Forståelse

Det er ingen standard definisjon for begrepet kunnskap . Som en første tilnærming kan kunnskap beskrives som prosessen og resultatet av kunnskap oppnådd gjennom innsikt eller erfaring .

På begrepet kunnskap

De forskjellige aspektene av begrepet kunnskap

Konseptet kunnskap er et av de grunnleggende begrepene i moderne filosofi. Det kan ikke spores tilbake til andre mer kjente eller høyere nivåtermer og kan ikke defineres uten henvisning til seg selv ( sirkulær resonnement ). Dens forståelse må derfor bli oppnådd fra en forklarende sikt analyse ( explication ) og ved bestemmelse av vanlig bruk på grunnlag av eksempler.

Konseptet kunnskap betegner

• resultatet (det som er anerkjent) og
• prosessen med å vite (handling av å vite).

Kunnskap inkluderer alltid forholdet mellom et vitende subjekt og noe kjent ( objekt ). Kunnskap kan forholde seg til en situasjon så vel som til en prosess. Avhengig av om kunnskap oppnås direkte eller om den har oppstått gjennom indirekte informasjon, snakker man om direkte ( intuitiv ) eller indirekte ( diskursiv ) kunnskap.

Prefikset “Er-” i ordet kunnskap ligner på opplevelse eller opplevelse av en betegnelse for et innblikk i et objekt som går utover ren kunnskap, som blant annet. preget av en forståelse av egenskaper og minne . Sammenlignet med å vite, har kunnskap karakteren av noe nytt. Hvis du for første gang merker at en funksjon er defekt på en teknisk enhet, har du gjenkjent dette. Hvis du bruker enheten senere, vil du vite feilen, med mindre du har glemt den. Kunnskap blir kunnskap når kunnskapen er gyldig uavhengig av kunnskapsfaget.

Konseptet med kunnskap skal skilles fra lignende begreper som erfaring , innsikt , kunnskap , overbevisning , mening , tro og å være i motsetning til begreper som anelse, antagelse, spekulasjon samt fordommer og feil . Den følgende tabellen gir en grov definisjon av de relevante begrepene som er relatert til kunnskapsbegrepet. I tillegg til innholdet i begrepet, vises det i hvilken grad det respektive begrepet er knyttet til et krav på sannhet og hvilken grad av begrunnelse som forventes av det.

Resultatet av kunnskapsprosessen, når det har blitt en vane og kan kontrolleres intersubjektivt, er også kjent som kunnskap. Imidlertid blir kunnskap sett uavhengig av opprinnelse. Mens man snakker om et kunnskapsfakultet, eksisterer ikke det analoge begrepet kunnskapsfakultet. Epistemologi omhandler opprettelse av og lager av kunnskap. Begrepet kunnskap er imidlertid ikke tilstrekkelig til å forklare kunnskapsbegrepet. Kunnskap inkluderer også innsikten i betydningen av et faktum, enten z. B. informasjon er viktig for problemløsning. Tilgang krever imidlertid ikke nødvendigvis en begrunnelse, f.eks. B. når man ser at noe ønsket ikke kan realiseres, men ikke gjenkjenner grunnen til at det forhindrer det. I likhet med kunnskap er kunnskap knyttet til kravet om korrekthet. Realisasjoner er alltid virkelige realisasjoner. Graden av begrunnelse er imidlertid ikke nødvendigvis knyttet til logisk sannhet og intersubjektiv bevis, slik tilfellet er med kunnskap . I det som er kjent, kan man fremdeles se den subjektive utviklingsprosessen av kunnskap, selv når denne er fullført. Kunnskap trenger ikke å være verifiserbart på tvers. Det er ikke begrenset til verifiserbare fakta, men inkluderer forståelse av konteksten. Funn kan også forholde seg til et forvitenskapelig område med hverdagsopplevelse. I en bred forståelse av kunnskapsbegrepet, selv følelser som B. sett på kjærlighet og kunst som mulige kilder til kunnskap.

Hvis man snakker om bekreftet kunnskap, er den underliggende ideen at kunnskapen kan underbygges av vitenskapelig bevis. Den nyeste vitenskapelige forskningen (f.eks. Kvantefysikk ) har imidlertid vist at uttalelser, i hvert fall i visse henseender, bare kan komme med forskjellige grader av sannsynlighet . I tillegg gjelder Gödels ufullstendighetssetning i matematikk , ifølge det er uttalelser i hvert system som ikke kan bevises å være sanne eller falske i systemet . Dette fører til spørsmålet om det i det hele tatt kan være noen pålitelig kunnskap. Med tanke på den evolusjonære måten å fungere på og svikbarheten til menneskelig oppfatning , oppstår det også spørsmål om arten av den faktiske virkeligheten , om og i hvilken grad typen kunnskapsinnhenting allerede påvirker kunnskapsinnholdet. Siden oppfatning allerede representerer en (skiftende) tolkning av sensoriske data, må hver kognisjon forbli hypotetisk .

Forskningsanvisninger

Utforskningen av veien til kunnskap er et spørsmål om kognitiv vitenskap (fra latinsk cognitio kunnskap) og epistemologi (også kalt epistemologi, ἐπιστήμη epistḗmē forståelse, (teoretisk) kunnskap , innsikt, innsikt).

Som en underdisiplin av filosofien, behandler epistemologi spørsmålet om hva essensen, dannelsen, betingelsene, grensene og prinsippene for kunnskap er. Et sentralt spørsmål her er spørsmålet om kunnskapens sikkerhet eller om det i det hele tatt er noen pålitelig kunnskap.

Skillet mellom filosofisk epistemologi og andre vitenskapelige disipliner kan gjøres som følger:

• Den logikken er vitenskapen om logisk tenkning og bygger kunnskap allerede i forkant. Spesielt epistemisk logikk omhandler de logiske forholdene til begrepene viktige i epistemologi, som tro, tro-er-mulig, å være overbevist eller kunnskap.
• Den vitenskapsteori konsentrerer seg om et delområde av kunnskap og spør om metodisk riktig fremgangsmåte for å tilegne seg kunnskap innen vitenskapelig forskning.
• I psykologien blir mekanismene og bevissthetsforholdene undersøkt i deres effekt på psyken. Innholdet i det som er kjent har ingen primær betydning.
• I tillegg til filosofi og psykologi inkluderer de kognitive vitenskapene også nevrovitenskap og underområder innen lingvistikk og informatikk .

Når det gjelder metodene for å tilegne seg kunnskap og kontrollere kunnskap, kan observasjoner og eksperimenter, om nødvendig, forventes med prøving og feiling. Disse instrumentene inkluderer opptak, dokumentasjon , måling , sammenligning , avhør , intervju og sluttprosedyrer som bortføring , deduksjon og induksjon .

Konseptet kunnskap i vitenskapsteorien

I mange systematiske representasjoner av epistemologi, men spesielt i vitenskapsteorien, forstås kunnskap som et resultat av empirisk forskning på en begrenset måte sammenlignet med det generelle konseptuelle innholdet. Disse forskningsresultatene er innlemmet i kunnskapsbasen til de respektive vitenskapene. Som en definisjon av kunnskap i denne forstand, som hovedsakelig er formet av naturvitenskapene, brukes vanligvis definisjonen som går tilbake til Platons dialog Theaeteto : Kunnskap er sann, velbegrunnet mening .

Selv i antikkens filosofi ble begrepene i denne definisjonen igjen kritisk undersøkt. Er det en absolutt, entydig sannhet i det hele tatt? Det er en hel haug med såkalte sannhetsteorier om dette . Hvordan må begrunnelsen se ut slik at den kan sees på som en riktig begrunnelse? Er det et kriterium for mening slik at en mening til og med kan anerkjennes som en vitenskapelig teori?

En mening er et syn, holdning eller tro som en person har fått om en sak. Erfaring eller eksisterende kunnskap brukes for å kunne vurdere fakta. Så mening oppstår i en prosess med intellektuelt arbeid . Hvis noen går på et hesteløp uten spesiell kunnskap, setter sin lit til det han synes er den vakreste hesten og vinner den, så har han dannet en mening om den mulige vinneren og har hatt rett. Imidlertid har denne typen meninger absolutt ikke samme kvalitet som diagnosen til en erfaren lege som diagnostiserer røde hunder eller den statiske beregningen til en sivilingeniør. En mening skiller seg fra troen på at den kan rettferdiggjøres. Imidlertid viser eksemplene som er nevnt at nivået på overbevisning kan variere mye.

En vanlig tro er at folk ikke skal tortureres. Slike moralske dommer er imidlertid ikke gjenstand for epistemologi fordi verdiene i følge det generelle synet ikke kan hentes fra kunnskap (se naturalistisk feilslutning ).

Mens det spesielt i positivismen ble antatt at man kan skaffe seg sikker kunnskap gjennom verifisering i de empiriske vitenskapene , antas det i fallibilisme at mennesket ikke fundamentalt kan oppnå endelig sikker kunnskap. Den fallibilistiske posisjonen, som for eksempel allerede var representert av Arkesilaos eller Karneades i antikken, har i økende grad rådet i løpet av filosofihistorien. Hume ga et betydelig bidrag med motbevisning av induksjon. For Hume ble antagelsen om kausalitet i verden en ubevisst vane. Teoretisk ble denne posisjonen utarbeidet i Critical Rationalism av Popper , som så på all kunnskap som foreløpig. Vitenskapelige funn er derfor teorier som har bevist seg gjennom empiriske observasjoner. I muligheten for å sjekke en teori på bakgrunn av observasjonssetninger (basissetninger) så Popper også det avgjørende kriteriet for å avgrense metafysikk og pseudovitenskap . Bare en teori som er falsifiserbar oppfyller kriteriet om vitenskapelig validitet. I følge Popper skjer fremdrift i kunnskap når vitenskap oppdager motsetninger i eksisterende teorier gjennom observasjoner eller logiske tester. Forskere må derfor forsøke å tilbakevise eksisterende teorier gjennom eksperimentering eller å erstatte dem med nye, bedre teorier. Kvaliteten på en teori øker jo mer den kan forfalskes og jo høyere grad av dens gyldighet. En bekreftelse av hans mening så Popper i relativitetsteorien , teorien som en bedre betraktet som ugjendrivelig naturlovs gjeldende gravitasjonsteori som Newton erstattet.

Den hermeneutiske komponenten av kunnskap

I Wilhelm Dilthey går et viktig skille mellom naturlig og samfunnsvitenskapelig metodikk. Wilhelm Windelband gjorde skillet mellom å forklare og forstå ut av dette . I naturvitenskapen blir lover forklart ( nomotetisk ). I kulturvitenskapen derimot undersøkes det unike, individuelle og spesielle ( idiografisk ), som begrepet hermeneutisk forståelse kreves metodisk for . Fruktbare hermeneutiske tilnærminger kan finnes spesielt innen historisk vitenskap , psykoanalyse eller ikke-empirisk sosiologi . Diskursteoriene til Karl-Otto Apel og Jürgen Habermas har også hermeneutiske utgangspunkt .

Det skarpe skillet mellom humaniora og naturvitenskap som følge av denne motstanden i det 20. århundre, hadde en tendens til å bli uskarpt ved årtusenskiftet. På den ene siden krever humaniora systematisk-analytiske prosedyrer, ettersom de blir behandlet i undervisningen i metodene for empirisk samfunnsforskning . På den annen side krever den økende kompleksiteten i naturvitenskapene en intuitiv, forståelsesfull anerkjennelse av forholdene, spesielt siden fysikk for eksempel tar for seg teorier om objekter som er under grensen for observerbarhet.

Kunnskap og interesse

Jürgen Habermas tok opp og utarbeidet avhandlingen som allerede var formulert av Karl Mannheim i Ideologie und Utopie (1929) at herskende grupper og deres interesser er så nært knyttet til en situasjon at de mister evnen til å reflektere over visse fakta. I sitt arbeid, Kunnskap og interesse, vendte Habermas seg mot det naive synet på en objektiv vitenskap som ofte finnes i den enkelte vitenskap. Den epistemologiske innsikten om at hvert eksperiment og enhver observasjon i den empiriske vitenskapen er avhengig av spørsmålet og den eksperimentelle ordningen er ubestridt. Hver observasjon er lastet med teori. De forskjellige synspunktene på definisjonen av begreper og muligheten for objektiv kunnskap mellom kritisk teori og kritisk rasjonalisme ble utkjempet på 1960-tallet i positivismestriden .

Kritikken av pragmatisme

Med Schopenhauer , Nietzsche , men også Eucken og Dilthey , en kritikk av det rent kognitive kunnskapsbegrepet utviklet i moderne filosofi . I et helhetlig syn inneholder erfaring ikke bare kognitive, men også alltid affektive elementer. Fornuft, følelse og vilje kan ikke isoleres. Disse forestillingene, ofte underlagt den samlede betegnelsen livsfilosofi , ble tatt opp i pragmatisme og eksistensiell filosofi, og på slutten av 1900-tallet ble de tematisert på nytt i neopragmatisme, spesielt av Richard Rorty .

I det oppsiktsvekkende arbeidet Der Spiegel der Natur. En kritikk av filosofien (1979, tysk 1987) avviste han epistemologi som en meningsfull disiplin:

I stedet for epistemologi, som Rorty ønsker å plassere i kulturantropologi eller vitenskapssosiologien , etterlyser han en hermeneutisk diskusjon og anser spørsmålet om den ultimate begrunnelsen som irrelevant ( relativisme ).

For deres del hevder kritikerne av Rorty at hans tilnærming ikke fjerner spørsmålet om essensen av kunnskap. Epistemologi er fremfor alt en refleksjonsvitenskap, en ikke-empirisk vitenskap om å håndtere det empiriske.

Se også

• a posteriori
• a priori
• Bevis (logikk)
• åpenbaring

litteratur

Filosofi Bibliografi : Kunnskap - Ytterligere referanser om emnet

• Kurt Eberhard: Introduksjon til teorien om kunnskap og vitenskap. Historie og praksis for å konkurrere kunnskapsstier . Kohlhammer, 2. utgave, Stuttgart 1999 (sterkt anbefalt som andrebehandling, ettersom noen overraskende, men plausible betraktninger er laget fra et samfunnsvitenskapelig perspektiv.)
• Gottfried Gabriel: Grunnleggende problemer i epistemologi. Fra Descartes til Wittgenstein . Schöningh, Paderborn, 2. utg. 1998 (Spesielt velegnet som en introduksjon. Historisk orientert. Ender i Wittgenstein. Derfor utfyller det Norbert Schneider veldig bra.)
• Richard Hönigswald: Grunnleggende spørsmål om epistemologi . Redigert av Wolfdietrich Schmied-Kowarzik. Philosophical Library Vol. 510. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1349-4 .
• Peter Janich: Hva er kunnskap. En filosofisk introduksjon . Beck, München 2000 (Mange kritiske spørsmål til den klassiske epistemologien med et bredt kunnskapskonsept fra metodisk konstruktivismes synspunkt. Anbefalt som en innledning, veldig viktig som andrebehandling.)
• Alfred Lorenzer : Naturskjønn forståelse. Til det bevisstløses kunnskap. Tectum Verlag, Marburg 2006, ISBN 3-8288-8934-4 .
• Hans Günther Ruß: Vitenskapsteori, epistemologi og søken etter sannhet. En introduksjon . Kohlhammer, Stuttgart 2004 (klassisk posisjon av kritisk rasjonalisme. Relativt lett å forstå.)
• Herbert Schnädelbach: Epistemologi som introduksjon . Junius, Hamburg 2002 (språkanalytisk pragmatisk tilnærming med en kort historisk innføring. Ikke lett å komme i gang, men anbefales på det sterkeste)
• Norbert Schneider: Epistemology in the 20th Century. Klassiske stillinger . Philipp Reclam jun., Stuttgart 1998 (Veldig viktig som en introduksjon, relativt lett å lese og med et bredt spekter av stillingene vist. Inkludert Piaget og materialisme i Russland. Veldig god, historisk orientert introduksjon.)
• Anna-Maria Schirmer: Forme kunnskap . Avhandling, Kopaed, München 2015, ISBN 978-3-86736-436-2
• Max Weber : Objektiviteten til sosiologisk og sosiopolitisk kunnskap . Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald / Baden 1995 ISBN 978-3-928640-07-7 (Weber diskuterer spørsmålet om hvordan samfunnsvitenskap når frem til objektiv gyldig sannhet. Standardarbeid av en vitenskap uten verdidommer)

weblenker

Wiktionary: Kunnskap  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

1. ^ Gerhard Vollmer : Biophilosophie. 1. utgave. Reclam, Stuttgart 1995, s. 110, 111, 114-116.