosiale begrensningene som skyldes plikter overfor familie og samfunn? Skillet mellom vestlig individualistisk og østlig kollektivistisk grunnleggende overbevisning, som noen ganger hevdes, er imidlertid veldig forenklet fordi de store forskjellene som også eksisterer innen kulturer blir oversett (Asendorpf 2005; Marsella et al. 2000; Thomas 2003).

psykologi

Psykologisk kan en persons individualitet gjenkjennes som en egenart ved handling og atferd (handling og reaksjon). Individuelle forskjeller kan sees i personlighetstrekk , holdninger, interesser og verdierienteringer, religiøse, filosofiske og politiske overbevisninger, i selvkonsepter , i sosial atferd og kommunikasjonsstil. I bredere forstand inkluderer individualitet også den personlig utformede leve- og arbeidsverdenen (Gosling et al. 1995). Differensiell psykologi omhandler den systematiske beskrivelsen av alle psykologiske egenskaper . Individualitet betyr her en veldig sjelden eller unik kombinasjon av mange (eller merkbare) individuelle trekk ved en person eller et menneskelig verk. I enkelte tilfeller kan bare noen få trekk eller atferdsmønstre være karakteristiske.

Et annet syn på individualitet er basert på individets bevissthet . Individets unike og unike egenskaper skal snakkes fremfor alt når det gjelder personlighetens indre og følsomhet, subjektivitet og intensitet . Vi får en indre virkelighet i vårt personlige velvære, i å oppleve vår egen kropp, i å oppfatte den ytre verden. Den har en spesiell kvalitet, sin egen fenomenale kvalitet, fordi den blir følt og opplevd og bare er direkte tilgjengelig for oss. Denne selvreferansen er et aspekt av subjektivitet i tillegg til personlige minner, oppfatningen av intensjoner (intensjon) og innsikten for å kunne handle på en selvbestemt måte. Tapet av denne ego-referansen, dvs. H. En vedvarende opplevelse av fremmedhet, ekstern kontroll og andre ego-lidelser ( depersonalisering ) er iøynefallende tegn på psykopatologi i visse psykiatriske sykdommer.

Det er to ting i selvrefleksjon : den umiddelbare og ubetingede kunnskapen om hvordan man skiller seg fra andre mennesker, og sikkerheten om at du er identisk med deg selv i løpet av tiden, til tross for alle, muligens dype, endringer. Individualitet betyr her den umiskjennelige verden av bevissthet (subjektivitet) til individet og det unike ved enhver menneskelig biografi .

I Sigmund Freuds psykoanalyse refererer begrepene jeg-blir og jeg-modning først og fremst til den utviklende kontrollen av virkeligheten og den økende kontrollen av affektive drivimpulser. Carl Gustav Jung bruker begrepet individuering for den psykologiske prosessen med selvutvikling . Begrepet individualisering , som kommer fra sosiologi, refererer til den økende isolasjonen av mennesker i samfunnet .

Den sosiale psykologi er primært opptatt med sosialiseringen av sosialisering , og spenningen mellom individet og sosial gruppe eller fellesskap. Fra det generaliserende synspunktet til sosialpsykologi og sosiologi - som i generell psykologi - er det ikke uvanlig at den store variasjonen i menneskelige egenskaper og de praktiske konsekvensene av disse individuelle forskjellene blir oversett (" sosiologisme "). Det ble etterlyst en gjenoppdagelse av personlighet i de empiriske samfunnsvitenskapene (Schumann 2005).

Individets individualitet inkluderer også den fysiske individualiteten: utseendet til en person, samt en rekke anatomiske, fysiologiske og biokjemiske egenskaper der det er store individuelle forskjeller - se nedenfor: fysisk (somatisk) individualitet og konstitusjon .

Utviklingspsykologi

Den utviklingspsykologi forfølger spørsmålet hvordan dette individualitet er dannet fra de genetiske egenskaper blant de tidlige oppvekstvilkår og pedagogisk påvirkning av foreldre og andre omsorgspersoner. Hvilke prosesser for læring og identifikasjon finner sted, hvordan dannes selvkonsepter og hvordan endres de i løpet av levetiden? Utviklingen av disse kognitive systemene og kunnskapen om seg selv er aktuelle forskningstemaer innen psykologi. Spedbarnets prosess med selvoppdagelse har også stimulert nevrovitenskapelige teorier om prosessene som ligger til grunn for modning av visse hjernefunksjoner.

Barneforskning i dag forutsetter at et småbarn med utvikling av språkkunnskaper påvirkes av "sosialt bestemt empati " (vanligvis omsorgspersonen). Dette skaper deretter en 'sosialt bestemt individualitet', som imidlertid for eksempel Niklas Luhmann (1993, se ovenfor) tar som gitt.

Individualiteten gitt i refleksjonen inkluderer selvforståelse og hele individets livssyn til en person , potensielt helheten i alle aspekter av livet deres som er essensielle for dem: individet som en verden i seg selv (se Hans Thomae ). I denne forstand er biografien til en person dannet i livshistorien unik. Likevel er det viktig å beskrive denne særegenheten generelt, psykologisk - en oppgave som antyder vitenskapelige teoretiske diskusjoner. Utvilsomt kan mye av det som utgjør psykologisk individualitet beskrives i vitenskapelige termer, fordi individer har mange grunnleggende ting til felles gjennom sine sosiale og kulturelle utviklingsforhold og deres biologiske arter. De karakteristiske trekkene til en persons biografi og subjektivitet kan også i stor grad beskrives i psykologiske termer. Hvorvidt et ubeskrivelig indre vesen, et metafysisk prinsipp, en sjel , eksisterer utover denne individualiteten , kan ikke besvares empirisk, men er fortsatt et filosofisk og teologisk spørsmål.

Den psykologiske individualiteten inkluderer altså alle kjennetegn ved opplevelsen og oppførselen til en person i sammenheng med biografien.

Tidlig barndoms individualitet og empati

Noen psykologer - inkludert M. Hoffman (1975), men særlig Arno Gruen - antar at individualitet utvikler seg "naturlig" hvis den ikke undertrykkes i individueringsfasen . Fra det nåværende perspektivet av psykologi og pedagogikk, oppstår individualitet i utgangspunktet ved å anerkjenne grensene til andre individer (i tidlig barndomsfase, grensene til omsorgspersonene). Ved å gjenkjenne grensene deres, lærer smårollingen allerede sine egne grenser og utvikler dem trinn for trinn gjennom prøving og feiling .

Å erkjenne disse grensene er imidlertid empati en forutsetning, dette fungerer som en "bro" for å gjenkjenne andres grenser og dermed også å gjenkjenne egne grenser. Arno Gruen ser på ”naturlig” empati som en medfødt evne som imidlertid ikke blir gjenkjent eller oppfattet i de to første leveårene, og derfor blir stuntet eller til og med fylt av frykt. I følge Arno Gruen kan utviklingen av individualitet oppmuntres eller reduseres de første to årene av livet. På denne måten kan individualitet fremmes, hvis spesielt veldig små barn (i 1. og 2. leveår) allerede blir hjulpet til å oppfatte andres grenser og sine egne, men uten å utløse negative følelser (spesielt frykt) samtidig.

Martin Hoffman (1981) hevder at en ”empatisk altruisme” sammen med empati allerede kan antas å være tilstede hos små barn, slik at naturlig empati og naturlig altruisme i utgangspunktet er en enhet, hvis elementer ikke kan forbli individuelt.

I følge Hoffman (1981) og Gruen (2003) er medfødt empati nødvendig for å utvikle sosial kompetanse, og denne empatien blir samtidig ledsaget og fremmet av naturlig altruisme.

I følge Gruen og andre er individualitet grunnlaget for kreativitet , motivasjon og innovasjon og generell sosial kompetanse . Imidlertid, hvis denne individualiteten undertrykkes (blant annet gjennom tradisjonelt formet "oppdragelse"), oppstår individuell mislykket i det videre forløpet på grunn av manglende empati og erstatning av naturlig altruisme med egoisme (ofte i form av individualisme ) . Arno Gruen ser på dette som årsaken til den økende tendensen til individuell aggresjon i industrisamfunn.

sosiologi

Tradisjonelt var det sosiologiens syn at individualitet fører til isolasjon, som skal forstås mer i sammenheng med begrepet individualisme . På den annen side er individualitet hovedsakelig preget av kvaliteten på bånd til en gruppe og differensiert fra identitet . Det antas at fysisk identitet og fysisk individualitet er synonyme begreper, men at det er en psykisk eksistens uavhengig av det fysiske, og at en veldig klar forskjell må defineres her. Psykologisk identitet er definert av et fast og ofte til og med psykologisk uoppløselig bånd til grupper (familie, klan, nasjonalstat) der bare begrenset rollevariabilitet er mulig og vanligvis forutsettes.

Individualiserte mennesker i samfunn som ikke forhindrer eller til og med fremmer individualitet, danner (ideelt sett) åpne, frigjørbare bånd til grupper og varierende roller i disse gruppene. I følge denne definisjonen er individualitet evnen til å overvinne tradisjonelle og kulturelle grenser, og dermed også moralske . Det skal bemerkes at psykologisk (f.eks. Kjønnsspesifikk) identitet fortsatt eksisterer - individualitet er derfor bare utvidelsen av en "konstant mangelfull tilstand" som kan oppstå gjennom eksklusiv psykologisk identitet.

Georg Simmel definerte individualitet som en konsekvens av spesielt større byer: "Individualitet oppstår fra krysset mellom sosiale sirkler".

Jürgen Habermas ser tre stadier av ontogenetisk utvikling, den første fasen er "naturlig identitet". Hvis dette ikke blir tvunget til en fast “rolleidentitet” av en gruppe (“kultur”) (2. nivå), er det da mulig for individet, sammen med en uttalt “jeg-identitet” (som 3. nivå), å få en ekstra (ervervet) ) Avslutt rolleidentitet og etablere eller ta på deg andre rolleidentiteter. I følge dette synet er individualitet fortsettelsen av “naturlig identitet”, supplert med evnen til å kommunisere. Imidlertid antar Habermas også at mennesker bare kan være sosiale elementer når de har begynt verbale kommunikasjonsevner (vanligvis barn fra 2 år).

Ulike forfattere som Arno Gruen antar derimot at barn er medfødt i stand til å utvikle en individualitet (spesielt "naturlig" empati) og uttrykke dette ikke-verbalt (kommunisere). Dette er imidlertid tapt i de to første leveårene på grunn av manglende forståelse fra omsorgspersonen . Først da blir disse naturlige evnene kognitivt erstattet av respektive kulturelle egenskaper ('bestemt' empati).

Fra mange sider er individualitet allerede anerkjent som en positiv kraft i industrisamfunn, inkludert:

"På bakgrunn av avgjørelsen og evnen til å utvikle en åpen" individualitet "har et spontant samarbeid som ikke formidles gjennom tradisjonelle gruppebånd utviklet seg i moderne samfunn".

I systemteorien til Niklas Luhmann (og andre) er individualitet forutsetningen for å skape åpne systemer, for å gjøre beredskaper gjennomsiktige i et samfunn uten grenser, muliggjøre kommunikasjon og løse problemet med dobbel beredskap , mens identitet - målt i eksklusjon de funksjonelle systemene - er "en konstant mangelfull tilstand" som generelt unngår, gjør unødvendig eller til og med ikke tillater kommunikasjon i gruppen. Luhmann antar opprinnelig at individer ikke kommuniserer direkte med hverandre, men bare sosialt bestemt, men bare gjennom det "frie" (i betydningen: systembestemt, men ikke bundet til grupper), er individualitet et sosialt system som krever kommunikasjon og eksisterer samtidig gjennom den. Personlige individualiteter smelter sammen her og en "sosial individualitet" oppstår gjennom autopoiesis av det sosiale systemet. Denne tilstanden skiller seg imidlertid fundamentalt fra identitet, fordi den nødvendige dynamikken i et sosialt system bare opprettholdes gjennom den fortsatte personlige individualiteten (og dermed viljen til å kommunisere) til de involverte menneskene - en " fremvoksende orden " oppstår , som er skapt gjennom individuell vilje til å være selvansvarlig Beslutninger får sin dynamikk, og dette er også en forutsetning for et sosialt system.

Biologisk antropologi og humanbiologi

Fra et filosofisk og et biologisk synspunkt diskuterte Jack Wilson (1999) begrepet individualitet. Hva gjør en biologisk enhet til et individ? Individet er udelelig, har en historie som en kontinuerlig eksisterende enhet når det gjelder tid og rom, danner en funksjonell, genetisk og utviklingsenhet og eksisterer som en enhet i evolusjon .

I tillegg til den morfologiske særegenheten, er det utvilsomt også en relativt varig fysiologisk-neuroendokrin, biokjemisk og immunologisk individualitet hos mennesket, som sammen med medfødte funksjonelle svakheter og sykdomsdisposisjoner bestemmer menneskets konstitusjon . Biologisk antropologi og menneskelig biologi omhandler på den ene siden det "normale", dvs. H. gjennomsnittstypiske strukturer og funksjoner i kroppen, og på den annen side har samlet omfattende funn om forskjellene mellom disse egenskapene som en menneskelig biologisk variasjonsteori. I tillegg er et bredt utvalg av avvik, mangler og tegn på sykdom kjent fra medisinsk patologi og patofysiologi .

I biologi refererer fenotypisk variabilitet til forskjellen mellom individer av en art. Spesielle egenskaper innenfor variasjonsområdet kalles varianter eller ekstreme varianter. Et ofte brukt statistisk mål på variabilitet er varians . Den genetiske variasjonen til en art er viktig for evolusjon fordi den muliggjør tilpasning til skiftende miljøforhold gjennom nye kombinasjoner av systemer (Lewontin 1995; Tooby & Cosmides 1990) (se evolusjonær biologi , genetikk ).

Fysisk (somatisk) individualitet og konstitusjon

Selv de nyfødte er forskjellige i utseende og oppfordrer derfor foreldrene til å vurdere hvilke slektninger de ser mest ut: ansiktsform, øyenfarge, hårfarge osv. Det fysiske utseendet og den fysiske attraktiviteten er en viktig del av hva en persons individualitet er. betyr noe.

Den eldre konstitusjonelle læren relaterte seg hovedsakelig til fysiognomien og proporsjonene til kroppsstrukturen, dvs. morfologiske aspekter, eller til kroppens "juice" som grunnlag for temperamentegenskaper. I tillegg er det allerede antatt at den individuelle konstitusjonen er disponert for visse sykdommer.

Mer nylig har variasjonen i kroppsstruktur blitt undersøkt nærmere og beskrevet statistisk ( antropometri ). I dag er også forskjellene i morfologien til de indre organene, inkludert hjernen, inkludert. Den morfologiske (anatomiske) variasjonen kan sees i det ytre utseendet til kroppsstruktur, ansiktsstruktur (fysiognomikk), tekstur av hud og hår, blant andre. Funksjoner eksisterer imidlertid ikke mindre når det gjelder beinstruktur og indre organer, så vel som den fine strukturen i vevet. Mens atlasene til menneskelig anatomi vanligvis bare gjenspeiler anatomi til den gjennomsnittlige personen, presenterte Barry Joseph Anson også frekvensen av viktige varianter, for eksempel forløpet til de store arteriene, posisjonen og formen til hjertet, leveren, magen og tarmene. Hjernen viser også stor variasjon i posisjon og furing av hjernelappene og i arrangementet av individuelle strukturer.

Fysiologisk variasjon er tydelig i alle fysiologiske funksjoner, inkludert: i sensorisk, motorisk, sirkulasjon, pust, metabolisme, hormonsekresjon, søvnadferd, og i hele tilpasningen (tilpasning) til hverdagsstress, blant andre. temperaturregulering, sirkulasjonsregulering. Den biokjemiske-immunologiske variasjonen kan sees i sammensetningen, sammensetningen av kroppsvæskene (serum, brennevin, urin, svette, etc.), i blodgruppene, immunreaksjoner, allergiske reaksjoner, transplantasjonsreaksjoner, etc. Disse funksjonelle egenskapene er også et uttrykk for den genetiske individualiteten og unikheten til organismen .

Hver person har en delvis genetisk, delvis ervervet biokjemisk individualitet. Denne kroppskjemien kan ha konsekvenser for den optimale utformingen av medisinske tiltak så vel som for valg og dosering av medisiner, så vel som for mulige bivirkninger, intoleranser, allergier - som Roger Williams forklarte - for spisevaner inkludert spesielle matpreferanser.

Som egenart en slående opplevelsesmåte, blir det referert til en oppførsel eller fysisk reaksjon, som er relativt sjelden og svært spesifikk. Disse funksjonelle avvikene og funksjonsfeilene kan være forstyrrende, men for det meste uten noen sykdomsverdi. Det kan være sensorisk overfølsomhet, uvanlige motoriske reaksjoner, alvorlig motvilje mot mat, men også visse symptomer som beskrevet i psykosomatikk og psykopatologi. (se allergi , aversjon )

Det er en biologisk (naturlig) variasjon i mange tusen morfologiske og funksjonelle trekk ved den menneskelige organismen, som kan beskrives fra forskjellige perspektiver (Fahrenberg 1995, s. 140):

  • tydelig som varianter, d. H. iøynefallende individer;
  • statistisk blant annet etter variasjonsområdet (rekkevidde mellom ekstreme varianter), avviket og andre målinger av variabilitet, i tillegg til gjennomsnittet eller modalverdien av fordelingen;
  • normativt evaluere som sunn (naturlig, normal), avvikende (avvikende, unormal) eller syk (patologisk);
  • systematisk fra synspunktet til variasjonen mellom individer og variasjonen (foranderlighet) i et individ;
  • komparativ som den relative variasjonen av visse karakteristikker og karakteristiske områder eller med hensyn til regionale (geografiske) eller tidsmessige forskjeller (løpet av dagen, løpet av året, langsiktige trender og verdslige endringer) av variabiliteten;
  • avhengig av biologiske forhold, spesielt alder ( morfogenese , biomorfose), kjønn (dimorfisme), rase, forhold som klima, kosthold, arbeidsaktiviteter;
  • avhengig av ikke-biologiske forhold, f.eks. by- og landbefolkning, arbeidsaktivitet og sosial klasse.

Det skal bemerkes her at begrepene fysisk identitet og fysisk individualitet brukes synonymt . Siden et skille er fornuftig, blir i det siste ofte alle somatiske egenskaper ved en person sett på som en del av identiteten , mens individualitet som et differensierende konsept til identitet bare skal baseres på rent psykologiske egenskaper. Individualitet omtales som en ferdighet som ervervet etterpå (gjennom oppdragelse eller ervervet av seg selv).

Det biologiske selvet

Identifikasjonen av en person kan være basert på morfologiske egenskaper (f.eks. Tenner, papillære linjer i fingertuppen), polymorfe serumgrupper, enzymvarianter, i immunologiske egenskaper (HLA-antigener) og i DNA-analysen, dvs. H. Merking av nukleotidsekvensene ("kromosomstrekkode", genetisk test ) kan utføres. Denne oppgaven oppstår i kriminell etterforskning av gjerningsmenn eller ofre, i rettsmedisin og med bevis på farskap ( Franz Lothar Schleyer 1995).

Det unike med en person blir tydelig i deres immunologiske individualitet. Det humane leukocyttantigensystemet (HLA-genkompleks, humant leukocyttantigen ) lokalisert på kromosom 6 muliggjør en rekke former (polymorfisme) av HLA-fenotyper. Immunreaksjonene og histokompatibilitetsantigenene utvikler seg til et biologisk selv i konstant "antigenisk" konfrontasjon gjennom "opplevelse av fremmed" og av kroppens eget liv. I denne forbindelse kan man se en korrespondanse med det psykologiske egoet her, som også skiller seg fra medfødte grunnlag og når selvgjenkjenning gjennom erfaring. Menneskelig genetikk og immunologi har ført til en ny forståelse av biologisk unikhet, unikhet og "selvgjenkjenning" (Cramer 1991, Tauber 1991).

Også her er skillet mellom fysisk og psykologisk individualitet viktig. Medfødt fysisk individualitet (som beskrevet her) blir nå referert til i nyere tekster som en del av identitet for å kunne konseptuelt skille den fra (senere ervervet psykologisk) individualitet.

litteratur

filosofi
  • Thomas Kobusch, Ludger Oeing-Hanhoff , Tilman Borsche : Individualitet, individualitet. I: Historical Dictionary of Philosophy . Bind 4: I-K . Redigert av Joachim Ritter , Karlfried grunnlegger . Scientific Book Society, Darmstadt 1976, Sp. 300–323.
  • Regine Kather: Person. Etableringen av menneskelig identitet. Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-17464-X .
  • Bernard N. Schumacher og Francois-Xavier Putallaz (red.): Mennesket og personen. Scientific Book Society, Darmstadt 2008.
  • Ulrich Schwabe: Individuell og transindividuell I. Selvindividualiseringen av ren subjektivitet og Fichtes vitenskapsteori. Med en kontinuerlig kommentar til "Science teaching nova methodo". Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 3-506-76325-3 .
psykologi
  • Manfred Amelang, Dieter Bartussek, Gerhard Stemmler, Dirk Hagemann: Differential Psychology and Personality Research (6. utgave). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
  • Jens Asendorpf (red.): Sosial, emosjonell og personlighetsutvikling. Encyclopedia of Psychology. Developmental Psychology Volume 3. Hogrefe, Göttingen 2005, ISBN 978-3-8017-0588-6 .
  • Jens B. Asendorpf: Psychology of Personality (5. utgave). Springer, Berlin 2007, ISBN 978-3-540-71684-6 .
  • Jochen Fahrenberg: Biopsykologiske forskjeller. I: Manfred Amelang (red.), Encyclopedia of Psychology: Series Differential Psychology and Personality Research, Volume 2 Behavioral and Performance Differences (s. 139–193). Hogrefe, Göttingen 1995, ISBN 3-8017-0528-5 .
  • Jochen Fahrenberg: Antakelser om mennesker. Bilder av mennesker fra et psykologisk, biologisk, religiøst og interkulturelt synspunkt. Asanger, Heidelberg, ISBN 3-89334-416-0 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Personality Psychology: In Search of a Science; en oversikt over teorier (4. utg.). Hogrefe, Göttingen 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
  • Samuel D. Gosling, Kenneth H. Craik, Nicholas R. Martin, Michelle R. Pryor: The Personal Living Space Cue Inventory: An Analysis and Evaluation. I: Miljø og atferd. 1995, bind 37, 683-705.
  • Arno Gruen: Falske guder . Econ, Düsseldorf 1991, ISBN 3-430-13653-9 .
  • Arno Gruen, Doris Weber: Hate in the soul. Forstå hva som gjør oss sinte. Herder, Freiburg, 2001, ISBN 3-451-05154-0 .
  • Rom Harré: Personlig vesen: en teori for individuell psykologi. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1984. ISBN 0-674-66313-6 .
  • Jürgen Hennig, Petra Netter (Hrsg.): Biopsykologiske grunnlag for personlighet. Elsevier, München 2005, ISBN 3-8274-0488-6 .
  • Anthony J. Marsella, Joan Dubanoski, Winter C. Hamada, Heather Morse: The Measurement of Personality across Cultures. Historiske, konseptuelle og metodiske spørsmål og betraktninger. I: American Behavioral Scientist, 2000, bind 44, 41-62.
  • Michael Myrtek: Psykofysiologisk konstitusjonsforskning. Et bidrag til psykosomatikk . Hogrefe, Göttingen, ISBN 3-8017-0156-5 .
  • Franz Schleyer (red.): Humanbiologiske spor. Kriminalistik-Verlag, Heidelberg 1995, ISBN 3-7832-0695-2 .
  • Hans Thomae: Individet og hans verden: en personlighetsteori. Hogrefe, Göttingen 1968.
  • Alexander Thomas (Hrsg.): Kulturvergleichende Psychologie (2. utg.). Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-8017-1744-5 .
  • Christoph Wulf (red.). From Man: Handbook of Historical Psychology. Beltz, Weinheim 1997, ISBN 3-407-83136-6 .
Biologisk antropologi
  • Barry Joseph Anson: An atlas of human anatomy (2. utg.). Saunders, Philadelphia 1963.
  • Friedrich Cramer (red.). Å vite som en mental og molekylær prosess. VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-27886-9 .
  • Gisela Grupe: Antropologi: En innledende lærebok. Springer, Berlin 2005, ISBN 3-540-21159-4 .
  • Richard C. Lewontin: Menneskelig mangfold. Scientific American Library, New York 1995, ISBN 0-7167-6013-4 .
  • Alfred I. Tauber (red.): Organismer og opprinnelsen til selvet . Kluwer, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-1185-X .
  • John Tooby, Leda Cosmides: Om den menneskelige naturens universalitet og individets egenart: Rollen til genetikk og tilpasning . I: Journal of Personality, 1990, bind 58, 17-67.
  • Roger J. Williams: Biokjemisk individualitet, grunnlaget for det genetotrofiske konseptet. (5. utg.). University of Texas, Austin 1998.
  • Jack Wilson: Biologisk individualitet: Identiteten og utholdenheten til levende enheter. University Press, Cambridge, Storbritannia 1999.
sosiologi
  • Heinz Abels: Introduksjon til sosiologi. Volum 2 Individene i samfunnet deres . (3. utg.). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-531-43611-1 .
  • Heinz Abels: Identitet: om opprinnelsen til ideen om at mennesket er et individ, kravet til individualitet, som ikke er lett å realisere, og det faktum at identitet lever fra hånd til munn i tider med individualisering. VS Verl. Für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-15138-X .
  • Karl-Heinz Ladeur : Staten mot samfunnet: til forsvar for rasjonaliteten til det "privatrettslige samfunn". Serie Ny statsvitenskap , bind 2. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-148872-6 .
  • Gabriele Jancke (red.): Fra individ til person: nye begreper innen spenningsområdet mellom selvbiografitesteori og selvvitneforskning . Wallstein, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-899-X .
  • Uwe Laucken: Individ, kultur, samfunn: en konseptuell historie om sosialpsykologi. Huber, Bern 1994, ISBN 3-456-82518-8 .
  • Niklas Luhmann: Individualitet, individualitet, individualisme. I: Sosial struktur og semantikk. Studier om kunnskapssosiologien i det moderne samfunnet. Vol. 3. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-57948-7 , s. 149-258.
  • Georg Simmel: Sosiologi: Undersøkelser av former for sosialisering. Duncker & Humblot, Leipzig 1908.
  • Georg Simmel: Grunnleggende spørsmål om sosiologi (individ og samfunn). (1. utgave 1917; 4. utgave 1984). de Gruyter, Berlin 1984, ISBN 3-11-010239-0 .
  • Georg Simmel: The Individual and Freedom: Essais. Fischer, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-596-11925-1 .
  • Siegfried Schumann: Personlighet: en glemt mengde i empirisk sosial forskning. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005. ISBN 3-531-14459-6 .
  • Ansgar Weymann: Individuell - Institusjon - Samfunn: Voksnesosialisering i livsløpet . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14156-2 .
  • Arnd Zschiesche / Oliver Errichiello: We Unique , Eichborn Verlag, Frankfurt / Main 2010, ISBN 978-3-8218-6603-1 .
Atferdsbiologi og mentalitetshistorie
  • SV Budaev, Zworykin, DD & Mochek, AD (1999): Konsistens av individuelle forskjeller i oppførsel av løvehodet cikliden, Steatocranus casuarius . Atferdsprosesser 48, 49-55.
  • AB Clark & ​​TJ Ehlinger (1987): Mønster og tilpasning i individuelle atferdsforskjeller . I: Perspectives in Ethology (Bateson, PPG and Klopfer, PH, eds), s. 1-47, Plenum Press
  • HJ Eysenck & MM Eysenck (1985): Personlighet og individuelle forskjeller: En naturvitenskapelig tilnærming . New York: plenum
  • Fentrop, Nikolas (2003): Konsekvenser av et underskudd av nevroncelleadhesjonsmolekylet (NCAM) i telencefalon for læring, minne og individualitet i en genetisk manipulert laboratoriemus . Litis Press Publ., München, 2003
  • DC Funder & CR Colvin: Utforskninger i atferdskonsistens: egenskaper til personer, situasjoner og atferd . Pers Soc Psychol. 1991 mai; 60 (5): 773-94.
  • L. Garcia-Sevilla (1984): Ekstraversjon og nevrotisme hos rotter . Personlighet og individuelle forskjeller 5, 511-532.
  • J. Lat & E. Gollova-Hemon: Permanente effekter av ernæringsmessig og endokrinologisk intervensjon i tidlig ontogeni på nivået av uspesifikk spenning og på labilitet (følelsesmessighet) . Ann NY Acad Sci. 1969 30. juli; 159 (3): 710-20.
  • D. Magnusson & NS Endler (1977): Interaksjonell psykologi: Nåværende status og fremtidsutsikter . I: D. Magnusson & NS Endler (red.), Personality at the crossroads (s. 3-31). Hillsdale, NJ: Erlbaum.
  • Z. Martinek & J. Lat: Langsiktig stabilitet av individuelle forskjeller i utforskende atferd og tilvenningshastighet hos hunder . J. Physiol Bohemoslov. 18 (1969) (3) 217-25.
  • J. Nunnally: Psykometrisk teori . McGraw Hill, 1967
  • J. Stevenson-Hinde (1983): Individuelle egenskaper og den sosiale situasjonen . I: Primate Social Relationships (red. Av RAHinde), s. 28–44. Oxford London Edinburgh Boston Melbourne, Blackwell Scientific Publications.
  • M. Hoffman Psykologiske og biologiske perspektiver på Altruism 1981
  • Arno Gruen: An Unrecognised Pathology: The Mask of Humaneness ; i: The Journal of Psychohistory 30 (2003)

weblenker

Wiktionary: individual  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: Individuality  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ↑ Se f.eks. B. De ente et essentia , kapittel 2.
  2. ↑ Se f.eks. B. Verdens logiske struktur , Berlin 1928, s. 215.
  3. ↑ Metafysikk 7, 4
  4. ^ Så i Goethes brev til JK Lavater av 20. september 1780, se Dirk Kemper: Ineffabile. Goethe og modernitetsindividualitetsproblemet , München 2004
  5. ↑ Arno Gruen, Falsche Götter , 1991, s. 14 ff.
  6. ↑ Arno Gruen, 1991, se ovenfor
  7. ↑ Arno Gruen, hat i sjelen. Forstå hva som gjør oss dårlige , 2001; se blant annet Perspectives of Developmental Psychology . Asendorpf 2005
  8. ↑ C. Neugebauer, 2002
  9. ^ Simmel, 1908
  10. ↑ For eksempel Arno Gruen, Falsche Götter , 1991, s. 14 ff.
  11. ↑ Ladeur: Staten mot samfunnet , 2006, side 65
  12. ↑ C. Neugebauer, 2002
  13. ↑ Se Luhmann 1993 (4), s. 156f. I: Balgo 1998, s. 206 og Luhmann, Soziale Systeme, 1984, s. 154 ff.
  14. ↑ Fahrenberg 1995; Gruppe 2005; Henning og Netter 2005
  15. ↑ for eksempel Arno Gruen, Verrat am Selbst , s. 24 f.