Adolf Stoecker

Domstolspredikant Adolf Stoecker

Adolf Stoecker (født 11. desember 1835 i Halberstadt , Sachsen-provinsen , Preussen , † 2. februar 1909 i Gries nær Bozen , Tyrol , Østerrike ) var en protestantisk tysk teolog og politiker .

Med Christian Socials grunnla Stoecker den såkalte Berlin-bevegelsen , som kombinerte bakoverblikk med moderne elementer. Programmatisk virket det antikapitalistisk , antiliberal og antisosialistisk på protestantisk grunnlag , knyttet av en skarp antisemittisme , som var rettet mot den "dømte" store kapitalismen så vel som mot den "dømte" venstre . Det langsiktige politiske målet for Stoecker var en kristen-tysk Guds stat som en bedriftsstat . Stoecker representerte en politisk splintergruppe.

Liv

opprinnelse

Adolf Stoecker ble født som den andre av fire barn til konstabelen og den tidligere smeden Johann Christian Stoecker i en middelklassefamilie i Halberstadt. Etter endt utdannelse fra Halberstadt Domgymnasium studerte han i teologi i Halle og Berlin . Han begynte opprinnelig i Neoborussia- landslag , men trakk seg fra det i 1855 for å gjenåpne det suspenderte Corps Borussia . I 1859 fullførte han studiene med teologiske og eldre lærereksamener. Han jobbet deretter til 1862 som privatlærer for to adelsfamilier i Zernickow i Neumark og i Rindeln i Kurland- regionen. I 1862 reiste han til Italia via Tyskland og Sveits, og interesserte seg for protestantiske bevegelser som Waldensianerne og besøkte Vatikanet.

Adolf Stoecker er ikke i slekt med kvinners rettighetsaktivist Helene Stoecker .

Om den profesjonelle og kirkelige biografien

I 1863 ble Stoecker pastor i Seggerde ( Altmark ). I 1867 ble han overført fra konsistoren til industribyen Hamersleben nær Magdeburg . Samme år giftet han seg med Anna Krüger, datter av en Brandenburger Kommerzienrat . I sitt pastoralarbeid representerte han en enkel teologi, som han begrunnet med den antatte enkelheten til adressatene. "Det handler ikke om nye, originale tanker" som hans lyttere ikke ville forstå, men om "de gamle enkle sannhetene". "En lykkelig kristendom" er hans "ideal", nemlig i betydningen "glede, Herren er nær".

I 1871 måtte Stoecker forlate pastoren sin i Hamersleben. Samfunnet hadde motsatt seg et forbud han hadde pålagt en dansevent av moralske grunner. Etter å ha blitt uholdbar ba han om overføring. Samme år var han i stand til å reise til Metz i Alsace-Lorraine som en divisjonsprest , som hadde blitt innlemmet i det tyske imperiet som nettopp hadde blitt grunnlagt . Hans aktivitetsfelt var de preussiske soldatene fra festningen Metz , han så seg omringet av "tyske fiender" fra de etablerte slakterne.

Da han tiltrådte sin første pastorstilling i 1863, begynte han korrespondanse med redaktøren for New Evangelical Church Newspaper , Hermann Messner. Hun initierte en forfatteraktivitet for dette magasinet som varte til 1886.

17. oktober 1874 tiltrådte Stoecker en stilling som fjerde domstol og katedralpredikant i Berlin. Ved retten hadde han blitt oppmerksom på sine nasjonalistiske og lojale artikler i New Evangelical Church-avisen , og den religiøse Mary von Waldersee hadde også annonsert ham. Samme år ble han medlem av General Synodal Board of the Old Preussian Regional Church .

I 1877 overtok Stoecker ledelsen av Berlins bymisjon . Bymisjonen utviklet seg til en diakoni som tok seg av syke, funksjonshemmede og sosialt utsatte grupper. "Pfennig Sermons", som han skrev og reproduserte, oppnådde til tider et stort antall eksemplarer. I 1883 ble han utnevnt til andre domstol og katedralpredikant og i 1887 utgiver av den tyske protestantiske kirkeavisen .

I 1890 ble han tilbakekalt som domstolspredikant på grunn av sin parallelle og kontroversielle politiske virksomhet. Samme år grunnla han den evangeliske sosiale kongressen . Liberale intellektuelle som Friedrich Naumann og Adolf von Harnack eller Otto Baumgarten tilhørte også den.

Etter at liberale teologer dominerte den evangelisk-sosiale kongressen , gikk Stoecker, som kjempet mot liberalisme , avskjed i 1896 og grunnla den frikirkelige-sosiale konferansen med noen likesinnede . Medlemmene av denne foreningen "tilhørte utelukkende den kirkelige rettigheten".

Politisk biografi

Generell

I 1878 ble "Christian Social Workers 'Party" egentlig grunnlagt på Stoeckers initiativ. I 1881 ble det omdøpt til " Kristelig sosialt parti ". I stiftelsesåret vedtok Riksdagen de såkalte sosialistiske lovene (1878–1890). De intensiverte undertrykkelsen mot Socialist Workers 'Party (SAP), som hadde vokst til å bli et masseparti, og mot andre sosialistiske allianser.

Målet med CSAP var å påvirke arbeiderne, den sosiale basen til den sosialistiske bevegelsen ("sosialdemokrati"), for å fremmedgjøre dem fra deres opprinnelige politiske representanter, som nå er truet med illegalisering.

Etter at strategien mislyktes under Reichstag-valget i 1878 , vendte kristensosialistene seg fra arbeiderklassen som Kristelig sosialparti og orienterte seg mot middelklassen med antisemittisk propaganda . De ga opp sin politiske uavhengighet og ble innlemmet i det tyske konservative partiet (DKP). Når det gjelder valgpolitikk, forble de en splinter. Stoecker forble det eneste medlemmet av Reichstag til århundreskiftet. Fra 1879 til 1898 var han medlem av det preussiske representanthuset for Minden-Ravensberg . Fra 1881 til 1893 og fra 1898 til 1908 representerte han valgkretsen Siegen - Wittgenstein - Biedenkopf i Riksdagen , frem til 1896 som en representant for det tyske konservative partiet . Her, i motsetning til de politiske feilene i hans bevegelse og hans person i resten av imperiet, ble han jevnlig valgt med uvanlig store flertall (1887 ved hovedvalget, dvs. før avrenningen: 77,9%).

I det politiske spekteret av den keiserlige tiden dannet de kristne sosialene den "ekstreme høyrefløyen" mens de tilhørte det tyske konservative partiet. På denne tiden skrev Stoecker også artikler i Kreuzzeitung og var nært knyttet til den konservative politikeren og sjefredaktøren i denne avisen, Wilhelm Joachim von Hammerstein , i personlig vennskap. Mellom 1887 og 1888 kom Stoecker stadig mer i strid med politikken til rikskansler Otto von Bismarck . Imidlertid hadde han en sterk innflytelse på prins Wilhelm, som senere ble Kaiser Wilhelm II , som han prøvde å ta mot Bismarck. Den fremover , det sentrale organ for SAP, pekte til utgivelsen av et dokument kalt "bålet brev" som Stoecker fascinert mot Bismarck.

Etter Bismarcks avskjedigelse av Wilhelm II, fikk Stoecker innflytelse blant de tyske konservative. På deres “Tivoli Party Congress” i 1892 klarte antisemittene i DKP, under hans ledelse, å forankre antisemittisme i partiprogrammet. Da, etter Riksdagsvalget i 1893, som hadde ført sosialisten til en stor suksess til tross for deres forbud, diskuterte de tyske konservative eliminering av allmenn stemmerett, Stoecker - ikke valgt til Riksdagen - støttet denne posisjonen. Han har alltid ønsket å avskaffe den demokratiske stemmeretten.

I 1896 måtte Stoecker forlate DKP. Årsaken til dette var skandaløse hendelser der han hadde blitt viklet inn. Hans venn von Hammerstein ble funnet å ha dårlig underslått, forfalsket sjekker og moralsk oppførsel, som var i sterk motsetning til den dype kristendommen i hans livsstil, som ble vist til omverdenen. Stoecker hadde dekket angrepet. Hans intriger mot Bismarck ble også holdt opp mot ham. Etter at Stoecker ble sparket ut av DKP, gjenopptok bevegelsen hans som Kristelig sosialt parti. Hun har nå inngått tette allianser med andre også antisemittiske partier og foreninger.

Grav av Adolf Stoecker

Adolf Stoecker døde 2. februar 1909 i en alder av 73 år i Gries nær Bozen i det som nå er Syd-Tirol . Hans grav ligger på Cemetery II of the Trinity Community på Bergmannstrasse i Berlin-Kreuzberg (felt J).

Stoecker-programmet og antisemittisme

Christian Socials, som Stoecker ledet, kombinerte programmatisk det gamle med det nye.

Samtidig brakte de tre nye øyeblikk inn i den høyreorienterte politiske leiren.

  • På den ene siden, som en ny form for politikk, den populistiske "bevegelsen", som de svarte på det generelle kravet om demokratisk deltakelse og støttet deres parlamentariske aktiviteter utenfor parlamentet.
  • For det andre en antikapitalistisk fraseologi.
  • Det forenende elementet var antisemittisme : enten "storbedrift" eller sosialistisk venstre, motstanderne var "jødiske". I det kristnesosiale verdensbildet sto jøder og " jødevenner " for alle varianter av sosialisme , for venstreorientert liberalisme , kapitalisme , materialisme , ateisme . De er alle uttrykksformer og produksjoner av " internasjonal jødedom ", som konspirativt planlegger infiltrasjon og ødeleggelse av det "tyske folket" - som de ikke teller tyske jøder til.

I denne forstand så Stoecker seg selv som "grunnleggeren" og "faren til den antisemittiske bevegelsen". Han var "den første som gjorde antisemittisme til et sentralt trosbekjennelse for et moderne politisk parti". Antisemittisme var og forble hans “fundamentalt sentrale” ledende tema. Han var "en integrert del av all hans tenkning og offentlige taler ... Antisemittisme strukturerte og vitaliserte alt han sa, skrev og gjorde."

Stoecker var en av de første som undertegnet den " antisemittiske petisjonen" fra fremtredende antisemitter . Hun fordømte medlemmene av mindretallet som en kollektiv "fare for folkekulturen vår". Det krevde blant annet registrering av den jødiske delen av befolkningen, utelukkelse av jødiske tyskere fra alle offisielle funksjoner og lærerstillingen til barneskoler, deres eneste begrensede bruk i videregående skoler og rettsvesen, samt et forbud mot jødiske innvandring. Slik sett representerte Stoecker kristensosialistene i 1882 på den internasjonale antisemittkongressen i Dresden .

Siden Stoecker hadde rykte om å være en opprørsmakende agitator, prøvde han å fremstå som seriøs, forsonende og forsiktig i offentlige opptredener foran et verdig publikum. Dette resulterte i løgner om og om igjen. Hans underskrift på den antisemittiske begjæringen er et levende eksempel. I forbindelse med Hänel-interpellasjonen i 1881 svarte han på spørsmålet “Undertegnet du?” I det preussiske statsparlamentet med “Nei”, hvorpå hans signatur ble holdt foran ham.

Noen ganger distanserte Stoecker seg fra rasemessig antisemittisme. På den annen side viste han og hans kristne sosialister sin solidaritet med Hermann Ahlwardt , den mest øde og dodgy representanten for " radikal antisemittisme ". Stoecker støttet Ahlwardt, som var i stadig økonomisk behov og ble avskjediget fra skoletjenesten for å ha underslått et studentfond, også økonomisk. Antisemittismen som er utbredt i det Wilhelmine samfunnet, gikk ikke langt nok for Stoecker. Han prøvde å radikalisere det. Han og hans kristne sosialister så på den tysk-konservative “Tivoli-partikongressen” som en antisemittisk suksess, særlig siden de hadde lyktes i å forhindre en fordømmelse av “overdreven antisemittisme”, men samtidig kritiserte de “store usikkerhet angående det jødiske spørsmålet "til mange tyske konservative.

Stoecks antisemittiske uttalelser skimret mellom tradisjonell kristen anti-jødedom og moderne økonomiske, etniske og rasemessige varianter, noe som økte deres tilkobling. Han bidro betydelig til spredningen av antisemittisme i politikk, kirke og samfunn, men hovedsakelig i protestantismen og de konservative partiene. Han skrøt av at han hadde "introdusert det jødiske spørsmålet fra det litterære feltet i folkemøter og dermed i politisk praksis".

Mottak, minnekultur

Stoecker i den populære illustrerte boka Das deutsche Führergesicht , 1939

Den nasjonale høyresiden og med det nasjonalsosialistene mottok Adolf Stoecker som sin forløper og pioner. Han ble konsekvent godt mottatt innen Weimar-protestantismen. I 1928 ble den første omfattende, innflytelsesrike biografien utgitt av historikeren Walter Frank (hoffpredikant Adolf Stoecker og den kristne sosiale bevegelsen) . Ifølge Frank kom det fram “fra opplevelsen av den nasjonalsosialistiske bevegelsen” og fra “personligheten” til Adolf Hitler , som han leverte arbeidet sitt til “med oppriktig beundring”. Frank så på Stoecker som i Hitler på samme måte "frelser av fedrelandet". I 1935 ble en annen utgave, uendret innholdsmessig , utgitt av forfatteren, som i mellomtiden hadde steget til stillingen som rådgiver for NSDAP for spørsmål om historisk litteratur i Rudolf Hesss stab . I 1933 dukket en bok av universitetsteologen Paul Le Seur opp på Stoecker som "Det tredje rikets profet". "Noen av ordene fra Stoeckers ord" ble ført inn i den store nyheten som var ... under Guds ledelse gjennom Adolf Hitler. Også i 1935 publiserte et protestantisk forlag en positiv takknemlighet for Stoecker av den kristne sosiale teologen Friedrich Brunstäd .

Selv etter slutten av nasjonalsosialismen forlot ikke den vesttyske mottakelsen denne fundamentalt bekreftende linjen. Forfatterne roser nå ikke lenger Steckerers antisemittisme, de undertrykte, relativiserte og reduserte den. Han var bare "opportunistisk" og motivert av "sosiale og kirkelige hensyn". Stoecker fikk gjennomgående positiv støtte fra forfattere fra Siegerland . Det er ikke akseptabelt å fremstille Stoecker som en pioner for nasjonalsosialisme. Han var ikke mer en "ekstrem" antisemitt enn en nasjonalist. Han var opptatt av "tysk nasjonalitet og tyske skikker" og kristendom. Artikkelen i det populære Siegerland Personalities and Gender Lexicon , hvis forfatter Lothar Irle var en lovet antisemitt, aktiv nasjonalsosialist og ledende hjemmekronikk, gir en liste over fortjeneste og takknemlighet . Den dag i dag er det en gate oppkalt etter ham i hovedbyen i valgkretsen Siegen-Wittgenstein-Biedenkopf. Allerede i 1947 kom det et forslag fra den britiske militærregjeringen om å gi nytt navn til gaten, oppkalt etter en "beryktet jødisk propagator". CDU og FDP motarbeidet mindretallet fra SPD og KPD. Ernst Bach, som talsmann for CDU, erklærte Stoecker postumt som en potensiell frelser fra nasjonalsosialismen. Alle anstrengelser for å fjerne gatenavnet har mislyktes inntil nylig. Hans minnedag 7. februar, som ble satt opp i 1969 med innføringen av den evangeliske navnekalenderen , ble bare avskaffet med virkning fra kirkeåret 2013/2014. Kalenderen ble bevisst designet for å kunne revideres. I denne, men relativt lite kjente katalogen, sto Stoecker en stund sammen med mange kirkemotstandere og ofre for nasjonalsosialismen. På forespørsel fra synoden for den evangeliske kirken i Sentral-Tyskland bestemte styret for den liturgiske konferansen endelig å ikke ta Adolf Stoecker med i navnekalenderen. De store byene Bielefeld , Bochum og Mülheim an der Ruhr ga nytt navn til Stoecker-Strasse i henholdsvis 1987, 2007 og 2012. Den protestantiske kirken driver et omsorgsanlegg med navnet hans i Duisburg . I Brieselang (Havelland-distriktet i Brandenburg) er en gate oppkalt etter Adolf Stoecker den dag i dag, siste gang Brieselanger Kurier rapporterte kritisk om det i november 2003. I Hille-Eickhorst (Nordrhein-Westfalen) var det fem og en halv årlig offentlig diskusjon mellom “arbeidsgruppen antisemittisme” og representanter for den protestantiske kirken for å gi nytt navn til Eickhorster menighetshall. Dette var i 2007 av “Adolf-Stoecker-Haus” i “Ev. Eickhorst menighetshall ”. I forbindelse med Berlin bymisjon, som Adolf Stoecker var involvert i stiftelsen, rapporterer også denne institusjonen ukritisk om Adolf Stoecker, og det er ingen historisk-kritisk analyse. Stoecker er nevnt på hjemmesiden som grunnlegger, uten at det er gitt ytterligere informasjon eller kommentarer til hans person.

Tvert imot, konklusjonene fra ikke-tyske samfunnsvitere eller de som har flyktet fra Tyskland: Her finner vi et historisk-kritisk perspektiv allerede på 1950-tallet, som tyske kirke- og samtidshistorikere begynte å adoptere siden slutten av 1980-tallet. I mellomtiden har det seiret.

Historikeren Hans-Ulrich Wehler kommer til den konklusjonen at Stoecker var "talerør for radikal antisemittisme". Han "tok uten å nøle opp de onde klisjeene som bidro til å drive den skjebnesvangre utviklingen som moderne antisemittisme ble gjort sosialt akseptabel gjennom". "Hvor skruppelløs han gjorde dette, avsløres av hans giftige tirader mot navngitte menn av jødisk opprinnelse [...] og hans overdådige sympati for kraftig handling mot jødiske tyskere". Stoecker representerte en "rennepolitikk".

Skrifter (utvalg)

  • Den religiøse ånden i folket og i hæren under den franske krigen. Foredrag, Berlin 1876
  • Moderne jødedom i Tyskland, spesielt i Berlin. To taler i Kristelig sosialarbeiderparti. Berlin 1879 (talen Våre krav til moderne jødedom er tilgjengelig i fulltekst på Wikisource)
  • Til håndverksspørsmålet. Foredrag, Breslau 1880
  • Bevegelsene til nåtiden i lys av det kristne verdensbildet. Heidelberg 1881 online (PDF; 1,1 MB)
  • Det personlige ansvaret til haves og ikke-haves i den sosialistiske bevegelsen og nåtiden. Foredrag. Basel 1881
  • En avgjørende time i tysk historie. Hall 1881
  • “Arbeid så lenge det er dag!” Preken ved 50-årsjubileet til Elberfeld Barmer Prison Society 14. oktober 1883 om Ev. Joh 9, v. 1-4. Elberfeld 1884
  • Én ting er nødvendig. En årgang med populære prekener om frie tekster. Berlin 1884
  • Kristelig-sosialt. Taler og essays. Bielefeld 1885
  • Prekener. Berlin 1886
  • Evangeliet forkynnes for de fattige. En årgang med populære prekener om kirkeårets evangelier. Berlin 1887
  • De sosiale og kirkelige nødsituasjonene i store byer. Foredrag, Stuttgart 1888
  • Søndagsprekenen. Berlin 1889
  • Gå i ånden. En årgang med populære prekener om frie tekster. Berlin 1889
  • Sosialdemokrati og sosialt monarki. Leipzig 1891
  • Rike og fattige. Foredrag, Basel 1891
  • Indre misjon og sosialt spørsmål. Leipzig 1891
  • Jordens salt. En årgangsprediken. Berlin 1892
  • Våkn opp, evangeliske mennesker! Berlin 1893
  • Tretten år med hoffpredikant og politiker. Berlin 1895
  • Løfte og oppfyllelse. Et århundre med populære prekener om tekster fra Det gamle testamente. Berlin 1897
  • Kirkens ledelse. En vekker. Seire 1899
  • Taler i den nye riksdagen i 1899. Siegen 1899
  • Ved grensen til to århundrer. Berlin 1900
  • Evangeliet er en kraft fra Gud. En årgangs populære prekener om evangeliene til de nye perikopene. Berlin 1900
  • Det kristne moralens ideal og Goethe Bund . Hamburg 1901
  • Kan en kristen være en sosialdemokrat, kan en sosialdemokrat være en kristen? Berlin 1901
  • Konstant i den apostoliske læren. En årgang med populære prekener om brevene til Eisenach-perikopserien. Berlin 1901
  • Hvilke farer truer kirkens bekjennelse fra den moderne teologiens side, og hva kan de evangeliske menighetene gjøre for å forsvare dem? Gutersloh 1902
  • De tre paladinene til den gamle keiseren. Minner fra lang tid. Essen 1906
  • Kirken og spørsmålet om kvinner. Wismar 1907

litteratur

  • Friedrich Brunstäd : Adolf Stoecker. Vilje og skjebne . I Wichern-Verlag; Berlin 1935
  • Günter Brakelmann : Adolf Stoecker som en antisemitt , del 1, livet og arbeidet til Adolf Stoecker i sammenheng med sin tid. Spenner, Waltrop 2004, ISBN 3-89991-017-6 .
  • Günter Brakelmann: Adolf Stoecker som en antisemitt. Del 2: Tekster fra partipolitikeren og geistlige. Spenner, Waltrop 2004.
  • Günter Brakelmann, Martin Greschat , Werner Jochmann: protestantisme og politikk. Arbeid og innvirkning av Adolf Stoecker (=  bidrag til sosial og samtidshistorie. Vol. 17). Christians, Hamburg 1982, ISBN 3-7672-0725-7 .
  • Helmut Busch: Stokkbevegelsen i Siegerland. Diss. Phil. University of Marburg (1964), red. fra Siegerland Research Center, Siegen 1968.
  • Hans Engelmann: Church on the Abyss. Adolf Stoecker og hans anti-jødiske bevegelse (=  studier om det jødiske folket og det kristne samfunnet. Vol. 5), Vest-Berlin 1984, ISBN 3-923095-55-4 .
  • Dieter Fricke : Leksikon over partihistorien. De borgerlige og småborgerlige partiene og foreningene i Tyskland (1789–1945). Vol. 1, Köln 1983, s. 440-454.
  • Martin Greschat : protestantisk antisemittisme i Wilhelmine-tiden. Eksemplet på hoffpredikanten Adolf Stoecker. I: Günter Brakelmann, Martin Rosowski (red.): Antisemittisme. Fra religiøs fiendtlighet mot jøder til raseideologi. Göttingen 1989, s. 27-51.
  • Eckhard Hansen, Florian Tennstedt (red.) Og andre: Biografisk leksikon om tysk sosialpolitikk fra 1871 til 1945 . Bind 1: Sosialpolitikere i det tyske imperiet 1871 til 1918. Kassel University Press, Kassel 2010, ISBN 978-3-86219-038-6 , s. 158; uni-kassel.de (PDF; 2,2 MB).
  • Urs Hofmann: Mottakelsen av Adolf Stoecker og hans taler i den protestantiske pressen på 1880-tallet. Antisemittisme i Basel. I: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde , bind 104, 2004, s. 83–116. ( Digitalisert versjon )
  • Michael Imhof: “Vi vil ikke finne noen bedre enn Stoecker.” Diskursanalytiske studier om kristen-sosial agitasjon i det tyske imperiet (=  Oldenburgs skrifter om historisk vitenskap. Bind 3). Oldenburg 1996, ISBN 3-8142-0560-X ( online ).
  • Wanda Kampmann: Adolf Stoecker og Berlinbevegelsen. I: Historie innen vitenskap og utdanning. 13 (1962), s. 558-579.
  • Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Et liv mellom politikk og kirke (=  Erlanger Studies. Vol. 101). Palm og Enke, Erlangen / Jena 1993, ISBN 3-7896-0801-7 .
  • Paul W. Massing: Forhistorie av politisk antisemittisme. Frankfurt a. M. 1959.
  • Franz Mehring : Hofprediker Stöcker sosialpolitiker. En polemikk. Schünemann, Bremen 1882.
  • Ulrich Friedrich Opfermann: "I menneskekroppen verre enn tuberkulosebasillen". Om spredning og mottakelse av kristen-sosial antisemittisme 1881–1914. I: Siegener bidrag. Årbok for regional historie , 11 (2006), s. 109–146; 12 (2007), s. 81-113.
  • Peter GJ Pulzer : Fremveksten av politisk antisemittisme i Tyskland og Østerrike 1876-1914. Goettingen 2004.
  • Uwe Puschner :  Stoecker, Adolf. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 1507-1511.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
  • Stefan Scheil: Utviklingen av politisk antisemittisme i Tyskland fra 1881 til 1912. En etterforskning av valghistorien. Berlin 1999.
  • Jeremy Telman: Adolf Stoecker. Antisemitt med et kristent oppdrag. I: Jewish History , 9 (1995), nr. 2, s. 93-112.
  • Shulamit Volkov : Jødene i Tyskland 1780-1918. München 1994.
  • Hans-Ulrich Wehler : Tysk samfunnshistorie. 1849-1914. Volum 3. München 1995, s. 921-934.
  • Joachim Bennewitz: Adolf Stoecker: teolog, politiker og antisemitt . I: Berlin månedblad ( Luisenstädtischer Bildungsverein ) . Utgave 3, 1999, ISSN  0944-5560 , s. 11-18 ( luise-berlin.de ).

weblenker

Commons : Adolf Stoecker  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikikilde: Adolf Stoecker  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ↑ KCL 1910 , 96, 190
  2. ↑ All informasjon i henhold til: Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Et liv mellom politikk og kirke. (=  Erlanger Studies , bind 101), Palm og Enke, Erlangen og Jena 1993, s. 15 ff.
  3. ↑ Dietrich von Oerzen (red.): Adolf Stoecker og Anna. Brudebrev. Schwerin 1913, sitert fra: Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Et liv mellom politikk og kirke (=  Erlanger Studies , bind 101), Erlangen og Jena 1993, s. 19 f.
  4. ↑ Dietrich von Oerzen (red.): Adolf Stoecker og Anna. Brudebrev. Schwerin 1913, sitert fra: Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Et liv mellom politikk og kirke (=  Erlanger Studies , bind 101), Erlangen og Jena 1993, s. 39 f., 46.
  5. ↑ Helmut Busch: Stoecker-bevegelsen i Siegerland. Et bidrag til historien til Siegerland i andre halvdel av 1800-tallet. Siegen 1968, s. 84.
  6. ↑ Se Stoeckers tale om utkastet til program i: Samling av kilder for historien om tysk sosialpolitikk 1867 til 1914 , Seksjon I: Fra tiden da imperiet ble grunnlagt til det keiserlige sosiale budskapet (1867–1881) , bind 8: grunnleggende spørsmål om sosialpolitikk i offentlig diskusjon: Kirker, fester, klubber og foreninger , redigert av Ralf Stremmel, Florian Tennstedt og Gisela Fleckenstein, Darmstadt 2006, nr. 141; programmet er trykt under nr. 142.
  7. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: "Med klinkende vinduer og tuting". Jødene og det nasjonale samfunnet i Siegerland og Wittgenstein på 1800- og 1900-tallet. Siegen 2009, s.33.
  8. ^ Paul W. Massing: Forhistorie om politisk antisemittisme. Frankfurt a. M. 1959, s. 121.
  9. ↑ Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Et liv mellom politikk og kirke. (=  Erlanger Studies , bind 101), Palm og Enke, Erlangen og Jena 1993, s. 148 f.
  10. ^ Paul W. Massing: Forhistorie om politisk antisemittisme. Frankfurt a. M. 1959, s. 127 f.
  11. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: "Med klinkende vinduer og tuting". Jødene og det nasjonale samfunnet. Siegen 2009, s. 35 f.
  12. ^ Dieter Fricke: Leksikon for partienes historie. De borgerlige og småborgerlige partiene og foreningene i Tyskland (1789–1945). Volum 1, Köln 1983, s. 440-454, her: s. 443; Fra Berlin. I gårsdagens Stöckerversammlung ... I: Staatsbürger-Zeitung. 22. juli 1893; Festbevegelse. I: Siegerländer Volksfreund. 15. april 1893
  13. ↑ Shulamit Volkov: Jødene i Tyskland 1780-1918. München 1994, s. 49
  14. ^ Günther Brakelmann: Adolf Stoecker og sosialdemokratiet. I: Günther Brakelmann, Werner Jochmann , Martin Greschat: protestantisme og politikk. Arbeid og innvirkning av Adolf Stoecker (Hamburgs bidrag til sosial og samtidshistorie, bind XVII), Hamburg 1982, s. 84–122, her: s. 106.
  15. ↑ Helmut Busch: Stoecker-bevegelsen i Siegerland. Et bidrag til historien til Siegerland i andre halvdel av 1800-tallet. Siegen 1968, s. 5
  16. ↑ Etter: Johannes T. Groß: rituelle drapsanklager mot jøder i det tyske imperiet (1871-1914). Berlin 2002, s. 178
  17. ↑ Se: Wanda Kampmann: Adolf Stoecker og Berlinbevegelsen. I: Historie innen vitenskap og utdanning. Volum 13, 1962, s. 575.
  18. ↑ De antisemittiske opptøyene. I: Siegerländer Volksfreund. 6. desember 1892; Wolfgang Benz: Hva er antisemittisme? München 2004, s. 106; Paul W. Massing: Forhistorie av politisk antisemittisme. Frankfurt a. M. 1959, s. 88-93.
  19. ^ Paul W. Massing: Forhistorie om politisk antisemittisme. Frankfurt a. M. 1959, s. 67-71; Den generelle konservative partikongressen. I: Siegerländer Volksfreund. 13. desember 1892; Den konservative partikongressen. I: Siegerländer Volksfreund. 15. desember 1892.
  20. ↑ Sitert fra: Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftgeschichte. 3. bind, München 1995, s. 922.
  21. ^ Walter Frank: Domstolsprediker Adolf Stoecker og den kristne sosiale bevegelsen. Berlin 1928; 2. utgave, Hamburg 1935.
  22. Im Michael Imhof: “Vi finner ingen bedre enn Stoecker.” Diskursanalytiske studier om kristen-sosial agitasjon i det tyske imperiet (= Oldenburger Schriften zur Geschichtswwissenschaft, bind 3), Oldenburg 1996, s. 40.
  23. ↑ Paul Le Seur : Adolf Stoecker, det tredje rikets profet. Minner fra P. Le Seur. Berlin 1933, s.2.
  24. ^ Brunstäd: Adolf Stoecker. Vilje og skjebne. Berlin 1935
  25. ↑ Se f.eks. F.eks. Friedrich Brunstäd: Adolf Stoecker som teolog. I: Friedrich Brunstäd: Samlede essays og mindre skrifter. red. av Eugen Gerstenmaier og Carl Gunther Schweitzer, Berlin 1957
  26. ↑ Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Et liv mellom politikk og kirke. (=  Erlanger Studies , bind 101), Erlangen og Jena 1993, s. 94. Arbeidet, en avhandling, ble finansiert av Konrad Adenauer Foundation .
  27. ↑ Helmut Busch: Stoecker-bevegelsen i Siegerland. red. fra forskningssenteret Siegerland, Siegen 1968, s. 147. Verket, en avhandling, ble utgitt av byen Siegen.
  28. ↑ Lothar Irle: Siegerland personligheter og kjønnsleksikon . Siegen 1974, s. 336.
  29. ↑ Gatenavnet staver navnet feil ("Stöcker"), men det tilsvarer stavingsvarianten av navnet som forekommer oftere i Siegerland.
  30. ↑ Voldelig strid om gatenavn ; i: Westfalenpost , Siegerland regionale seksjon, 14. november 1947. I stedet for fedre - ødelegger av demokrati ; i: Freiheit, 18. november 1947. Tradisjonen endres ikke […] ; i: Westfälische Rundschau, Siegerland regionale seksjon, 15. november 1947.
  31. ↑ Personlig korrespondanse fra en bruker med Dr. Goldschmidt, liturgisk konferanse, 9. desember 2013
  32. ↑ Adolf Stoecker . I: heiligenlexikon.de
  33. ^ Gatenavn 2007: innholdsfortegnelse. Anne Frank Street. (Ikke lenger tilgjengelig online.) I: bochum.de. Byen Bochum, arkivert fra originalen 4. desember 2017 ; Hentet 3. desember 2017 . Info: Arkivkoblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.bochum.de
  34. ↑ Endre navn. I: derwesten.de. 1. mars 2012, åpnet 1. januar 2018 .
  35. ↑ "Origin av Brieselang gatenavn. I dag: Adolf-Stoecker-Straße “, Brieselanger Kurier, IV / 11 av 11. november 2003.
  36. ↑ Den “Antisemittisme Working Group” er en del av “Contemporary Minden” prosjektet og drives av en samfunnsviter og en hobby historiker. Lesere kan finne ut mer om de regionale historiske aspektene av antisemittisme og nasjonalsosialisme i Minden-området på hjemmesiden og i bokform. Nytt navn på menighetshuset. Hille menighet reagerer på kritikk . I: Mindener Tageblatt , 31. august 2007, s. 13.
  37. ↑ På nettsiden til Berliner Stadtmission, i delen "Historie" for grunnleggelsen av 1877, er det bare den ukommenterte omtale av Adolf Stoecker som grunnlegger, antisemittisme er ikke nevnt. http://www.berliner-stadtmission.de/fileadmin/media/Verein_BSM/Zeitachse
  38. ↑ Se f.eks. For eksempel: Louis Leo Snyder : tysk nasjonalisme. Tragedien til et folk. Ekstremisme versus liberalisme i moderne tysk historie. Harrisburg 1952; Paul W. Massing: Forhistorie av politisk antisemittisme. Frankfurt a. M. 1959
  39. ↑ Født i kalvinistiske og Free Church of Freudenberg nær Siegen og oppvokst i nabolandet, svært likt strukturert Oberbergischen, med fundamentalistisk protestantisme derfor også biografisk kjent.
  40. ^ Hans-Ulrich Wehler: Tysk samfunnshistorie. 3. bind, München 1995, s. 922.
personlig informasjon
ETTERNAVN Stoecker, Adolf
ALTERNATIVE NAVN fra Stoecker, Adolf
KORT BESKRIVELSE Tysk protestantisk teolog og politiker (CSP, DKP), MdR
FØDSELSDATO 11. desember 1835
FØDSELSSTED Halberstadt , Sachsen, kongeriket Preussen
DØDSDATO 2. februar 1909
DØDSSTED Gries nær Bozen , Tirol-fylket, Østerrike-Ungarn