Jødisk parasitt

Nasjonalsosialistisk propagandaplakat fra regjeringen , i 1941, med påskriften: "Żydzi - wszy - tyfus plamisty" ( tyske  "jøder - lus - tyfus " ).

"Jødisk parasitt" har vært en påviselig anti-jødisk stereotype som har vært tydelig siden opplysningstiden . Bak dette ligger ideen om at jødene i diasporaen ikke er i stand til å danne sin egen stat og derfor parasittisk vil angripe og utnytte stater og folk - som biologisk forestilles som organismer eller " nasjonale organer " . Stereotypien oppstår ofte i forbindelse med anklagene om lauv og separasjonen av "å skape", dvs. produktiv og "samle", ikke-produktiv ( økonomisk ) kapital (se " høy økonomi "). Stereotypen er nært knyttet til konspirasjonsteorien om ” verdensjødedommen ”. I nasjonalsosialismens tid tjente det legitimering av forfølgelsen av jøder til og med Holocaust .

I en annen retning ble motivet også tatt opp av noen representanter for sionismen . De så en ”parasittisk” livsstil i andre kulturer som en uunngåelig konsekvens av diasporaen og sammenlignet den med konstruksjonen av en jødisk stat som et ideal.

Fra rekognosering til førmarsjen

Herder. Portrett av Gerhard von Kügelgen (1806)

Det tidligste beviset for ideen om en "jødisk parasitt" kan bli funnet på 1700-tallet. Som den tysk-israelske historikeren Alexander Bein mistenker, kunne man finne forløpere i middelalderens forestilling om " usury-jøden " som ville suge blodet til folket, og den rituelle drapslegenden , ifølge hvilken jødene ville bruke blodet fra kristne barn. for rituelle formål. I tillegg - for eksempel i de anti-jødiske skriftene til Martin Luther - ble ideen om at jøder bare er gjester i Europa, men kristne er deres verter, som ideen om vertsfolk angrepet av parasitter senere utviklet seg fra. Den franske opplyseren Voltaire (1694–1778) nektet eksplisitt jødene muligheten til å oppnå sine egne kulturelle prestasjoner og permanente statskap: Som bevis siterte han byggingen av det første tempelet , som Salomo og Hiram av Tyre måtte ansette håndverkere fra Libanon for. , og det dobbelte eksil (en gang det babyloniske eksil etter 597 f.Kr. og deretter diasporaen etter romernes utvisning i 135 e.Kr.). Hele Torahen er parasittisk lånt fra gamle orientalske kilder.

Den tyske teologen og filosofen Johann Gottfried Herder (1744–1803), en viktig representant for Weimar-klassismen , skrev i tredje del av sine ideer om menneskets historiefilosofi i 1791 :

“Guds folk, som himmelen en gang ga sitt fedreland til, er for tusenvis av år siden, ja, nesten siden opphavet, en parasittisk plante på stammene til andre nasjoner; Et løp av smarte forhandlere nesten over hele verden som til tross for all undertrykkelse ikke lengter etter sin egen ære og innkvartering, ingen steder for et fedreland. "

En veldig lignende passasje finnes i fjerde del. Siden Herder, en utmerket ekspert på Det gamle testamente og gammel jødedom, regnes som en filosof med opplysningstiden, er tolkningen av disse skriftstedene kontroversiell: Ifølge antisemittiforskeren Léon Poliakov , " forutså Herder uttalelsene fra fremtidens rasister generasjoner ". Den tyske litteraturviteren Klaus L. Berghahn mener at Herders sympati bare var med gammel jødedom: på den annen side var han fiendtlig innstilt mot jødene i sin tid. Den polske tyskeren Emil Adler, derimot, anser det som mulig - også med tanke på de positive uttalelsene om jødedommen noen få sider før eller etter - at Herder bare ønsket å sette en " unnskyldende motvekt": Han hadde også kritiske og opplysende formuleringer. i andre deler av ideene Kontrasterte konservative-ortodokse ideer og svekket dem for ikke å bringe hans posisjon som generalsjef for den lutherske kirken i Weimar i fare. Germanisten Arndt Kremer påpeker at slike språklige bilder "ennå ikke var instrumentalisert i seg selv for antisemittiske formål" på 1700-tallet. Han kontrasterer dem med Herders argument, der den påståtte ugjerningen av jødedommen kan forklares med den antijødiske lovgivningen i sin tid , som han beskriver som ” barbarisk ”: “Ingen nasjonal antisemitt ville argumentere på den måten senere”.

I 1804, den anmelder av en anti-jødisk arbeid av den tyske opplysnings forfatteren Friedrich Buchholz (1768-1843) tok opp den metaforen jøden som en “parasittisk plante som stadig klamrer seg til en edel busk og feeds på saft” i Nytt generelt tysk bibliotek . I 1834 var metaforen rettet mot jødisk frigjøring i en artikkel i tidsskriftet Der Canonische Wächter : Jødene ville "parasittisk omgi dem som en sann pest av folken". Den protestantiske pastoren Robert Haas uttrykte i sin polemikk mot frigjøringen av jødene hvilken parasittisk plante egentlig var ment med dette:

"I følge dette er jødene en sann mistelteplante på statens tre, og bare i den grad de sistnevnte sørger for at enhver urenhet blir feid bort fra den og alle flerårige planter fjernet, vil treet blomstre mer strålende og bære gunstig frukt. "

Venstre antisemittisme på 1800-tallet

Fourier. Litografi av Charles Baugniet (1848)

Ideen om en - i figurativ forstand - sosial parasittisme har lenge blitt funnet i sosialismen . Det ble overtatt fra det fysiokratiske 1700-tallet, som urbane kjøpmenn og fabrikkeiere, i motsetning til de antatt eneste produktive bøndene, kalt "classe stérile". Den franske tidlige sosialisten Charles Fourier (1772–1837) beskrev for eksempel flertallet av alle tjenere, kvinner og barn som ”husparasitter”, som han plasserte de “sosiale parasittene” ved siden av, nemlig handelsmenn og sjøfolk. Fourier regnet også jødene til disse "antiproduktive" befolkningsklassene. Hans elev Alphonse Toussenel (1803–1885) definerte i sitt arbeid Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière , utgitt i 1846, “det foraktede navnet på jøden” som “enhver pengehandler , enhver uproduktiv parasitt som kommer fra stoffet og andres arbeid lever. Jøde, usurer, pengeforhandler er synonymer for meg ”.

Den tidlige sosialisten Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) overdrev Fouriers antisemittisme og anklaget ham for ytterligere stereotyper. Han anklaget jødene for å ha korsfestet Jesus Kristus , for han grunnla romersk-katolske kirke , som Proudhon avvist , og streve for verdensherredømme og for å være en "rase av mennesker " ute av stand til assimilering . På den måten stolte han på den religiøse filosofen Ernest Renan (1823-1893), som anså at det hebraiske språket ikke var i stand til abstrakte begreper og dermed metafysikk . Samlet sett så Proudhon jødene som symboler på kapitalismen han kritiserte . I 1860 skrev han:

“Jøden er fortsatt en jøde, et parasittløp, arbeidets fiende, som hengir seg til alle skikker for anarkistisk og løgnhandel, aksjemarkedsspekulasjoner og renter. All handel er i jødenes hender; i stedet for kongene eller keiserne er de tidens suverene . "

Fra dette drog han konklusjonen i 1847 at jødene enten måtte utvist til Asia eller ødelegges.

I 1890 så den franske sosialisten Albert Regnard (1836–1903) paralleller mellom kapitalistens og proletarens antinomier på den ene siden og jøden og den ariske på den andre. Den russiske anarkisten Michail Bakunin (1814–1876) kalte jødene i 1871 for «en utnyttende sekt , et leech-folk , en enspisende parasitt». De ville enten bli befalt av Karl Marx eller av Rothschilds , som ble like foraktet av Bakunin . Ifølge statsviter Klaus von Beyme viser dette at Bakunins antisemittisme ikke var motivert av rasisme, men av antikapitalistisk motivasjon.

Mens den britiske chartistbevegelsen generelt støttet det jødiske kravet om likestilling, var situasjonen en annen med hensyn til dens økonomiske rolle. Jødene ble fordømt av kartistene som en parasitt og utførelse av utnyttelse som ville slå seg sammen med andre fiender i arbeiderklassen .

Rett antisemittisme på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet

I det høyreorienterte politiske spekteret var stereotypen til den "jødiske parasitten" mye mer utbredt enn i resten av det politiske spekteret. Den politiske høyresiden brukte stereotypen med et rasistisk snarere enn et antikapitalistisk skyv; selv om begge motivene forekommer. Hver gang hadde den den funksjonen å kle sine egne antisemittiske mistanker inn i en vitenskapelig og dermed tilsynelatende objektiv terminologi. Den tyskspråklige journalisten Osman Bey skrev i sitt konspirasjonsteoretiske arbeid The Conquest of the World av jødene i 1873 at jødene var "stort sett uproduktive parasitter".

Da flere og flere jøder fra Øst-Europa flyktet til Tyskland og Østerrike på 1880-tallet , ble portretteringen av jødiske parasitter og sykdomsbærere topos i antisemittisk litteratur. Den tyske økonomen Albert Schäffle utviklet begrepet "sosial parasitt" i sitt sosiale darwinistiske arbeid Construction and Life of the Social Body i 1881, som benytter arbeidskraften og evnene til sin "vert" uten å bidra med noe selv. Som en spesielt farlig del av denne sosiale parasitten , beskrev han de "voldsomme" jødene som jobbet i kreditsystemet. Betydningen av metaforen endret seg med ideen om et "folks kropp" som den jødiske parasitten kunne trenge inn for å skade den. Mens det opprinnelig ble gitt betydninger fra botanikk (som med Herder), ble det i økende grad assosiert med zoologi eller smittsomme sykdommer : Nå måtte man tenke på "jødiske parasitter" som igler, lus, virus eller til og med vampyrer, som måtte bekjempes hensynsløst .

Adolf Stoecker. Fotografi (ca. 1890)

Den hoffpredikant Adolf Stoecker (1835-1909) - grunnleggeren av Christian Social arbeiderparti - ønsket 1880 i en debatt i prøyssiske Representantenes hus jødene innrømme bare en 'parasittisk eksistens' i det kristne Europa og sammenlignet dem med 'igler' . I perioden som fulgte så han for seg rasekrigføring og bruk av makt. Bibliotekaren og folkesangforskeren Otto Böckel (1859–1923), som satt for det tyske reformpartiet i Reichstag fra 1887 til 1903 , stigmatiserte jødiske handelsmenn offentlig som "jødiske parasitter" som hadde "spist seg inn i Tyskland". Gruppekollegene hans Friedrich Bindewald (1862–1940) og Hermann Ahlwardt (1846–1914) kalte jødene i 1895 et “parasittisk folk” og likestilte dem med “ kolera baciller ”.

Den tyske økonomen Eugen Dühring (1833–1921) skrev i 1881 i sitt verk Die Judenfrage som et spørsmål om rase, moral og kultur at jødiske parasitter ville føle seg spesielt komfortable i et "allerede korrupt nasjonalt organ". Kraften til denne "indre Kartago " måtte bryte de moderne folk. I den sjette utgaven som ble publisert postumt i 1930, pekte han på denne uttalelsen ytterligere og ba om krig mot jødene:

"Det skal imidlertid bemerkes at krigsloven , spesielt en krig mot anti-ariske, til og med antimenneskelige angrep av fremmede parasitter, må være forskjellig fra fredens."

Theodor Lessing henviste til et ordtak fra Dühring, ifølge hvilket nordiske mennesker er forpliktet til "å utrydde de parasittiske raser, akkurat som man må utrydde truende giftige slanger og ville rovdyr."

Tilsvarende ba den tyske orientalisten Paul de Lagarde (1827-1891) om en "kirurgisk inngrep" i 1887 for å fjerne "massen av pus" som ville ha samlet seg i Europa som et resultat av angrepet med jødiske parasitter: "With trichinae and bacilli blir ikke forhandlet frem, trichinae og bacilli blir heller ikke hevet, de blir ødelagt så raskt og så grundig som mulig. ”Hvorvidt Lagarde tenkte på den fysiske utryddelsen av jødene er omtvistet i forskning. Etter Alexander Beins syn er dette imidlertid fremdeles biologiske sammenligninger og metaforer : Lagarde har ennå ikke uttalt ordet om utryddelsen av jødene; Slike naturhistoriske metaforer ble brukt på 1800-tallet uten noen antisemittisk hensikt, som for eksempel av den antikke historikeren Theodor Mommsen (1817–1903), som beskrev de gamle jødene som “gjæringen av nedbrytning”, dannelsen av en større stat enheter over etniske grenser muliggjort. Den østerrikske statsviteren Michael Ley antar derimot at Lagarde forsøkte å utrydde jødene; For ham var det "et nødvendig skritt på veien til frelse for det tyske folket" i betydningen redemption antisemittisme.

Oswald Spengler (udatert fotografi)

Transformasjonen av bildene i en real-naturalistisk forståelse av disse begrepene fant sted etter bein frem til det 20. århundre, enn om den tyske kulturfilosofen Oswald Spengler (1880-1936) i sitt store verk The Decline of the West naturalistic terms such as " vekst "," wilting "eller" forråtnelse "ble brukt til å beskrive stater, folk og kulturer. Han beskrev jødedommen som et ”etsende element” som har en destruktiv effekt ”hvor som helst den griper inn”. Jødene er ikke i stand til å tilpasse seg den vestlige kulturen og er et fremmedlegeme i Europa. Den gjentatte bruken av begrepet vertsfolk med referanse til nasjonene der jødene bor antyder ideen om at de er parasitter, selv om Spengler ikke bruker begrepet selv . I sin Handbuch der Judenfrage, publisert første gang i 1907, malte publisisten Theodor Fritsch (1852–1933) stereotypen til den “jødiske parasitten” som ville sette sitt “vertsfolk” i livsfare hvis de ikke ble utvist. Ved å underordne de påståtte parasittiske jødene til å etterligne i en annen biologisk metafor , bidro han til at jødeshatet senere ble rettet mot spesielt assimilerte jøder .

Wilhelm II forklarte det tyske nederlaget og de skammelige omstendighetene ved hans abdiksering i konspirasjonsteori med det skadelige arbeidet til jødene. I august 1919 skrev han fra House Doorn i Nederland til feltmarskalk August von Mackensen at tyskerne ble «oppildnet og forført av Judas stamme, som de hatet og som likte deres gjestfrihet. Det var takken! Ingen tyskere glemmer og hviler aldri før disse parasittene er utslettet og utryddet fra tysk jord! "

Artur Dinter. Foto av Christian Beitz (før 1935)

En variant av den antisemittiske parasitologien ble tilbudt av den völkiske forfatteren Artur Dinter , som i 1917 utviklet den såkalte impregneringsteorien i romanen Sin mot blodet : I følge dette er jødene også "skadedyr på det tyske nasjonale organet "i den grad ikke-jødiske kvinner som en gang er gravide av en jøde ikke lenger var i stand til å" føde barn av sitt eget rase "selv med en ikke-jødisk partner. Denne teorien ble senere tatt opp og videreutviklet av nasjonalsosialistene og spilte en viktig rolle i diskusjonene som gikk foran Nürnberg-raseloven i 1935 .

Stereotypen ble også spredt i andre land. I Frankrike, for eksempel journalisten Édouard Drumont (1844-1917) hevdet i sin konspirasjonsteori arbeid La France Juive , publisert i 1886, at “jødiske parasitt” sprer smittsomme sykdommer blant ariske, “edle raser”, mot der han var immun fordi "den kroniske pesten som ligger i ham" beskytter [ham fra enhver akutt smitte. " I motsetning til dem er jødene ikke i posisjon til å være kreative. Derfor kunne de bare overleve som parasitter, nemlig som bankfolk og usurer som ville svekke franskmennene lenger og lenger. Som en løsning foreslo Drumont en arianisering av jødisk eiendom.

I 1937 tok den antisemittiske forfatteren Louis-Ferdinand Céline (1864–1961) opp beskyldningene fra de tidlige sosialistene i Bagatelles pour un massacre , publisert i 1938 under tittelen The Jewish Conspiracy in France , og fordømte ”jøden”. som “de mest uforsvarlige, glupske, mest etsende parasittene”. Han utvidet metaforen ved å sidestille den med en gjøk ; en avlsparasitt som ikke bygger reir, men klekker ungene sine fra andre fugler, reiser dem og lar ungene dø.

Stereotypen var også utbredt i det russiske imperiet og tjente til å rettferdiggjøre voldshandlinger mot jøder. Under utvisningen av jødene fra Moskva i 1891 erklærte Konstantin Petrovich Pobedonoszew , en nær rådgiver for tsar Alexander III. , til en engelsk gjest:

“Jøden er en parasitt. Fjern den fra den levende organismen der den lever og legg denne parasitten på en stein - og den vil dø. "

Rundt 1900 tilskyndte journalisten Pawel Alexandrowitsch Kruschewan (1860–1909), et medlem av de svarte hundre , jevnlig mot jødene i tidsskriftet Bessarabetz og kalte dem "blodsukkere, svindlere, parasitter og utnyttere av den kristne befolkningen". På denne bakgrunn førte en uløst drapssak, som han presenterte som et jødisk rituelt drap, til en pogrom i Chișinău i mars 1903 hvor rundt 46 jøder ble drept.

Sionisme

Beskrivelsen av jøder som parasitter finnes også i sionismen siden begynnelsen av det 20. århundre . Aharon David Gordon (1856–1922), en arrangør av Second Aliyah fra Shitomir , Ukraina , skrev:

“Vi er et parasittisk folk. Vi har ingen røtter i bakken, det er ingen bakken under føttene. Og vi er ikke bare parasitter i økonomisk forstand, men også i ånd, i tanke, i poesi, i litteratur, i våre dyder, våre idealer, våre høyere menneskelige ambisjoner. Hver merkelig bevegelse feier oss med den, hver vind i verden bærer oss. Vi er nesten ikke-eksisterende, og derfor er vi selvfølgelig ingenting i andre folks øyne. "

Imidlertid er det ikke jødene selv å klandre, men eksilet de blir tvunget til å leve i. Denne polemikken ble matet av ideen om at bare ved å flytte til Israel, kunne jødene utvikle en uavhengig kultur og identitet. I følge den israelske statsviteren Zeev Sternhell var hat mot diasporakultur noe av en "metodisk nødvendighet for sionismen". Gordon kalte parasitter for alle som ikke kunne stå på egne ben og leve av egne hender. Han så denne passiviteten utbredt blant yishuv , den jødiske befolkningen i Palestina . For å danne den jødiske nasjonen, må man "føre krig" mot og mot alle andre former for parasittisme.

På samme måte mystifiserte sionister og "Halutzim", pionerene for jødisk bosetting, jorden og det manuelle arbeidet det ble bearbeidet med: Hugo Herrmann (1887–1940) beskrev i en reiserapport den nesten forløsende iver for arbeidet til forrige "luftfolk, parasitter, handelsmenn og kjøpmenn" etter innreise i Eretz Israel . Medstifteren av den sionistiske verdensorganisasjonen Max Nordau (1849–1923) formulerte idealet til den “muskuløse jøden”, selv om han ikke brukte parasittmetaforen, men ifølge den østerrikske historikeren Gabriele Anderl, hans uttalelser og uttalelser fra andre sionistiske teoretikere kan "fra dagens synspunkt også som en internalisering av den antisemittiske karikaturen til jøden som en uproduktiv parasitt".

I Israel i dag blir det noen ganger anklaget for parasittisme mot ultraortodokse jøder som er unntatt fra militærtjeneste.

Nasjonalsosialisme

Karikatur fra Stürmer , september 1944: En uhyrlig skadedyr , merket med en Davidsstjerne , kryper over jorden. Teksten "Du skal spise jordens folk" skulle representere et avsnitt fra Det gamle testamente .

De nazistene erstattet marxistiske grunnleggende motsigelsen mellom borgerskapet og proletariatet med mellom "arbeidere" og "parasitt". Identifikasjon av jøder med parasitter, skadedyr, bakterier, skadedyr osv. Er veldig vanlig her. Det tjente avhumaniseringen og til slutt utryddelsen av jødiske folk. Alexander Bein ser diskursen til den “jødiske parasitten”, som ikke forstod dens biologiske terminologi, men ikke bokstavelig, som en av de semantiske årsakene til Holocaust.

Adolf Hitler (1889–1945) tok gjentatte ganger opp stereotypen 1924/25 i programmet Mein Kampf . For eksempel polemiserte han forestillingen, utbredt i antisemittisk litteratur, om at jødene var nomader , som han selv kalte dem i en tale 13. august 1920. Nå benektet han at denne betegnelsen var passende:

“[Jøden] er og forblir den evige parasitten, en parasitt som, i likhet med en skadelig basille, sprer seg mer og mer, og bare inviterer en gunstig grobunn til å gjøre det. Effekten av dens eksistens er imidlertid også den samme som parasitter: hvor det enn forekommer, dør vertspopulasjonen etter en kortere eller lengre periode. "

I denne argumentasjonen ble enhver mulighet for naturalisering for jøder ekskludert, fordi dette bare ville trenge den antatte parasitten dypere inn i folks kropp. Den antisemittiske ukentlige Der Stürmer brukte denne stereotypen i 1927 for å nekte jødene deres rett til å leve. Jødene ble likestilt med gresshopper :

“Gjennom sitt blod blir det jødiske folket tvunget til ikke å leve av ærlig, kreativt arbeid, men fra bedrag og åger. Det er kjent som et folk med lediggang og bedragere. Det jødiske folket er det største parasittiske folket i verden. Det er ikke verdt det å eksistere. "

Også i 1927 ga en nasjonalsosialistisk plakat som annonserte en begivenhet med Gregor Strasser, det kyniske svaret på den hyppige innvendingen om at jødene også er mennesker: " Loppen er også et dyr, selv om det ikke er hyggelig". Ligningen med et insekt som overfører sykdommer ble forsterket i plakatteksten ved å referere til jødene som vampyrer , det vil si ikke bare en plage, men en dødelig fare. Samme år utviklet den nasjonalsosialistiske journalisten Arno Schickedanz (1892-1945) stereotypen i sin bok Social Parasitism in Völkerleben . Det ble sitert godkjent av ideologen til NSDAP , Alfred Rosenberg (1892–1946), i 1930 i sin myte fra det 20. århundre . I det snudde han seg for å se bevisst nasjonale svakheter jødene, visstnok på "strengt vitenskapelig" grunnlag, for å kunne flaske opp gjennom dette "såret" i "vertens" kroppspolitikk, som sekkekreft anus av posen kreft bruker til å trenge inn i ham og spise ham opp innenfra. Samtidig identifiserte han inntrengeren med Ahasver, den evige jøde , dømt til hjemløshet og ventet bare på at fiendene skulle vise seg svake. Han kan derfor aldri kaste sin parasittiske oppførsel:

“Når styrken til en nordisk åndelig flyging begynner å svekkes et eller annet sted, suger Ahasvers jordiske tunge vesen seg på de svekkende musklene; uansett hvor et sår blir revet opp på kroppen til en nasjon, spiser den jødiske demonen seg alltid inn i det syke stedet og bruker de svake timene til denne verdens store som en parasitt. Hans sanser er ikke å kjempe for kontroll som en helt, men å gjøre verden " interessant " , guider den utrolig sterke parasitten. Ikke krangle, men kryp; ikke å tjene verdier, men utnytte devaluering, er hans lov, ifølge den han gikk inn i og som han aldri kan unnslippe - så lenge han eksisterer. "

Reichs propagandaminister Joseph Goebbels (1897–1945) kom med en lignende uttalelse i en tale 6. april 1933: Jødene var “en helt fremmed rase” med “uttalt parasittiske egenskaper”. I en radiosending i januar 1938 løftet nasjonalsosialisten Walter Frank konflikten med den "parasitten" jødedommen til et religiøst nivå: Den kunne ikke forstås uten å klassifisere den i den verdenshistoriske prosessen, "der Gud og Satan, skapelsen og nedbrytning i evig bryting. ”I en tale i Riksdagen 26. april 1942 malte Hitler selv de globalt skadelige konsekvensene av den påståtte streben fra jødene til verdensherredømme:

“Det som gjenstår er dyret i mennesket og et jødisk lag som, som en parasitt, til slutt ødelegger sitt eget yngleområde. Det unge, våkne Europa har nå erklært krig mot denne prosessen med, som Mommsen sier, nedbrytningen av folket utført av jødene. "

16. mai 1942, i en samtale ved bordet, brukte han stereotypen som et motargument mot sivile protester mot utvisning av jøder fra Tyskland : Som en parasitt kunne jødene leve "i motsetning til tyskere i Lappland så vel som i tropene ”, og krokodilletårer fant til og med ingen anledning.

Den nasjonalsosialistiske diskursen om den "jødiske parasitten" ble supplert med å likestille jøder med patogener , rotter eller skadedyr , som det fremgår av Fritz Hipplers propagandafilm The Eternal Jude fra 1940. Dermed bundet han seg til de antijødiske skriftene til Martin Luther (1483–1546), som fornærmet jødene som de kristnes ” pest ”. Denne beskyldningen ble tatt opp i det 20. århundre av antisemitter som Thule Society og også av Hitler selv, som anså den forestående utryddelsen av "denne pesten" (som tilsynelatende er jødisk bolsjevisme ) som takk verdig under krigen mot Sovjetunionens ytelse kreditert. I mai 1943 tok han opp stereotypen igjen i en samtale med Goebbels og varierte den med et annet skadedyr: denne gangen likestilte han jødene med Colorado-biller , som man kunne spørre hvorfor de i det hele tatt eksisterte. Selv ga han svaret i sosial darwinistisk forstand: Naturen styres av "kampens lov". Parasittiske fenomener ville "akselerere denne kampen og intensivere utvelgelsesprosessen mellom sterke og svake". Men folk med høyt sivilisasjonsnivå vil regelmessig undervurdere denne faren på grunn av et svakt instinkt: "Så de moderne folk har ikke annet valg enn å utrydde jødene".

Tittelside i et Wehrmacht- opplæringshefte , 1944

Ved å sidestille dem med parasitter, skadedyr og sykdommer, ble jødene systematisk nektet for at de var mennesker. Den nazistiske propagandaen var i stand til å knytte på med den middelalderske bildet av jøden som et godt poisoner . Men da kunnskap om medisin og hygiene ble mer utbredt i det 20. århundre, ble disse ligningene mye viktigere. Den eneste løsningen som var igjen i denne logikken var den fysiske ødeleggelsen av de antatte skadedyrene, Holocaust. Denne konsekvensen ble gjentatte ganger behandlet åpent i den nasjonalsosialistiske opplæringslitteraturen. For eksempel ble det sagt i “Training Basics for the Reich Topics of the NSDAP for the year 1941/42” at et legeme som er smittet med bakterier, må overvinne disse parasittene eller bli overvunnet av dem. Da må han passe på å forhindre en fornyet infeksjon i fremtiden. Slik skal det også være i nasjonenes liv:

”I slike tvister og prosesser kan humanitære prinsipper ikke brukes i det hele tatt, like lite som ved desinfisering av et kropp eller et forurenset rom. En helt ny tenkemåte må ta tak her. Bare en slik tankegang kan virkelig føre til den endelige avgjørelsen som må tas i vår tid for å sikre det store kreative løpet i dets eksistens og i sin store oppgave i verden. "

Med propagandaen til "jøder som verdensparasitter" ble medlemmer av Wehrmacht indoktrinert hundretusener av ganger av sine nazistiske kommandofører frem til de siste månedene av andre verdenskrig . Så sent som i 1944 satt plakater fast i Generalgouvernementet som viste rotter foran en Davidsstjerne med påskriften: "Żydzi powracają wraz z bolszewizmen" (tysk: "Jødene kommer tilbake med bolsjevismen"). Dette var ment å mobilisere antisemittisk harme blant den polske befolkningen mot den fremrykkende Røde Hæren og for å forhindre ytterligere motstand mot den tyske okkupasjonen .

Antisemittisme etter 1945

Stereotypien til den jødiske parasitten kan også demonstreres i antisemittisme etter 1945 . I 1947 tolket Berliner Illustrierte hånlig forkortelsen "DP" ( fordrevne personer , som betyr folket frigjort fra konsentrasjonsleirene og tvangsarbeidsleirene ) som "Tysklands parasitter".

En språklig analyse av brev til sentralrådet for jøder i Tyskland og den israelske ambassaden i Berlin fra 2002 til 2012 viste den ubrutte livligheten til stereotypen til den jødiske parasitten i dag. Når nynazistene brukes disse metaforene mye til å referere til jøder og utlendinger. I følge Bernhard Pörksen tjener dyre metaforer som dette til å "skape avsky og redusere hemming av ødeleggelse. I følge analysen av Albert Scherr og Barbara Schäuble fra 2007, blir den antisemittiske" parasitten, forurensning og blodtopos "stereotypen "Jødisk parasitt" kan tildeles, også tatt opp i mediediskurser og av moderne unge mennesker i fortellinger og argumenter.

Etter Sovjetunionens sammenbrudd fikk eurasisme innflytelse i Russland , som hevder at en genetisk enhet av folken i Eurasia må opprettes fordi de er truet av kimære, parasittiske påvirkninger - nemlig av Khazarene , et middelaldersk tyrkisk folk med jødisk tro .

Stereotypen finnes også i antisemittisme, som er utbredt i islamske land i forbindelse med Midtøsten-konflikten . Etter den iranske revolusjonen i 1979 ble velstående jøder i landet beskyldt for "blodsugere" som utnyttet sine muslimske arbeidere og overførte fortjenesten fra våpenkjøp til Israel. De ble deretter forfulgt og ekspropriert. Den iranske tv-serien Zahra's Blue Eyes , som ble sendt første gang i 2004, handler om jødisk organhøsting fra palestinske barn. De jødiske organmottakerne blir fremstilt som ikke-levedyktige uten kroppsdelene til ofrene deres, noe Klaus Holz og Michael Kiefer tolker som å plukke opp parasittstereotypen. Jødene kan rett og slett ikke overleve uten vertsfolket, akkurat som parasitter trenger en vert. En tegning ble sendt til den internasjonale Holocaust-karikaturkonkurransen organisert av den iranske avisen Hamshahri , der jødene ble fremstilt som ormer som har angrepet et eple.

litteratur

Individuelle bevis

  1. ↑ Jürgen Bernatzky: Den nasjonalsosialistiske antisemittismen som gjenspeilet i den politiske plakaten. I: Günther Bernd Ginzel (red.): Antisemittisme. Manifestasjoner av fiendtlighet mot jøder i går og i dag. Verlag Wissenschaft und Politik, Bielefeld 1991, s. 393 f.
  2. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 121 og 128, note 37; online (PDF).
  3. ↑ Jacob Katz : Fra fordommer til ødeleggelse. Antisemittisme 1700–1933 . Union, Berlin 1990, s. 46-49; Harvey Mitchell: Voltaires jøder og moderne jødisk identitet. Tanke om opplysningstiden . Routledge, London / New York 2008, s. 61 og 100.
  4. ↑ Johann Gottfried Herder: Ideer for filosofien om menneskehetens historie. Tredjepart. Tolvte bok. III. Hebreerne . Johann Friedrich Hartknoch, Riga og Leipzig 1787, s. 98 ( onlinehttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10897893_00102~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3Donline ~ PUR% 3D ); Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 128; online (PDF).
  5. Gott Johann Gottfried Herder: Ideer for filosofien om menneskehetens historie. Fjerde del. Sekstende bok. V. Utenlandske folk i Europa . Johann Friedrich Hartknoch, Riga og Leipzig 1791, s. 41 ( onlinehttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10897894_00045~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3Donline~PUR%3D ); sitert av Emil Adler: Johann Gottfried Herder og jødedom . I: Kurt Müller-Vollmer (red.): Herder Today. Bidrag fra den internasjonale herderkonferansen 5. til 8. november 1987, Stanford, California . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, ISBN 978-3-11-085671-2 , s. 383 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  6. ↑ Klaus L. Berghahn : Herder, Johann Gottfried . I: Wolfgang Benz (hr.): Handbuch des Antisemitismus . Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 353 ff. (Tilgang via De Gruyter Online).
  7. ↑ Sitert fra Emil Adler: Johann Gottfried Herder og jødedom . I: Kurt Müller-Vollmer (red.): Herder Today. Bidrag fra den internasjonale herderkonferansen 5. til 8. november 1987, Stanford, California . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, ISBN 978-3-11-085671-2 , s. 385 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  8. ↑ Klaus L. Berghahn: Herder, Johann Gottfried . I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 354 (tilgjengelig fra De Gruyter Online).
  9. ^ Emil Adler: Johann Gottfried Herder og jødedom . I: Kurt Müller-Vollmer (red.): Herder Today. Bidrag fra den internasjonale herderkonferansen 5. til 8. november 1987, Stanford, California . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, ISBN 978-3-11-085671-2 , s. 395-401 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  10. ^ Arndt Kremer: tyske jøder - tysk språk. Jødiske og anti-jødiske språkkonsepter og konflikter 1893–1933 . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2013, ISBN 978-3-11-019603-0 , s. 45 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  11. ↑ Renate Best: jøder og jødiske bilder i den sosiale konstruksjonen av en tysk nasjon (1781-1804) . I: Heinz-Gerhard Haupt og Dieter Langewiesche (red.): Nasjon og religion i tysk historie . Campus, Frankfurt am Main 2001, s. 204 f.
  12. ↑ Karl Neimes: Alexander Müller (1784-1844). Canon-lovposisjoner til en "protestantisk katolikk" . LIT Verlag, Münster 2010, s. 124.
  13. ↑ Sitert fra Peter Haberkorn: Den lange veien til like rettigheter. Frigjøringen av jødene i hertugdømmet Nassau, 1806–1866. En dokumentasjon . Kommisjonen for jødenes historie i Hessen, Frankfurt am Main 2004, s. 104.
  14. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 127; online (PDF).
  15. ↑ Jonathan Beecher: Charles Fourier. Visjonæren og hans verden . University of California Press, Berkeley / Los Angeles / London 1990, s. 199, 203 f .; Dominique Trimbur: Proudhon, Pierre-Joseph . I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 658 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  16. ↑ "J'appelle [...] de ce nom méprisé de juif, tout trafiquant d'espèces, tout parasite improductif, vivant de la substance et du travail d'autrui. Juif, usurier, trafiquant sont pour moi synonymer ”. Micha Brumlik : Antisemittisme i tidlig sosialisme og anarkisme . I: Ludger Heid og Arnold Paucker (red.): Jøder og tyske arbeiderbevegelse frem til 1933. Sosiale utopier og religiøs-kulturelle tradisjoner . Mohr Siebeck, Tübingen 1992; S. 38; Christian Ebhardt: Interesse politikk og korrupsjon. Personlige nettverk og korrupsjonsdebatter ved hjelp av eksemplet fra jernbaneindustrien i Storbritannia og Frankrike (1830–1870). Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2015, s. 123.
  17. ↑ "Le Juif est resté Juif, race parasite, ennemie du travail, adonnée à toutes les pratiques du trafic anarchique et menteur, de la speculation agioteuse et de la banque usuraire." Sitert fra Pierre Haubtmann: Pierre-Joseph Proudhon. Sa vie et sa pensée, 1809-1849 . Del 1, Bauchenese, Paris 1982, s. 759.
  18. ↑ Dominique Trimbur: Proudhon, Pierre-Joseph . I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 657 f. (Tilgang via De Gruyter Online).
  19. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 129; online (PDF).
  20. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular of National Socialism. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 461 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  21. ↑ Klaus von Beyme: Sosialisme. Teorier om sosialisme, anarkisme og kommunisme i tidenes ideologier 1789–1945 . Springer, Wiesbaden 2013, s. 121 f.
  22. ↑ William Brustein og Louisa Roberts: The Socialists of Fools?: Leftist Origins of Modern Antisemitism. Cambridge University Press. New York 2015, s. 144.
  23. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular of National Socialism . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 461 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  24. ↑ Christian Hartmann , Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (red.): Hitler, Mein Kampf. En kritisk utgave . Institutt for samtidshistorie München - Berlin, München 2016, bind 1, s. 216.
  25. ↑ Sarah Jansen: "Pest". Historien om en vitenskapelig og politisk konstruksjon 1840–1920 . Campus, Frankfurt am Main / New York 2003, s. 269.
  26. Nd Arndt Kremer: Rotte menneske: dyremetaforer som risikabelt språk betyr stigmatisering . I: Karen Patrick Knutsen, Sigmund Kvam et al. (Red.): Fortelling om risiko: Tverrfaglige bidrag . Waxmann, Münster 2012, s. 379 f.; Andreas Musolff: Metaforiske parasitter og "parasittiske" metaforer: semantisk interaksjon mellom politisk og vitenskapelig ordforråd . I: Matthias Junge (red.): Metaforer og samfunn. Viktigheten av orientering gjennom metaforer . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011, s. 110.
  27. ^ John CG Röhl : Wilhelm II. Keiserens ungdom 1859–1888. CH Beck, München 1993, s. 412; Werner Bergmann: Stoecker, Adolf , I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 799 (tilgjengelig fra De Gruyter Online).
  28. ↑ Johannes Leicht: Heinrich Claß 1868–1953. Den politiske biografien til en pan-tysk . Ferdinand Schöningh, Paderborn, 2012, ISBN 978-3-657-77379-4 , s. 61.
  29. ↑ Dieter Gosewinkel : Naturalisering og ekskludering. Nasjonaliseringen av statsborgerskap fra det tyske forbund til Forbundsrepublikken Tyskland . 2. utgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 282.
  30. ↑ Sitert fra Alexander Bein: “The Jewish Parasite”. I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 144; online (PDF).
  31. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 129, 144 f.; online (PDF); Godkjenning av foredrag av Christoph Gradmann: Menneskehetens minste, men farligste fiender. Bakteriologi, språk og politikk i det tyske imperiet . I: Stefanie Samida (red.): Staged Science. Å popularisere kunnskap på 1800-tallet . transcipt, Bielefeld 2011, s. 77; også Magnus Brechtken: “Madagaskar for jødene”: Antisemittisk idé og politisk praksis 1885–1945 . Oldenbourg, München 1998, ISBN 978-3-486-59441-6 , s. 17 (tilgjengelig via De Gruyter Online), mener ikke at Lagardes anmodning bør tas bokstavelig.
  32. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 124; online (PDF).
  33. ↑ Michael Ley: Holocaust som menneskeoffer. Fra kristendom til nasjonalsosialismens politiske religion . LIT, Münster 2002, s. 84.
  34. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 130; online (PDF). Ulrich Wyrwa : Spengler, Oswald. I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 785 (tilgjengelig fra De Gruyter Online).
  35. Wald Oswald Spengler: Forekomsten av hendelsen. Bind 1: Verdenshistoriske perspektiver. CH Beck, München 1922, s. 148, 391, 393.
  36. ↑ Christian Hartmann, Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (red.): Hitler, Mein Kampf. En kritisk utgave . Institutt for samtidshistorie München - Berlin, München 2016, bind 2, s. 1290.
  37. ^ Arndt Kremer: tyske jøder - tysk språk: jødiske og anti-jødiske språkbegreper og konflikter 1893-1933 . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2013, ISBN 978-3-11-019603-0 , s. 122 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  38. ^ John CG Röhl : Kaiser, Hof und Staat. Wilhelm II og tysk politikk. CH Beck, München 2002, s. 220.
  39. ↑ Sitatene fra Völkischer Beobachter av 19. juli 1922 sitert fra Burkhard Asmuss : Republikken uten sjanse? Aksept og legitimering av Weimar-republikken i den tyske dagspressen mellom 1918 og 1923. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 978-3-11-087540-9 , s. 393 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  40. ↑ Myriam Spörri: Rent og blandet blod. Om kulturhistorien til blodgruppeforskning, 1900–1933. transkripsjon, Bielefeld 2014, ISBN 978-3-8394-1864-2 , s. 83 ff. (tilgjengelig via De Gruyter Online). Cornelia Essner: Introduksjon til Nürnberg-lovene. 1000dokumente.de ; åpnet 3. september 2018.
  41. ^ Bjoern Weigel: Drumont, Édouard. I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: Mennesker . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 785 (tilgjengelig fra De Gruyter Online).
  42. ↑ Robert S. Wistrich : demonisering av den andre. Antisemittisme, rasisme og fremmedfrykt. Routledge, London / New York 2013, s. 188.
  43. ^ "Son parasite le plus intraitable, le plus vorace, le plus dissolvant: le Juif!" Sandrine Sanos: "Marianne og jøden". Høyreekstreme intellektuelle og antisemittisme i 1930-årene Frankrike . Rutgers University, Camden 2004, s. 302; Pierre-André Taguieff og Annick Durafour: Céline, la race, le Juif. Fayard, Paris 2017, tilgjengelig på Google Books .
  44. ↑ "Jøden er en parasitt. Fjern ham fra den levende organismen der og som han eksisterer i, og legg parasitten på en stein - og han vil dø. " Simon Dubnow : Historie om jødene i Russland og Polen fra tidligste tid til i dag [1915]. Opptrykk, Avotaynu, Bergenfield, NJ 2000, s. 414.
  45. ^ Wolfgang Benz: Pogrom in Kischinew (1903). I: det samme (red.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 4: Hendelser, forordninger, kontroverser . De Gruyter Saur, Berlin 2011, ISBN 978-3-598-24076-8 , s. 283 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  46. ↑ “Vi er et parasittisk folk. Vi har ingen røtter i jorden; det er ingen bakken under føttene våre. Og vi er ikke bare parasitter i økonomisk forstand, men også i ånd, i tanker, i poesi, i litteratur og i våre dyder, våre idealer, våre høyere menneskelige ambisjoner. Hver fremmede bevegelse feier oss med, hver vind i verden bærer oss. Vi i oss selv er nesten ikke-eksisterende, så selvfølgelig er vi ingenting i øynene til andre mennesker heller ”. Zeev Sternhell : The Founding Myths of Israel. Nasjonalisme, sosialisme og fremstilling av den jødiske staten . Princeton University Press, Berkeley, CA 1999, ISBN 978-1-4008-2236-2 , s. 48 (tilgjengelig via De Gruyter Online); jf. Boaz Neumann: Land og begjær i tidlig sionisme . Brandeis University Press, Waltham MA 2011, s. 144.
  47. ↑ Zeev Sternhell: The Founding Myths of Israel. Nasjonalisme, sosialisme og fremstilling av den jødiske staten . Princeton University Press, Berkeley, CA 1999, ISBN 978-1-4008-2236-2 , s. 48 f. (Tilgang via De Gruyter Online).
  48. ↑ Zeev Sternhell: The Founding Myths of Israel. Nasjonalisme, sosialisme og fremstilling av den jødiske staten . Princeton University Press, Berkeley, CA 1999, ISBN 978-1-4008-2236-2 , s. 48 f. (Tilgang via De Gruyter Online).
  49. ↑ Nicolas Berg: Luftmenschen. Til historien om en metafor . 2. utgave, Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2014, s. 92 f.; ligner Boaz Neumann: Land and Desire in Early Zionism . Brandeis University Press, Waltham MA 2011, s. 128.
  50. Ele Gabriele Anderl: Generasjonskonflikter. Den sionistiske utvandringen fra Østerrike til Palestina i mellomkrigstiden . I: Frank Stern og Barbara Eichinger (red.): Wien og den jødiske opplevelsen 1900–1938. Akkulturering - antisemittisme - sionisme . Böhlau, Wien / Köln / Weimar 2009, s. 80; på “Muscle Jew” se Monica Rüthers : From Exclusion to National Pride. "Kvinnelige" jøder og "muskeljøder" . I: Heiko Haumann (red.): Drømmen om Israel. Opprinnelsen til moderne sionisme. Beltz Athenaeum, Weinheim 1998, s. 319–329.
  51. ↑ Jeremy Sharon, 'Parasites' kommentar på haredim vekker opprør , jpost.com , 24. april 2013; Israel: Krigserklæring mot ultraortodokse , religion.orf.at , 3. mai 2013; Hundretusener motstår militærtjeneste. , israelheute.com, 3. mars 2014; åpnet 4. november 2018.
  52. ^ Daniel Roos: Julius Streicher og "Der Stürmer" 1923-1945. Schöningh, Paderborn 2014, s. 419 og andre.
  53. ↑ Zeev Sternhell: The Founding Myths of Israel. Nasjonalisme, sosialisme og fremstilling av den jødiske staten . Princeton University Press, Berkeley, CA 1999, ISBN 978-1-4008-2236-2 , s. 8 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  54. ↑ Monika Urban: Av rotter, sommerfugler og gresshopper. Anti-jødiske dyresymboliseringer og de postfascistiske grensene for hva som kan sies. Herbert von Halem Verlag, Köln 2014, s.191.
  55. ↑ Alexander Bein: "The Jewish Parasite". I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), utgave 2, s. 146–149; online (PDF).
  56. ↑ Christian Hartmann, Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (red.): Hitler, Mein Kampf. En kritisk utgave . Institutt for samtidshistorie München - Berlin, München 2016, bind 1, s. 788 f.
  57. ↑ Adolf Hitler: Mein Kampf. Eher-Verlag, München 1942, s. 334, sitert i Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular des Nationalozialismus . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007 ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 461 f. (Tilgang via De Gruyter Online).
  58. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular of National Socialism. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 462 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  59. ↑ Monika Urban: Av rotter, sommerfugler og gresshopper. Anti-jødiske dyresymboliseringer og de postfascistiske grensene for hva som kan sies. Herbert von Halem Verlag, Köln 2014, s.191.
  60. ↑ Jürgen Bernatzky: Den nasjonalsosialistiske antisemittismen som gjenspeilet i den politiske plakaten. I: Günther Bernd Ginzel (red.): Antisemittisme. Manifestasjoner av fiendtlighet mot jøder i går og i dag. Verlag Wissenschaft und Politik, Bielefeld 1991, s. 393.
  61. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular of National Socialism . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 462 f. (Tilgang via De Gruyter Online).
  62. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Vocabulary of National Socialism . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 463 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  63. ↑ Saul Friedländer : Destruksjonens år. Det tredje riket og jødene. Første bind. 1933-1939 . CH Beck, München 1998, s.337.
  64. ↑ Saul Friedländer: Destruksjonens år. Det tredje riket og jødene. Andre bind. 1939-1945 . CH Beck, München 2006, s. 364.
  65. ↑ Magnus Brechtken: "Madagaskar for the Jewish " : Antisemittisk idé og politisk praksis 1885-1945 . Oldenbourg, München 1998, ISBN 978-3-486-59441-6 , s. 281 (tilgjengelig fra De Gruyter Online).
  66. ↑ Christian Hartmann, Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (red.): Hitler, Mein Kampf. En kritisk utgave . Institutt for samtidshistorie München - Berlin, München 2016, bind 1, s. 473.
  67. Go Joseph Goebbels: Dagbøker. Bind 5: 1943-1945 . Redigert av Ralf Georg Reuth , Piper, München 1992, s. 1933; sitert av Christian T. Barth: Goebbels and the Jewish . Schöningh, Paderborn 2003, s. 237.
  68. ^ Philippe Burrin : nazistisk antisemittisme. Animalisering og demonisering. I: Robert S. Wistrich (red.): Demonizing the Other. Antisemittisme, rasisme og fremmedfrykt. Routledge, London / New York 2013, s. 226.
  69. ↑ Martin Weißmann: Organisert avhumanisering . Om produksjon, funksjon og erstatning av sosial og psykologisk avhumanisering i folkemord. I: Alexander Gruber, Stefan Kühl (red.): Sosiologiske analyser av Holocaust. Utover debatten om “helt normale menn” og “helt normale tyskere”. Springer VS, Wiesbaden 2015, s. 95 f.
  70. ↑ sitert fra Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular des Nationalozialismus . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 462 f. (Tilgang via De Gruyter Online).
  71. ↑ Saul Friedländer: Det tredje riket og jødene, bind 2: Destruksjonens år 1939–1945. CH Beck, München 2006, s. 799.
  72. ↑ Jürgen Bernatzky: Den nasjonalsosialistiske antisemittismen som gjenspeilet i den politiske plakaten. I: Günther Bernd Ginzel (red.): Antisemittisme. Manifestasjoner av fiendtlighet mot jøder i går og i dag. Verlag Wissenschaft und Politik, Bielefeld 1991, s. 393 f.
  73. ↑ Angelika Königseder: fordrevne personer (DP). I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Volum 3: Begreper, ideologier, teorier. De Gruyter Saur, Berlin 2008, ISBN 978-3-598-24074-4 , s. 57 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  74. ↑ Monika Schwarz-Friesel og Jehuda Reinharz : Språket av fiendtlighet mot jøder i det 21. århundre . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-027772-2 , s. 276, 299, 301, 303, etc. (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  75. ↑ Bernhard Pörksen: Konstruksjon av fiendebilder: Om språkbruk i nynazistiske medier. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2000, s. 187.
  76. ↑ Albert Scherr, Barbara Schäuble: "Jeg har ingenting imot jøder, men ..." Startforhold og perspektiver for sosio-politisk pedagogisk arbeid mot antisemittisme. Amadeu Antonio Foundation 2007, s. 13; online (PDF).
  77. ^ Matthias Vetter: Russland etter slutten av Sovjetunionen. I: Wolfgang Benz (hr.): Handbuch des Antisemitismus . Bind 1: Land og regioner. De Gruyter Saur, Berlin 2010, ISBN 978-3-11-023510-4 , s. 308 (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  78. ↑ Ulrike Marz: Kritikk av islamsk antisemittisme. Om den sosiale opprinnelsen og semantikken til antisemittisme i Den islamske republikken Iran . LIT, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12785-3 , s. 150.
  79. ↑ Klaus Holz og Michael Kiefer: islamistisk antisemittisme. Fenomen og tilstand av forskning. I: Wolfram Stender, Guido Follert og Mihri Özdogan (red.): Constellations of antisemitism. Forskning på antisemittisme og sosialpedagogisk praksis. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2010, s. 123; sosiologen Ulrike Marz analyserer derimot serien som en bruk av den rituelle drapslegenden , det samme: en kritikk av islamsk antisemittisme. Om den sosiale opprinnelsen og semantikken til antisemittisme i Den islamske republikken Iran . LIT, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12785-3 , s. 227.
  80. ^ Christian Pape: International Holocaust Caricature Competition (2006). I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 7: Litteratur, film, teater og kunst. De Gruyter Saur, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-034088-4 , s. 186 (tilgjengelig via De Gruyter Online).