Metamorfoser (Ovid)
De Metamorphoses ( latin Metamorphoses "Metamorfoser" eller Metamorphoseon libri "bøker av Metamorphoses") ved den romerske dikteren Publius Ovidius Naso skrevet trolig rundt år 1 e.Kr. til 8 AD, er en mytologisk dikt om metamorfoser skrevet i heksameter ( gamle greske μεταμόρφωσις metamorfose "transformasjon til en annen form"). I 15 bøker på rundt 700 til 900 vers hver blir verdenshistorien fortalt fra begynnelsen til dikteren og presentert i rundt 250 individuelle historier fra romersk og gresk mytologi med høy kunstnerisk ånd. Fra utseendet er Metamorphoses et av de mest populære mytiske diktene av alle, og absolutt det som er mest kjent for middelalderske forfattere og poeter. Innflytelsen av dette arbeidet på litteraturen i følgende tider, så vel som på billedkunsten i middelalderen, barokken opp til den moderne tidsalder, er enorm.
Temakjernen er metamorfosen som ofte finnes i myter , der for det meste en person eller en lavere gud blir forvandlet til en plante, et dyr eller en konstellasjon ( matrikkel ). Verket begynner med et Proömium , begynner med fremveksten av verden ut av kaos og ender med transformasjonen av Cæsars sjel til en stjerne , etterfulgt av en påkallelse til Augustus og en epilog . De enkelte historiene, som ofte ikke hører sammen tematisk, er logisk knyttet sammen ved hjelp av overganger . Både sentrale historier og karakterer fra mytologi (f.eks. Kosmogoni , Herakles , trojanskrig ) og mer avsidesliggende myter blir behandlet. Noen metamorfoser blir til og med bare kort antydet eller nevnt forresten (f.eks. Medeas naturskjønne flytur over Egeerhavet i den syvende boka).
Språklig er diktet preget av en stor fortelling som strever etter variasjon og høy kunstnerisk standard, slik at avhengig av emnet kan elegiske, episke, tragiske, komiske eller til og med groteske toner høres ut. På grunn av denne blandingen av episk form, materialmangfold og poetisk eleganse, blir metamorfosene referert til som episk sui generis (“av en veldig spesiell art”).
Opprinnelseskontekst
Det er lite direkte informasjon om den nøyaktige tiden da metamorfosene ble skrevet. Uansett kommer det meste av det vi vet om Ovid og hans arbeid fra hans egen poesi. Individuelle uttalelser må derfor behandles med forsiktighet. Det som er sikkert er at metamorfosene i 8 e.Kr. i stor grad ble fullført. Begynnelsen på verket skal settes i begynnelsen av en tid, fordi Ovid sannsynligvis fullførte sitt yrke med kjærlighetspoesi på dette tidspunktet og var i stand til å vie seg til noe nytt. Tre nært beslektede faktorer er av stor betydning for utviklingen av metamorfosene : hverdagens sosiale og politiske liv i Roma, de litterære tradisjonene og Ovids egen dikterbiografi.
Ovidius og det augustanske Roma
Ovid 20. mars 43 f.Kr. Født i f.Kr. , vokste opp i den siste perioden av de romerske borgerkrigen , men var bare en ung voksen da han ble født i 27 f.Kr. Chr. Augustus kalte Gaius Octavius var i stand til å konsolidere sitt eneste styre og føre Roma til en ny kulturell og politisk blomst. I motsetning til dikterne Virgil , Horace og Properz , som er omtrent en generasjon eldre , som til dels var aktivt involvert i de væpnede konfliktene og som derfor med ettertrykk adresserer begynnelsen av den nye æraen med fred i diktene sine, kjenner Ovid bare dette augustanske Roma og til en viss grad setter det som en opplevelseshorisont fremover. Det elegiske selvet uttrykker dette tydeligst i Ars-amatoriene : "Rå enkelhet pleide å være: Nå er Roma gylden ... Andre kan like det gamle, jeg sier jeg er glad for å nettopp ha blitt født: Denne gangen passer min karakter."
Til tross for dette klart positive avowet, gir metamorfosene potensial for konflikt med Augustus 'sentrale posisjon som enehersker og med den offisielle politiske agendaen. Dette besto i å kunngjøre Augustus-styringen som en velsignet tid, der fred og stabilitet hersker etter ødeleggelsen av borgerkrigen og en tilbakevending til de ærverdige institusjonene i staten og statsreligionen finner sted. En annen kilde til konflikt kunne ha vært at Augustus 'styre mellom 4 og 8 e.Kr. var i krise . Når stormaktens forbigående (f.eks. Theben eller Athen) og skjørheten ved det monarkiske styre gjentatte ganger blir tematisert i metamorfosene eller viktige identitetsskapende figurer og motiver (f.eks. Guddommen Apollo og laurbæren eller helten Eneas ) ser mindre glamorøse ut, dette motsier helt sikkert Augustan-propagandaen indirekte. Imidlertid kan dette komplekse forholdet ikke reduseres til en enkel kritikk av herskeren eller opposisjonen, siden på den ene siden Ovid også viser positive referanser til Augustus og på den annen side ikke forfølger en politisk, men fremfor alt en poetisk bekymring. Videre ble Augustan Roma også preget av en rekke grunnleggende nyvinninger og transformasjoner, slik at emnet for transformasjon egentlig ikke utgjør en motsetning i termer.
Litterære påvirkninger
Den formelle og innholdsrelaterte innflytelsen fra tidligere diktere og filosofer på metamorfosene er enorm og noen ganger tydelig gjenkjennelig.
Med valget av heksameter setter Ovidi seg i tradisjonslinjen til det antikke eposet , hvis avgjørende forgjengere er Homers Iliade og Odyssey og Apollonios von Rhodes ' Argonautika for grekerne og Ennius' Annaler og Virgils Aeneid for romerne . I tillegg til den eksterne formen til eposet, har metamorfosene også mange grunnleggende materielle paralleller til alle disse eposene.
Via den heksametriske formen åpner den andre sentrale tradisjonslinjen den for eldgammel didaktisk poesi . Viktige tematiske forgjengere for grekerne er Hesiodos teogoni, så vel som Works and Days og Empedocles ' Über der Natur ; med romerne Lucretius ' De rerum natura og Virgils Georgica .
Den tredje viktige tradisjonen er litteraturen om hellenismen , spesielt den poetiske avantgarden representert av Callimachos og begrepet poeta doctus , en dikter som tilsynelatende leken presenterer svært komplekse fortellinger om fjerne hendelser og karakterer. I tillegg til Callimachos ' dikt skrevet i elegiske distisjer ( Aitien og Hekale ), som inkluderer I den andre metamorfoseboken er det to bare fragmentariske tekster med historier om metamorfose som kan betraktes som direkte modeller: Nikanders Heteroiumena (“ metamorfoser ”) og ornitogonia (“fremveksten av fugler”) av en Boio / Boios . Som etterfølger av disse dikterne i Roma i det 1. århundre f.Kr. Parthenios fra Nicea , som bodde i f.Kr. , skrev et ikke lenger bevart dikt Metamorphoseis og et bevart prosaverk Erotica pathemata ("kjærlighetsplager").
Det er også klare paralleller til den greske tragedien , som på den ene siden er av materiell karakter (f.eks. Til Euripides ' Medea eller til Sophocles ' Trachinierinnen ), men på den annen side til og med strukturelt, siden i metamorfosene over halvparten av handlingen er iscenesatt av en intern fortelling, for å si det sånn.
Fra filosofien - i tillegg til de didaktiske diktene til Empedocles og Lucretius - tas mange motiver eller begreper fra filosofer og filosofiskoler opp. Pythagoras og ideen om sjeletransmigrasjon vises veldig fremtredende i den 15. boka; det er også lån fra Heraclitus , Platon (f.eks. Demiurge i den første boka) og Stoa ( verdensbrannen i den andre boka).
Gjennom tidsrammen for diktet som ble åpnet i Proömium ("fra verdens første opprinnelse ... til min tid") er det også en forbindelse til den universelle historien som har dukket opp siden hellenismen .
Poeten Ovid
Den siste betydningsfulle tradisjonslinjen, som har sin opprinnelse i de poetiske små former for hellenisme, og som nesten utgjør Ovidis tidlige verk , er de romerske kjærlighetselegiene og kjærlighetsdiktene i det elegiske distriktet (et unntak fra dette er det nesten fullstendige tapt tragedie Medea ). Selv i sitt første verk, Amores ("kjærlighetsdikt"), viser Ovid en livlig interesse for mytiske emner og figurer, som er sitert som eksempler for illustrasjon eller dekorasjon (f.eks. I katalogen over mytiske skapninger i am. 3:12, 21-40). Mange av dem dukker opp igjen i form av større individuelle episoder i Metamorphoses . Det samme gjelder Heroidenbriefe og Ars amatoria ("Art of Love"), som overskrider de vanlige sjangergrensene som elegier i bokstavform og som elegiske didaktiske dikt. I likhet med heroidene z. B. Byblis i den niende boken av Metamorphoses et brev til kjæresten sin og tro mot læren om Ars prøver z. B. Iphis i den 14. boka for å vinne sin elskede.
Samtidig som han jobbet med metamorfosene , skrev Ovidius sitt andre store mytologiske dikt, det eneste halvferdige fastet . I den, i måleren til det elegiske distriktet, forteller han historier om opprinnelsen til gjentatte festivaler og ritualer i den romerske kalenderen (Latin Fasti ). Diskusjonen om de strukturelle og tematiske overlappene og forskjellene mellom disse to verkene har gitt viktig innsikt i forståelsen av begge diktene tidligere. Denne kreative fasen blir generelt referert til som den midterste fasen , der Ovidius, etter å ha tidligere vært en "kjærlighetsdikter", fremstår som en "gudens poet" før han da er i sin senere fase "eksildigteren".
Tekstoverføring
Som med de fleste eldgamle verk, har ingen originaltekster av metamorfosene overlevd, til tross for den påviselige suksessen med publikum i den påfølgende perioden. De tidligste bevisene for direkte tekst er fragmenter av manuskripter fra 9. og 10. århundre e.Kr. (f.eks. Codex Bernensis 363 fra 800-tallet, der versene 1,1–199, 1,304–309, 1 773 -779, 2.1-22 og 3.1 -56 er inkludert).
Noen århundrer senere har vi mottatt tre nært beslektede manuskripter fra 1100- og 1100-tallet e.Kr., som stammer fra Italia og inneholder bøker 1–14 på en relativt komplett måte og blir referert til som "den italienske grenen av tradisjonen". En av dem ( Codex Vaticanus Urbinas Latin 341 fra det 11. århundre) viser hele teksten med begrensninger. Også fra det 11. århundre var det den såkalte "franske tradisjonsgrenen" med seks manuskripter hovedsakelig fra Sør-Tyskland og Frankrike. I århundrene som fulgte, frem til oppfinnelsen av trykkpressen, ble det laget mer enn 450 andre manuskripter som kan spores tilbake til en av disse grenene.
Fra denne tradisjonen oppstår det flere problemer for opprettelsen av en tekstutgave for å komme frem til en versjon slik Ovid kan ha skrevet den ( arketype ). På den ene siden inneholder hver håndskrift feil som en skriver skriver utilsiktet når han kopierer originalen, slik at all håndskrift må sammenlignes med hverandre og den mest sannsynlige varianten må bestemmes ( sortering og gjennomgang ). På den annen side er det to mer spesifikke problemer med metamorfosene : Overføringsstatusen til den 15. boka er spesielt prekær i tillegg til den allerede dårlige tekstoverføringen, fordi spesielt de eldste manuskriptene bare har teksten opp til maksimalt 14. bok. Den andre vanskeligheten er knyttet til det faktum at de to hovedgrenene for tradisjon noen steder gir videre to versjoner av ulik lengde, og så oppstår spørsmålet om to versjoner av metamorfosene sirkulerte i tidlig middelalder . En mulig årsak til dette diskuteres at en versjon er den som Ovid ikke lenger var i stand til å endelig redigere på grunn av forvisningsordren i AD 8; og den andre lengre versjonen av den "franske tradisjonen" er den Ovid redigerte mens han ble forvist i Tomis . Hovedsakelig på grunn av den helt uklare teksthistorikken mellom Ovids original og versjonen i manuskriptene, ni århundrer senere, må dette forbli spekulasjon. Ovids uttalelse fra Tristien om at han brente manuskriptet sitt før han dro til eksil (Ov. Trist . 1,7,13-24) er svært sannsynlig bare en poetisk overdrivelse, fordi den "avslører seg som poetisk fiksjon".
Funksjoner av de komplette verkene
slekt
Som et dikt skrevet i graverte heksametre , er Metamorphoses ytre form et epos , som også gjenspeiles i andre sjangertrekk: en allvitende forteller; et Proömium (Ov. Met. 1,1-4); Muse samtaler (.. Ov eg møtt. 15.622-625); Beskrivelser av steder og gjenstander (f.eks. Ov. Met. 1,169–176); såkalte kataloger (f.eks. Ov. met. 3,206–225) og dekorative epitel ( Epitheta ornantia ) (f.eks. Ov. met. 2 504: " sårstrekkende våpen" (Latin vulnificum telum )). Men fra et tematisk synspunkt er det ikke tilstrekkelig å tildele metamorfosene til eposet fordi det skildrer langt mer enn bare heroiske gjerninger fra et individ eller et kollektiv, den konstituerende kjernen i eposene. På samme måte er det ingen hovedfortellingstråd, som det vanligvis er tilfelle.
Ovid selv gir viktig informasjon om sjangerspørsmålet i Proömium. Som tema er det i utgangspunktet "figurer forvandlet til nye kropper" (latin i nova ... mutatas ... formas / corpora , Ov. Met. 1,1–2), som heller peker på et materiale fra den didaktiske poesien. Likevel kaller Ovid arbeidet sitt for et "kontinuerlig dikt" (Latin perpetuum ... carmen , Ov. Met. , 1,4), som han bruker for å sitere et gresk navn på eposet som kommer fra Callimachus . Samtidig signaliserer verbet som er avledet i setningen at diktet ikke bare skal "bringes ned" i vanlig forstand, men skal "spinnes av" som et fint stoff. Med dette plasserer Ovid også seg veldig tydelig i hellenismens formelle tradisjon med sitt poeta doctus- ideal.
I Proöm bringes spenningen mellom episk dikt, didaktisk dikt og hellenistisk liten form som er karakteristisk for metamorfosene, til en formel med evig deducitt ... carmen . Hvis Ovid nå driver en dobbel sjangerkryssing, er det også det faktum at andre poetiske tradisjoner som drama eller kjærlighet til kjærlighet også må betraktes som viktige påvirkninger. Det spesielle med metamorfosene er imidlertid at alt er samlet i dem som om det er leken og "de litterære teoretiske begrepene som antas i antikken synes ikke veldig passende for definisjonen." Derfor er metamorfosene best en episk sui generis. ("fra hele sin egen art").
konstruksjon
Som med sjangeren er det forskjellige tilsynelatende konkurrerende prinsipper i strukturen til den samlede fortellingen, som hver er bemerkelsesverdig, men ingen av dem er unike. Man snakker derfor om en symfonisk struktur.
De 15 bøkene danner opprinnelig uavhengige enheter, hvis ender og begynnelse imidlertid noen ganger er kunstnerisk knyttet sammen. Gjennom innledningen Proömium (Ov. Met. 1,1-4) og den siste epilogen (Ov. Met. 15,871-879) er diktet innrammet av uttalelser fra hovedfortelleren. Som et symmetrisk senter har den åttende boka også en tematisk fremtredende posisjon. I tillegg har noen bøker et mer eller mindre lukket emne (f.eks. Kadmos- dynastiet i Theben i den tredje boka).
Videre kan man se en grov oppdeling i tre pentader (tre grupper på fem bøker hver). På slutten av hver pentad er det en lengre intern fortelling av en kunstner eller høyttaler: museet Kalliope (Ov. Met. 5,337–661), sangeren Orfeus (Ov. Met. 10,8–739) og filosofen Pythagoras ( Ov. Met. 15: 75-478). I begynnelsen av den nye pentaden suppleres dette med en slags reaksjon som emnet “poesi” tas opp igjen og avsluttes: den “kreative” konkurransen mellom Diana og Arachne (Ov. Met. 6,1–145) og Orfeus død (Ov. Met. 11: 1-66). Ovid selv snakker om metamorfosene to ganger i eksildiktene som "tre ganger fem ruller" ( ter quinque bind ).
På grunnlag av denne formelle strukturen har det gjentatte ganger blitt gjort forsøk på å identifisere tematiske blokker også. Så z. For eksempel presenterte den amerikanske filologen Brooks Otis fire seksjoner, mens den tyske Walther Ludwig presenterte tre hoveddeler, som igjen ble delt inn i tolv hoveddeler. På slutten av dagen kan imidlertid disse hovedtemaene eller blokkene bare gi en grov orientering, utover hvilken rikdom av assosiasjoner og ideer i det narrative samlede systemet strekker seg langt. Det er for eksempel et kjennetegn ved metamorfoser at i interne fortellinger - og også i interne fortellinger satt inn i tur og orden i interne fortellinger - blir noe gjentatt eller tatt opp igjen som allerede var tematisert i hovedfortellingstråden, slik at et bilde i bilde (såkalt mise en abyme ) opprettes. På samme måte er individuelle historier knyttet til hverandre når det gjelder motiv eller fortelling på tvers av bok- eller pentadgrenser (som Hyacinthus og Aiax , hvorfra blomster med identiske påskrifter kommer).
Avstemminger
Bortsett fra inndelingen av diktet i bøker, er det ingen ytterligere formelle underinndelinger (som kapitler, overskrifter osv.). For å fremdeles produsere den perpetuum carmen som ble kunngjort i Proömium og for å kombinere de rundt 250 individuelle passasjene i en enkelt fortellende tråd, bruker Ovid såkalte overganger. Dette betyr at etter å ha fullført en episode A, kobles den til den nye episoden B, etter episode B igjen til C, og så videre.
En spesiell egenskap ved metamorfosene er at Ovid viser et stort ønske om variasjon og en ambisiøs vits med overraskende slaglinjer for disse overgangene - som er nødvendige mer enn 200 ganger. I de fleste tilfeller lykkes han med å fortsette fortellingen levende og underholde leseren uten å fremstå ensformig. På den ene siden varierer lengden sterkt : den kan variere fra et enkelt vers (f.eks. Ov. Met. 2 710) til en episk katalog (f.eks. Ov. Met. 6.412–425). På den annen side varierer typen logisk forbindelse: noen ganger er den tidsmessig (f.eks. Ov. Met. 2 401-410), noen ganger er den lokal (f.eks. Ov. Met. 2.710), noen ganger er den kausal (f.eks. Ov. Met . 1,450-451), noen ganger en del-hel forhold (i henhold til ordningen "alle er der, bare ett mangler."; f.eks Ov . møtte . 6,412-425) eller noen ganger en figur (f.eks Ov . Met 5,250-251) . På denne måten virker overgangene assosiative og naturlige på den ene siden, og bevisst kunstige og avbrytende på den andre.
Temaer og motiver
Ovid oppsummerer temaet tydelig i begynnelsen: "figurer forvandlet til nye kropper" (latin i nova ... mutatas ... formas / corpora , Ov. Met. 1,1–2), d. H. det er transformasjoner fra en tidligere form som forteller en annen, til nye legemer ledet. Det er en sentral spenning iboende i prosessen, fordi på den ene siden vises verdens foranderlighet, men på den annen side gir resultatene av disse endringene varige resultater (f.eks. Visse naturfenomener som kilder, bergarter eller dyr). Prosessen er samtidig aitiologisk , fordi den sporer utseende fra virkeligheten med poetiske midler tilbake til et mytologisk opprinnelse og plasserer dem i et årsakssammenheng. Laurbærtreet (gr. Δάφνη daphne ) har z. B., så Ovidius aitiologi, dens opprinnelse i nymfen Daphne og transformasjonen dens årsak i det faktum at hennes far Peneus derved redder henne fra Apollo. Metamorfosen kan være reddende (som med Daphne), givende (som med Philemon og Baucis ), straffer (som med Lycaon ) og noen ganger til og med tilfeldig (som med Korallen, Ov. Met. 4,740-752).
Bortsett fra at transformasjoner blir fortalt gjennom hele diktet, gjenspeiles temaet også på mange måter i motiver, symboler og figurer. Kjærligheten - ofte ubemannet eller traumatiserende - inkludert personifiseringene Venus og Amor , som i mange tilfeller er årsaken til metamorfosen, spiller en sentral rolle . Videre har figurer med evnen til å transformere seg en symbolsk funksjon, som f.eks B. Acheloos , Proteus og Thetis samt foranderlige eller formbare materialer slik. B. koraller (Ov. Met. 4,740-752) eller voks (Ov. Met. 15,169-172). Kunsten og de skrevne produktene som finnes i hele diktet (for eksempel de vevde kunstverkene av Arachne og Minerva i begynnelsen av den sjette boken eller brevet som Byblis skriver i den niende boka) er også formbare eller dannet i bredere sans reflekterte Ovid ikke minst over poesien sin ved hjelp av sin egen poesi (såkalt metapoetikk ). Som en stedsrelatert transformasjon er reise og bevegelse i rommet også av stor betydning i metamorfosene .
Fellesnevneren for det enorme mangfoldet av individuelle motiver, som igjen er ulikt beslektet eller i motsetning til hverandre, er mennesket og dets identitet i en ustabil verden som byr på mange farer og trusler. Tilsvarende sentralt er - typisk menneskelig - overvurdering av seg selv ( hubris ) sammen med tilsidesettelse av en ofte guddommelig eller kraftigere motstykke, noe som fører til en straff gjennom metamorfose.
innhold
I det følgende grupperes de enkelte bøkene i tre pentader ( ter quinque-volumer ). Hver bok innledes med de første versene på latin og en tysk oversettelse. For individuelle figurer, se også listen over figurer i Ovids Metamorphoses .
Første pentad
Bok 1 (779 vers)
In noua fert animus mutatas dicere formas,
corpora; di coeptis ( nam uos mutastis et illa )
adspirate meis primaque ab origine mundi
ad mea perpetuum deducite tempora carmen.
(Ov. Met. 1,1-4)
Ånden driver meg til å fortelle om figurene som en dag vil bli forvandlet til nye kropper. O guder, siden dere har forandret dem,
markedsfør arbeidet mitt og la sangen flyte i evig flyt
fra begynnelsen av verden til min tid!
- Prooemium / gods call (vers 1-4)
- Den opprinnelsen til verden (vers 5-88)
- De fire verdensalderen (vers 89-150)
- De kjemper (vers 151-162)
- Lycaon (vers 163-252)
- Den store flommen (vers 253-312)
- Deucalion og Pyrrha (vers 313-415)
- Fornyelse av dyreverdenen (vers 416-437)
- Python (vers 438-451)
- Daphne (vers 452-567)
- Io (vers 568-621)
- Argus (vers 622-688)
- Syrinx (vers 689-746)
- Phaethon (vers 747-779)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
uordnet opprinnelig tilstand av verden
(Kaos) |
en ubestemt gud | ordnet verden
(Kosmos) |
|
Lycaon | Jupiter | ulv | fordi Lycaon stilte spørsmålstegn ved Jupiters guddommelighet og satte den på prøve. |
Stones (1, 383 ff. "Mother's Bones") | Deucalion og Pyrrha | Mennesker | å befolke jorden etter den store flommen. |
Daphne (nymfe) | Peneus | laurbær | Beskyttelse mot den kjærlige Apollo , bevaring av jomfruelighet |
Syrinx (nymfe) | andre nymfer ("deres søstre") | siv | for å unnslippe den forfølgende Pan , bevaring av hennes jomfruelighet |
Io (nymfe) | Jupiter | ku | å skjule slynge fra Juno |
Eyes of Argus | Juno | Øyne på påfuglens halefjær | som smykker |
Cow Io | Juno | Nymf Io | fordi Jupiter sverget på aldri å forråde Juno igjen. |
Bok 2 (875 vers)
Regia Solis erat sublimibus alta columnis,
clara micante auro flammasque imitante pyropo, ...
(Ov. Met. 2,1-2)
Slottet Sol tårnet
kraftig ut på høye søyler, lyse med glitrende gull og pyropus som skinner som ild.
- Phaethon (versene 1–339)
- Den Heliopolites (v 340-366)
- Cygnus (vers 367-400)
- Callisto og Arcas (vers 401-530)
- Coronis (vers 531-588)
- Nyctimene (vers 589-632)
- Ocyrhoe (vers 633-675)
- Battus (vers 676-707)
- Aglauros (vers 708-759)
- Invidia (vers 760-832)
- Europa (vers 833-875)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
lyshudede mennesker, fruktbare områder,
Vann |
Verdensbrann forårsaket av Phaethon | mørkhudede mennesker, karrige ørkener | fordi solvognen kom for nær jorden |
Heliaden (Sisters of Phaethon) | Trær med rav som drypper fra barken | av sorg for Phaethon | |
Cycnus (slektning til Phaethon) | svane | av sorg for Phaethon | |
Callisto | Juno | Bjørn | Straff for Callistos tilknytning til Jupiter |
Callisto og sønnen Arcas | Jupiter | Konstellasjoner | for å hindre jegeren Arcas i å drepe moren sin |
hvit fjærdrakt fra ravnen | Apollo | svart fjærdrakt av ravnen | som straff fordi ravnen forrådte Coronis utroskap. |
Cornix | Minerva | kråke | for å beskytte dem mot forfølgelse av Neptun. Bevaring av jomfruelighet |
Nyctimene | fugl | som straff for incestuøst forhold til faren | |
Ocyroe | hoppe | som straff for illevarslende profetier | |
Battus | Kvikksølv | stein | Straff for Battus 'mened |
Aglauros | Kvikksølv | steinmonument | Straff for Aglauros misunnelse over forholdet mellom Herse og Mercurius |
Jupiter | okse | å komme nærmere Europa og å kidnappe henne. |
Bok 3 (733 vers)
Iamque deus posita fallacis forestill deg tauri
se confessus erat Dictaeaque rura tenebat, ...
(Ov. Met. 3,1-2)
Og allerede var illusjonen til oksen borte:
guddommen hadde åpenbart seg og bodd i Dictes-riket ...
- Kadmus (vers 1-130)
- Akteon (vers 131-252)
- Semele (vers 253-315)
- Tiresias (vers 316-338)
- Narcissus and Echo (vers 339-510)
- Pentheus og Bacchus (vers 511-576)
- De tyrrenske båtmennene (vers 577-691)
- Pentheus 'død (vers 692-733)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Tennene til dragen drept av Cadmus | Krigere som dreper hverandre med unntak av fem overlevende. | Opprettelse av et nytt folk | |
Actaeon | Diana | Hjort blir revet fra hverandre av sine egne hunder. | Actaeon ser Diana naken |
Juno | seg selv | Semeles våt sykepleier | å vinne Semeles tillit og gi henne katastrofale råd. |
Tiresias | hos en kvinne og igjen i en mann | fordi han traff to kopulerende slanger med en pinne. | |
Narcissus | Erke fiende | påskelilje | håpløs kjærlighet for sin egen refleksjon i speilet |
ekko | Stein og ekko | lang ensomhet på grunn av en håpløs kjærlighet til Narcissus | |
Tyrrenenske båtfolk | Bacchus | Delfiner | Straff for kidnapping av Bacchus |
Bok 4 (803 vers)
At non Alcithoe Minyeias orgia censet
accipienda dei, sed adhuc temeraria Bacchum
progeniem negat esse Iouis sociasque sorores
impietatis habet.
(Ov. Met. 4,1-4)
Men Minyas datter, Alcithoë, mente
å nekte kulten til guden : at Bacchus var Jupiters sønn,
hun tror fortsatt ikke, den villfarte, og søstrene deler den onde disposisjonen
.
- Minyas døtre (vers 1-54)
- Pyramus og Thisbe (1. datter) (vers 55-166)
- Leucothoe og Klytie (2. datter) (vers 167-270)
- Salmacis og Hermaphroditus (3. datter) (vers 271-388)
- Transformasjon av Minya-døtrene (vers 389-415)
- Athamas og Ino (vers 416-562)
- Kadmus og Harmonia (vers 563-603)
- Perseus (vers 604-620)
- Perseus og Atlas (vers 621-662)
- Perseus og Andromeda (vers 663-739)
- Korallene (vers 740-752)
- Medusa (vers 753-803)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
lyse frukter av morbærtreet | blodet fra Pyramus og Thisbe | mørke frukter av morbærtreet | |
Sol | seg selv | Leucothoes mor | å komme nærmere Leucothoe og forføre henne. |
Leucothoe | Sol | Røkelse busk | Overlevelse etter å ha blitt drept av faren. |
Clytie | Solsikke | av en uoppfylt kjærlighet til Sol | |
Salmacis og Hermaphroditus | en person som forener begge kjønn | fordi Salmacis håndhever union med Hermaphroditus | |
Minya-døtre, deres vevstoler | Flaggermus, vinranker og eføyranker | Bacchus | Straff fordi Minya-døtrene ikke deltok i Bacchus-kulten |
Ino og sønnen Melicertes | Neptun på forespørsel fra Venus | sjøgudene Leucothea og Palaemon | Reddet etter å ha kastet seg i sjøen - gal av Juno |
Inos følgesvenner | Juno | Steiner og fugler | Erstatning for den mislykkede hevnen mot Ino selv |
Cadmus og Harmonia | - | slanger | på din egen forespørsel |
Blood of the Gorgon Head | slanger | ||
Atlas | Gorgon hodet | fjell | Hevn av Perseus , ettersom han ikke mottok noen gjestfrihet fra Atlas |
Sjøplanter | Gorgon hodet | Koraller | |
Medusas hår | Minerva | Slangehår | Straff for å vanhelge tempelet |
Bok 5 (678 vers)
Dumque ea Cephenum medio Danaeius heros
agmine commemorat, Fremdida regalia turba
atria complentur, ...
(Ov. Met. 5,1-3)
Mens helten, Danaes sønn,
rapporterer om slike ting i Cephenes-kretsen , er kongens sal fylt av voldsomme
skarer;
- Perseus og Phineus (vers 1-235)
- Proetus og polydektes (vers 236-249)
- Pallas og musene (vers 250-268)
- Pyreneus (vers 269-293)
- De Pierids i konkurranse med de muser (vers 294-317)
- Typhoeus (vers 318-331)
- Ceres og Proserpine (vers 332-358)
- Pluto og Proserpine (vers 359-384)
- Voldtekt av Proserpine (vers 385-408)
- Cyan (vers 409-437)
- Stellio (vers 438-461)
- Ceres videre søk og Arethusas beretning (vers 462-532)
- Ascalaphus (vers 533-550)
- Sirener (vers 551-563)
- Jupiters beslutning (vers 564-571)
- Arethusas historie (vers 572-641)
- Triptolemus og Lyncus (vers 642-661)
- Metamorphosis of the Pierids (vers 662-678)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Phineus og krigerne hans | Perseus (med Gorgon ) | stein | Vendepunkt i slaget i bryllupet med Andromeda for brudens overgivelse |
Proetus | Perseus (med Gorgon) | stein | Straff for å kaste ut broren |
Polydekter | Perseus (med Gorgon) | stein | Straff for å fornærme Perseus |
Muser | seg selv | Fugler | å frigjøre seg fra kraften til Pyreneus |
forskjellige guder og gudinner
(Jupiter, Apollo, Bacchus, Diana, Juno, Mercurius) |
seg selv | forskjellige dyr
(Ram, ravn, bukk, katt, ku, ibis) |
Frykt for tyfus |
Cyan | seg selv | kilde | Sorg for tapet av Proserpine og irritasjon for ikke å kunne stoppe Pluto vogn |
Stellio | Ceres (grøt av den gamle kvinnen) | Steinøgle | Straff for latterliggjøring av Ceres |
Ascalaphus | Proserpine | Ørn ugle | Straff for forræderi: det indikerte at Proserpine hadde spist mat i underverdenen. |
Døtre av Achelous | Guder | Sirener | |
Alpheus , Arethusa | deg selv / Diana | Elv / (delvis underjordisk) vår | å kunne forfølge Arethusa bedre / å unnslippe Alpheus |
Lyncus | Ceres | gaupe | Straff for å angripe triptoloemus |
De ni døtrene til Pierus | de ni musene | ni magpies | Straff for å utfordre gudinnene til poesikonkurransen |
Andre pentad
Bok 6 (721 vers)
Praebuerat dictis Tritonia talibus aures
carminaque Aonidum iustamque probauerat iram.
(Ov. Met. 6,1-2)
Tritonia lyttet til disse fortellingene med glede og roste
The Aonids sanger og deres rettferdige forargelse.
- Arachne (vers 1-145)
- Niobe (vers 146-312)
- Lykiske bønder (vers 313-381)
- Marsyas (vers 382-400)
- Pelops (vers 401-411)
- Tereus , Procne og Philomela (vers 412-674)
- Boreas og Orithyia (vers 675-721)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Athena | seg selv | gammel dame | å råde Arachne til å beklage sin hubris |
På teppet til Athena:
Rhodope og Haemus, Gerana, Antigone, datter av Cinyras |
de to første av "gudene", alle andre av Juno | Fjell, kran, stork, steintrapp ved tempelet | Straff for hubris |
På teppet til Arachne:
Jupiter |
seg selv | Bull, eagle, svane, satyr, amphitryon, laburnum, brann, gjeter, slange | Bortføring av Europa og Asteria, forførelse av Leda, Antiope, Alcmene, Danae, Aegina, Mnemosyne, Ceres |
Neptun | seg selv | Storfe, Enipeus, vær, hingst, fugl, delfin | Forførelse av Canace, forplantning av Otos og Ephialtes, forførelse av Theophane, Ceres, Medusa, Melantho |
Apollo | seg selv | Bonde, hauk, løve, gjeter | kjærlighetsforhold ikke spesifisert mer detaljert; som gjeterforførelse av Isse |
Bacchus | seg selv | druer | Forførelse av Erigone |
Saturn | seg selv | hingst | Befruktning av Chiron |
Arachne | Pallas Athene (juice fra Hecate) | edderkopp | Straff for hubris fordi hun utfordret gudinnen til en konkurranse, men også av synd fordi Arachne ønsket å henge seg |
Niobe | Latona , Phoebus , Phoebe | Marmor (stein vår på en fjelltopp) | Straff for hubris for skryt av mange barn |
Lykiske bønder | Latona | Frosker (i sumpen) | Straff for hubris for å nekte gudinnen tilgang til vannet |
Tårer av mindre guddommer som sørger over Marsyas | jorden | Den frygiske elven Marsyas | Fortsettelse av livet i en annen form |
Philomela og Procne | - | Nattergal og svelge | Redning fra den rasende Tereus |
Tereus | hoopoe | Hevn og sorg for sin drepte sønn | |
Calais og Zetes | Hybrid mellom fugl og menneske | Justering med faren Boreas |
Bok 7 (865 vers)
Iamque fretum Minyae Pagasaea dukke secabant,
perpetuaque trahens inopem sub nocte senectam
Phineus uisus erat, ...
(Ov. Met. 7,1-3)
På det Pagasiske skipet furet Minyanerne allerede havet,
og de hadde møtt Pineus, som elendig passerte
sin alderdom i den evige natt;
- Jason og Medea (vers 1–158)
- Aeson (vers 159-296)
- Medeas hevn på Pelias (vers 297-349)
- Medea på flukt (vers 350-403)
- Theseus og Aegeus (vers 404-452)
- Minos rustning mot Athen (vers 453-489)
- Cephalus at Aeacus (vers 490-500)
- Egina på siden av Athen (vers 501-516)
- Pest på Egina (vers 517-660)
- Cephalus og Phocus (vers 661-670)
- Cephalus og Procris (vers 671-756)
- Laelaps (vers 757-793)
- Procris død (vers 794-865)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Dragetenner som Jason sår | jord | Krigere som angriper Jason | en av oppgavene for å skaffe gylden fleece |
Aeson , en gammel mann (far til Jason ) | en trylledrikke av Medea | en yngre mann | Utsettelse av naturlig død. Bevis på kjærlighet fra Medea til Jason |
Våte sykepleiere av Bacchus | Medea | unge kvinner | på forespørsel fra Bacchus |
Flokkens eldste vær | Medea | lam | å bevise for Pelias døtre at foryngelse er mulig. |
Cerambus | Nymfer | Hjortebille | Redde deg fra den store flommen |
Slange | Apollo | stein | for å redde Orfeus 'hode |
okse | Bacchus | hjort | for å dekke over et tyveri av sønnen (legenden er ellers ukjent) |
Maera | hund | ||
Kvinner fra Kos | Venus | Kyr | fordi de utfordret gudinnen til en skjønnhetskonkurranse |
Ctesylla, datter av Alcidamas | Due | ||
Cygnus og hans mor Hyrie | en svane og en innsjø | Redning etter å ha hoppet av en stein / sorg for den antatt døde sønnen | |
Combe | fugl | Redning fra sønnene deres, curetene (legenden er ellers ukjent) | |
Konge og dronning av Calaurea | Fugler | ||
Barnebarnet til Cephisus | Apollo | Tetning | |
Sønn av Eumelus | Apollo | fugl | |
Sopp | regn | Mennesker | |
Skum fra de tre munnene til Cerberus | jord | giftig steinurt | |
Bones of the Sciro | stein | ||
Arne | Jackdaw | Straff for deres grådighet etter gull | |
Maur | Jupiter | Myrmidon-folk | å befolke Egina etter pesten |
Cephalus | Aurora | Mann med et annet utseende | for å teste lojaliteten til Procris |
teumessian fox og Laelaps, jakthunden til Cephalus | en ubestemt gud | stein | slik at løpet ender uavgjort |
Bok 8 (884 vers)
Iam nitidum retegente diem noctisque fugante
tempora Lucifero cadit Eurus et umida surgunt
nubila;
(Ov. Met. 8,1-3)
Lucifer har nå jaget bort natten og låst opp den lyse morgenen
; Euroen legger seg, fuktige
skyer stiger .
- Nisus og Scylla (vers 1–151)
- Labyrint . Theseus og Ariadne (vers 152-182)
- Daedalus og Icarus (vers 183-235)
- Perdix (vers 236-259)
- Calydonian villsvin (vers 260-444)
- Althaea (versene 445-525)
- Søstrene til Meleager (vers 526-546)
- Theseus med Achelous - Echinades og Perimele (vers 547-610)
- Philemon og Baucis (vers 611-724)
- Proteus (vers 725-737)
- Erysichthon og Mestra (vers 738-776)
- Berømmelser (vers 777-842)
- Hypermnestra (vers 843-884)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Perdix | Pallas Athene | en patridge | Frelse fra bedragersk død av Daedalus ; Straff / dårlig samvittighet for Daedalus |
Perimele | Neptun | en øy | Redning fra døden |
Philemon og Baucis | Jupiter | en lind og en eik | Oppfylle et ønske som takk for gjestfrihet |
Bok 9 (797 vers)
Quae gemitus truncaeque deo Neptunius heros
causa rogat frontis, cui sic Calydonius amnis
coepit, inornatos redimitus harundine crines:
(Ov. Met. 9,1-3)
Da den neptuniske helten spurte strømmen av Calydon:
Hva tvang sukket fra ham, hvorfor pannen hans var vansiret,
snakket han slik, en krans av siv i hans rufsete hår:
- Achelous and Hercules (vers 1-97)
- Nessus (vers 98-133)
- Hercules Oeteus (vers 134-272)
- Galanthis (vers 273-323)
- Dryope (vers 324-393)
- Iolaus . Sønnene til Callirhoe (vers 394-453)
- Byblis (vers 454-665)
- Iphis (vers 666-797)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Achelous | han selv | først i en slange, deretter i en okse | å komme i kampen mot Hercules for å hevde |
Lichas | Hercules | stein | Avstraffelse; han tok den giftige kappen til Hercules |
Galanthis | Lucina | Vessel | Fordi hun hjalp Iole til å føde gjennom et triks, som Lucina ønsket å forhindre |
Byblis | - | kilde | hun gråter så mye av sorg fordi hun elsker broren Caunus |
Iphis | Isis | Mann | slik at Iphis, som ble født som kvinne, kan gifte seg med sin elskede Ianthe |
Bok 10 (739 vers)
Inde per immensum croceo uelatus amictu aethera
digreditur Ciconumque Hymenaeus ad
oras tendit et Orphea nequiquam uoce uocatur.
(Ov. Met. 10.1-3)
Men Hymenaeus skyndte seg derfra i safranklær
Gjennom den uendelige luften: han strever etter Cicones-landet.
Orfeus forespørsel inviterer ham: meningsløs innsats!
- Orfeus og Eurydice (vers 1–105)
- Cyparissus (versene 106-142)
- Ganymedes (vers 143-161)
- Hyacinthus (vers 162-216)
- Cerastae og Propoetides (vers 217-242)
- Pygmalion (vers 243-297)
- Myrra (vers 298-502)
- Venus og Adonis (vers 503-559)
- Hippomenes og Atalanta (vers 560-707)
- Metamorphosis of Adonis (vers 708-739)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Hyacinthus | Apollo | blomst | Han skammet seg for å ha drept ham. |
Pygmalion- statuen | Venus | en ekte kvinne | Venus synes synd og forvandler statuen fordi Pygmalion har blitt forelsket i den. |
Myrra | Guder | tre | Hun elsket faren sin og ønsker å dø, i livet ville hun fornærme folk, som de døde fornærmer de andre døde. |
Hippomenes og Atalanta | Venus | Løver | Fordi Hippomenes ikke takket Venus for hennes hjelp, og han og Atalanta vanhelliget et hellig tempel. |
Tredje pentad
Bok 11 (795 vers)
Carmine dum tali siluas animosque ferarum Threicius
uates et saxa sequentia ducit, ...
(Ov. Met. 11,1-2)
Mens den trakiske sangeren
sjarmerer ville dyr, skogen og klippene med sanger av denne typen , slik at de følger ham ...
- Orfeus ' død (vers 1-66)
- De maenads (vers 67-84)
- Midas (vers 85-193)
- Laomedon og Hesione (vers 194-220)
- Peleus og Thetis (vers 221-265)
- Peleus 'innspilling av Ceyx (vers 266-289)
- Daedalion og Chione (vers 290-345)
- Ulven (vers 346-409)
- Ceyx og Alcyone (vers 410-748)
- Esacus (vers 749-795)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Ris, stein, rødspette, frukt, kjøtt, druesaft | Midas (indirekte gjennom Bacchus ) | gull | Bacchus oppfyller et ønske om Midas som en belønning for den funnet Silenus |
Midas (under forbannelsen av æresgaven) | Bacchus | Midas (unntatt æresgave) | Bacchus har medlidenhet og forteller Midas hvordan man skal vaske av seg skylden |
Midas ører | Apollo | Hundens ører | Som straff trekker Apollo Midas ører lange og dekker henne i grå pels |
Thetis (gudinne av vann) | seg selv | Fugl, tre, flekkete tigress | For å beskytte seg mot Peleus som vil parre henne |
Morfeus (drømmeguden) | seg selv | Ceyx | Å levere mannen til Ccyx til Halcyone |
Ceyx og Halcyone | Guder | Fugler (to isfiskere - Halcyoninae) | Paret atskilt med Ceyxs død kan bo sammen igjen |
Asakos (dykkeren) | Thetys | fugl | Thetys redder dermed dykkeren fra døden som ønsker å kaste seg ut av klippen av skyld |
Bok 12 (628 vers)
Nescius adsumptis Priamus pater Aesacon alis
uiuere lugebat; tumulo quoque nomen habenti
inferias dederat cum fratribus Hector inanes.
(Ov. Met. 12,1-3)
Priam, uten å vite at Aesacos lever som et bevinget
vesen, sørger over sønnen. Den donerte Hector til den tomme
graven - den hadde bare navnet - ofrene, forent med brødrene.
- Slangen i Aulis (vers 1-23)
- Iphigenia (vers 24-38)
- Fama (vers 39-63)
- Akilles og Cygnus (vers 64-168)
- Caeneus (vers 169-209)
- Lapiths and Centaurs (vers 210-535)
- Periclymenus (vers 536-579)
- Achilles 'død (vers 580-619)
- Forspill til Hoplon-krisen (vers 620-628)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Blåaktig slange | stein | Som et minnesmerke for seeren Kalchas (9 års krig med Troja) | |
Iphigenia | Diana | bakre | for å redde dem fra ofring |
Cygnus | Neptun | svane | for å redde ham fra å bli kvalt av Achilles |
Caenis, en kvinne | Neptun | en mann, Caeneus | for å beskytte ham mot voldtekt og sår i fremtiden |
Caeneus, mannen | Neptun | en gul fugl | for å redde ham fra å kveles under de falne trærne |
Periclymenyer | Neptun | Ørn | å skade Hercules og deretter flykte |
Bok 13 (968 vers)
Consedere duces et uulgi stante corona
surgeit ad hos clipei dominus septemplicis Aiax, ...
(Ov. Met. 13,1-2)
Så lederne satt, omgitt av folkkransen.
Aiax rose, eier av det syvfoldige skjoldet;
- Hoplon Crisis : Aias tale (vers 1–122)
- Hoplon-krisen: Odysseus ' tale (vers 123-381)
- Aias avgjørelse og selvmord (vers 382-398)
- Return of Philoctetes , Conquest of Troy , Hecuba (vers 399-428)
- Polydorus (vers 429-438)
- Polyxena (vers 439-575)
- Memnon (vers 576-622)
- Reise av Aeneas til Delos (v 623-631)
- Anius (vers 632-674)
- Orion (vers 675-699)
- Enes reise videre (vers 700-729)
- Scylla (vers 730-749)
- Acis og Galatea (vers 750-897)
- Scylla og Glaucus (vers 898-968)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Akis | Sea nymfe Galateia , faunus , nymfe Symaethis | Elvegud med horn | Metamorfosen redder Akis fra Cyclops Polyphemus , som er misunnelig på ham på grunn av Galatea. |
Glaukus | Oceanus , Tethys (sjøgudene) | Sjøgud med grønt hår og skjegg, blåaktig hud og fiskehale | Etter å ha spist spesielt gress på stranden, lengter Glaucus etter å leve i havet. Andre sjøguder ønsker at han skal forvandles. |
Bok 14 (851 vers)
Iamque Giganteis iniectam faucibus Aetnen
aruaque Cyclopum quid rastra, quid usus aratri
nescia nec quidquam iunctis debentia
bubus liquerat Euboicus tumidarum cultor aquarum;
(Ov. Met. 14,1-4)
Og allerede har Euboeer, de voksende vanninnbyggerne, forlatt
Aetna
, som ble kastet på gigantens kløft, og Kyklopsfeltene, som ikke
skylder noe av karst og plogkunnskap og ingenting til okselagens arbeid;
- Glaukus og Circe (vers 1-74)
- Enes reise videre (vers 75-88)
- Pithecusae (vers 89-100)
- Sibylla (versene 101-153)
- Achaemenides og Polyphemus (vers 154-222)
- Macareus og Circe (vers 223-307)
- Picus og Canens (vers 308-453)
- Diomedes og hans ledsagere (vers 454-511)
- Oliventreet (vers 512-526)
- Eneas skip (vers 527-565)
- Ardea (vers 566-580)
- Aeneas apoteose (vers 581-608)
- Kongene i Alba Longa (vers 609-621)
- Pomona og Vertumnus (vers 622-697)
- Iphis og Anaxarete (vers 698-771)
- Lautulae (vers 772-804)
- Apoteose av Romulus (vers 805-828)
- Hersilia (vers 829-851)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Scylla | Circe | Kvinne med sinte helvetehunder i stedet for mage | Circe er misunnelig på Scylla på grunn av Glaucus som kom til henne for å be om en kjærlighetsdrikke til Scylla. |
Sibyl | Apollo | en kvinne som lever tusen år, men eldes deretter, slik at hun til slutt bare er tilgjengelig som en stemme | Når Apollo gir Sibylle et ønske av kjærlighet, ønsker hun et veldig langt liv, men glemmer sin like lange ungdom. Fordi hun ikke gjengjelder Apollos kjærlighet, legger han ikke til evig ungdom av seg selv. |
Ledsagere av Ulixes | Circe | Griser, så folk igjen | Metamorfose uten spesiell grunn; Re-transformasjon fordi Ulixes, som blir hennes kjæreste, krever dette |
Eneas | Jupiter , Venus, Numicius | Gud urfolk | Etter Aeneas 'heroiske liv ber Venus sin mor, Jupiter, om å gjøre Aeneas til en gud. |
Vertumnus | av seg selv | Menn med forskjellige yrker, en gammel kvinne, endelig tilbake for seg selv | Å være rundt den vakre treymfen Pomona og å vinne henne. Hun blir bare forelsket i ham umiddelbart når han er seg selv igjen. |
Romulus og kona Hersilia | Jupiter , Juno | Gods Quirinus og Hora | Romulus 'guddommeliggjørelse hadde lenge blitt lovet til Mars av Jupiter og fant sted etter at Jupiter forente folket på latinene og sabinene . Juno har nåde over Hersilia, som sørger over ham. |
Bok 15 (879 vers)
Quaeritur interea quis tantae pondera
molis sustineat tantoque queat succedere regi;
(Ov. Met. 15,1-2)
Men man lurer på hvem som kan bære så enorme byrder
, hvem som kan følge en så mektig konge.
- Numa (vers 1-11)
- Myscelus (vers 12-59)
- Pythagoras (vers 60-478)
- Egeria , Hippolytus (vers 479-551)
- Dag (vers 552-559)
- Romulus 'spyd (vers 560-564)
- Cipus (vers 565-621)
- Aesculapius (vers 622-744)
- Caesars apoteose (vers 745-851)
- Ros av Augustus (vers 852-870)
- Sphragis (epilog) (vers 871-879)
Hvem Hva | er av hvem / hva | forvandlet til hvem / hva | og hvorfor? |
---|---|---|---|
Egeria | Artemis , Phoebus 'søster | kilde | å redde henne fra sin umettelige sorg over tapet av mannen Numa |
Caesar | Venus | stjerne | for å hjelpe ham til å leve evig til tross for attentatet |
resepsjon
Hvor stor suksessen til Metamorphoses var og er, kan ses av det faktum at temaer, motiver, historier og selve diktet ble sitert, tilpasset og kreativt videreført, umiddelbart etter publisering og veldig bærekraftig gjennom århundrene. Ovidis stil hadde stor innflytelse på de påfølgende episke dikterne Lucan , Statius og Valerius Flaccus .
- Selv Seneca den eldre (ca. 54 v. Chr.-ca. 39 n. Chr.) Sitert flere ganger i sine taler praktiserer (såkalte. Declamations ) passasjer fra metamorfosene og kan derved gi informasjon om mottakelsen i det keiserlige retorisk.
- Hans sønn, Seneca den yngre (ca. 1 e.Kr. - 65 e.Kr.), bruker ofte sitater fra metamorfosene i sine filosofiske skrifter for å illustrere tankegangen .
- Retorikklæreren Quintilian (ca. 35 e.Kr. - ca. 96 e.Kr.) snakker om metamorfosene i ulike sammenhenger i sin "Instruction in the Art of Speech" ( Institutio oratoria ) , ikke minst i hans litteraturhistoriske oversikt i den tiende boka.
- Rundt 1210 første oversettelse til tysk av Albrecht von Halberstadt .
- I middelalderen var noen kristne tolkninger utbredt, slik som Ovidius moralizatus (ca. 1340) av Petrus Berchorius .
- Geoffrey Chaucer (ca. 1340–1400) tilpasset episoder fra Metamorphoses i Canterbury Tales : Coronis og Apollo (i The Manciple's Tale ) og Midas (i The Wife of Bath's Tale ).
- Oversettelsen av metamorfosene av Arthur Golding (1567) ble beskrevet av Ezra Pound som "den vakreste boken på dette språket".
- Peter Paul Rubens (1577–1640) adresserer individuelle historier om transformasjon i en overflod av bilder. B. Høsten til Phaethon (1604/1605), Juno og Argus (c. 1610) eller Perseus og Andromeda (c. 1620/1621).
- I Shakespeares A Midsummer Night's Dream (1595 eller 1596) satte håndverkerne rundt Peter Squince et teaterstykke om Pyramus og Thisbe på scenen og gjør seg til narr av i prosessen. Den tyske barokkdikteren Andreas Gryphius gjorde dette til en uavhengig komedie i Absurda Comica eller Herr Peter Squenz (1657) .
- I Titus Andronicus (1589) har Shakespeares skikkelse av Lavinia noen likheter med Ovidius Philomela: Akkurat som Philomela blir Lavinia voldtatt og deretter lemlestet av sine plager (med Philomela Tereus er alene) - tungen er avskåret - slik at hun ikke gjør det lider av det hun har lidd Kan fortelle urettferdighet. I motsetning til Philomela, møter Lavinia imidlertid en "håndverker Tereus", fordi hennes plager også kutter av hendene i tillegg til tungen, slik at hun ikke - som Philomela - kan veve et teppe og dermed gjøre kjent for voldtekten. Forbindelsen mellom Ovidis og Shakespeares versjon blir tydeligst i første scene i fjerde akt: Lavinia peker først på en passasje i Ovidis Metamorphoses for å indikere voldtekt og hennes lignende skjebne som Philomela, deretter skriver hun navnene på sine plager med en Stikk i sanden.
- Carl Ditters von Dittersdorf (1739–1799) komponerte 12 symfonier basert på Ovidis metamorfoser .
- Johann Heinrich Voss oversatte metamorfosene til tyske heksametre i 1798.
- I sitt arbeid viser Johann Wolfgang von Goethe hyppige referanser til metamorfosene . Så han rapporterer blant annet. i sitt selvbiografiske verk Poetry and Truth of his great joy as a young man in reading the poet and "at ingenting kunne være morsommere for en ungdommelig fantasi enn å somle i de muntre og strålende områdene med guder og halvguder" (2, 10) . I romanen Wilhelm Meister's Apprenticeship beskriver en skikkelig fleiper henne forelsket i det faktum at hun "nesten er i en mytologisk felle og er redd for å bli forandret hver dag" (8, 6). Hun henviser til det faktum at mange metamorfoser er forårsaket av kjærlighet og kjærlighet. I Faust II dukker også Philemon og Baucis opp - nøye etter historien om Ovid (Act V).
- Pablo Picasso (1881–1973) opprettet en serie etsninger på metamorfosene .
- Den britiske komponisten Benjamin Britten komponerte Six Metamorphoses etter Ovid for oboesolo i 1951 .
- I 1987 arrangerte Achim Freyer et teaterstykke på Burgtheater i Wien med tittelen Die Metamorphosen des Ovid eller The Movement from the Edge to the Center og omvendt .
- Den østerrikske forfatteren Christoph Ransmayr ga ut romanen The Last World i 1988 , der han bearbeidet motiver fra metamorfosene .
- I Cees Nootebooms novelle The Following Story fra 1991 har metamorfosene og mange historier fra dem en sentral posisjon.
- Den amerikanske maleren Amy Sillman behandler flere fortellinger fra metamorfosene i sin videoanimasjon After Metamorphoses (2015/2016) .
- I sin prisbelønte roman The Roots of Life (2018), som forteller om ni personer og deres tilknytning til trær, tar Richard Powers gjentatte ganger opp formuleringer eller motiver fra Ovid.
utgifter
Kritiske tekstutgaver
- RJ Tarrant (red.): P. Ovidii Nasonis Metamorphoses. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit RJ Tarrant . Oxford University Press, Oxford 2004, ISBN 978-0-19-814666-7 .
- WS Anderson (red.): Ovidius. Metamorfoser. Opptrykk av 2. forbedrede utgave fra 1982. De Gruyter, Berlin 1998, ISBN 978-3-598-71565-5 .
- Hugo Magnus (red.): P. Ovidi Nasonis Metamorphoseon libri 15. Lactanti Placidi qui dicitur Narrationes fabularum Ovidianarum. Weidmann, Berlin 1914 (første kritiske utgaven, digitalisert versjon ).
Tospråklige utgaver
- Michael von Albrecht (red.): Metamorphosen (latin og tysk), Reclam, Ditzingen 1994, ISBN 3-15-001360-7 og andre utgaver.
- Gerhard Fink (red.): Metamorfoser. Boka om myter og metamorfoser , Artemis & Winkler, Zürich / München 1989 og andre utgaver.
- Niklas Holzberg (red.): Publius Ovidius Naso. Metamorfoser. Latin - tysk. Oversatt til tyske heksametre av Erich Rösch. 14. utgave. Artemis & Winkler, Zürich / Düsseldorf 1996.
Enspråklige tyske utgaver
- Hermann Breitenbach (red.): Publius Ovidius Naso, Metamorphoses. Episk i 15 bøker. Med en introduksjon av LP Wilkinson . Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-15-000356-5 .
- uten redaktør: Ovid Metamorphoses. I overføringen av Johann Heinrich Voss. Med etsingene av Pablo Picasso og et etterord av Bernhard Kytzler . Insel-Taschenbuch, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-458-32937-4 .
Kommentarer
- Alessandro Barchiesi (red.): Ovidio. Metamorfosi . Fondazione Lorenzo Valla, Milano 2005–2015 (5 bind).
-
Franz Bömer : P. Ovidius Naso. Metamorfoser. Kommentar . Winter, Heidelberg 1969–1986 (7 bind).
- Franz Bömer, Ulrich Schmitzer : P. Ovidius Naso. Metamorfoser. Addenda, Corrigenda, indekser. Vinter, Heidelberg 2006.
Lydbøker
- Ovid: Metamorfoser . Foredragsholder: Peter Simonischek . Patmos lydbok, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-91199-4 .
- Ovid: Metamorfoser . Foredragsholder: Rolf Boysen . Lydbok (forkortet lesing). der Hörverlag, München 2007, ISBN 978-3-89940-587-3 .
Se også
litteratur
For bibliografier, se nedenfor under lenker
- Michael von Albrecht : Ovid. En introduksjon . Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-017641-7 , s. 131–168 og (for mottakelse) s. 284–289.
- Michael von Albrecht: Ovids Metamorphoses. Tekster, temaer, illustrasjoner . Universitetspress Carl Winter, Heidelberg 2014, ISBN 978-3-8253-6320-8 .
- Andrew Feldherr : Playing gods: Ovid's Metamorphoses and the fiction of fiction . Princeton University Press, Princeton 2010, ISBN 9780691138145 .
- G. Karl Galinsky : Ovidis metamorfoser. En introduksjon til de grunnleggende aspektene . University of California Press, Berkeley, Blackwell, Oxford 1975, ISBN 0-520-02848-1 .
- Henriette Harich-Schwarzbauer , Alexander Honold (red.): Carmen perpetuum. Ovidis metamorfoser i verdenslitteraturen. Schwabe, Basel 2013, ISBN 9783796528590 .
- Niklas Holzberg : Ovids Metamorphoses . 2. utgave. Beck, München 2016. ISBN 978-3-406-53621-2 .
- Walther Kraus : Ovidius Naso. I: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), bind XVIII, 2, Stuttgart 1942, Sp. 1910–1985 (om metamorfosene 1937–1950).
- Brooks Otis : Ovid as an Epic Poet. Andre utgave. Cambridge University Press, Cambridge 1970, ISBN 9780521076159 .
- John F. Miller , Carol E. Newlands (red.): En håndbok til mottakelse av Ovid. Wiley, Chichester / Malden MA 2014, ISBN 9781444339673 .
- Winfried Schindler: Ovid "Metamorphoses". Anerkjennelsesmyter fra Vesten. Europa og Narcissus . Sonnenberg, Annweiler 2005 (serie: Eksemplarisk serie litteratur og filosofi, 20), ISBN 3-933264-39-1 .
- Ernst A. Schmidt : Ovids poetiske menneskelige verden. Metamorfosene som metafor og symfoni. Presentert 3. juni 1989. Winter, Heidelberg 1991.
- Ulrich Schmitzer : Ovid . 2. utgave. Olms, Hildesheim 2011, ISBN 978-3-487-11366-1 , s. 91-140.
- Ulrich Schmitzer: Ovidis metamorfoser Germanized. Oversettelser av “Metamorphoses” fra middelalderen og tidlig moderne tid til slutten av det 20. århundre. I: Josefine Kitzbichler, Ulrike CA Stephan (red.): Studier om praksis med å oversette gammel litteratur. Historie - analyse - kritikk. de Gruyter 2016, s. 113–245 ( forhåndsvisning av boka på Google Books).
- Joseph Solodow: The World of Ovid's Metamorphoses . University of North Carolina Press, Chapel Hill 1988, ISBN 0807817716 .
- Hélène Vial: La métamorphose dans les Métamorphoses d'Ovide: étude sur l'art de la variation . Belles Lettres, Paris 2010, ISBN 9782251328799 .
- Stephen M. Wheeler: En diskurs av underverk. Publikum og ytelse i Ovids Metamorphoses . University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1999, ISBN 9780812234756 .
weblenker
- Latinsk tekst
- University of Virginia: Metamorphoses
- Ovid Illustrated: The Renaissance Reception of Ovid in Image and Text (forberedelse med tilgang til den latinske teksten, den engelske oversettelsen, kommentarer fra forskjellige kilder (engelsk) og mange tresnitt av Virgil Solis .)
- latein-pagina.de (komplett latinsk tekst, underoverskrifter på latin, tysk, engelsk, fransk og spansk, også på fire språk bildetekster for mer enn 2600 tekstrelaterte illustrasjoner fra fondet for europeisk kunsthistorie)
Bibliografier, kommentarer, ressurser
-
Engelsk
- Ovid-prosjektet: Metamorphising the Metamorphoses (illustrasjoner av Johann Wilhelm Baur (1607–1640) og ytterligere illustrasjoner fra utgaven av George Sandy , 1640.)
- Ovidis Metamorphoses , En introduksjon og kommentar av Larry A. Brown .
- En analytisk Onomasticon til Metamorphoses av Ovid
-
ytterligere
- Alfabetisk liste over gamle transformasjoner (Engl.) ( Memento av 2. februar 2002 på Internet Archive )
Oversettelser til tysk
- Av Johann Heinrich Voss , 1798: Metamorphoses in the Gutenberg-DE project
- Av Reinhard Suchier , 1862: Book 1 , Book 2 , Book 3 , Book 4 , Book 5 , Book 6 , Book 7 , Book 8 , Book 9 , Book 10 , Book 11 , Book 12 , Book 13 , Book 14 , Book 15
- 1. Book of Metamorphoses with Commentary, 2015
Oversettelser til engelsk
- Fra AS Kline
- Poesi i oversettelse: Ovid: Metamorphoses . (Med lenker og merknader. Også tilgjengelig for nedlasting i forskjellige formater.)
- Mytologi: Metamorfoser
- Av Sir Samuel Garth, John Dryden et al., 1717
- Fra andre:
- Elizabethan Authors: Ovid's Metamorphoses , Ex. Av Arthur Golding, 1567.
- TextKit: Ovid's Metamorphoses , Books I - IV , trans. Av pastor Dr. Giles, som PDF .
Individuelle bevis
- ↑ Se oversikt: Joseph Farrel: Dialogue of Genres in Ovidis "Lovesong of Polyphemus" (Metamorphoses 13.719-897) , i: The American Journal of Philology. Bind 113, 1992, s. 235-236.
- ↑ Se Ulrich Schmitzer : Ovid . 2. utgave. Olms, Hildesheim 2011, s. 94.
- ↑ Se Robert Kirstein : Ytterligere språk på Ovid. Fiktiv flerspråklighet og fiksjonalitet. I: Alberto Gil og Robert Kirstein (red.): Kunnskapsoverføring og oversettelse. På bredden og dybden av oversettelsesuttrykket. Röhrig Universitätsverlag, St. Ingbert 2015, s. 33–51.
- F Jf. Michael von Albrecht : Ovid. En introduksjon. Reclam, Stuttgart 2003, s. 21-22.
- F Jfr Niklas Holzberg : Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 14.
- ↑ Ovid, Ars Amatoria 3,113 og 121-122; lat. simplicitas rudis ante fuit: nunc aurea Roma est ... prisca iuvent alios, ego me nunc denique natum / gratulor: haec aetas moribus apta meis.
- F Jfr Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 14–15.
- ↑ Se Ulrich Schmitzer: Ovid . 2. utgave. Olms, Hildesheim 2011, s. 139-140.
- F Jf. Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s.17.
- ↑ Se Stephen J. Harrison : Ovid og Genre. Evolutions of an Elegist. I: Philip Hardie (red.): Cambridge-følgesvennen til Ovidius. Cambridge University Press, Cambridge 2002, s. 79-94; Michael von Albrecht: Ovid. En introduksjon . Reclam, Stuttgart 2003, s. 152-155.
- F Jf. Michael von Albrecht: Ovid. En introduksjon . Reclam, Stuttgart 2003, s. 153.
- ↑ Se Stephen M. Wheeler: En diskurs av underverk. Publikum og ytelse i Ovids Metamorphoses. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1999, s. 163; Dan Curley: Tragedy in Ovid. Teater, Metatheater og Transformation of a Genre. Cambridge University Press, Cambridge 2013.
- ↑ Ov. møttes. 1,3-4; Latinsk primaque fra opprinnelig mundi / ad mea ... tempora .
- ↑ Se Stephen M. Wheeler: Ovidis metamorfoser og universell historie. I: DS Levene og Damien Nelis (red.): Clio og dikterne. Augustansk poesi og tradisjonene til gammel historiografi. Brill, Leiden / Boston 2002, s. 163-189.
- ↑ Se spesielt Richard Heinze : Ovids elegiac story. Rapporter fra Saxon Academy i Leipzig. Filologisk-historisk klasse. 71,7. Teubner, Leipzig 1919; Stephen Hinds: Metamorfosen av Persefone. Ovid og den selvbevisste musen. Cambridge University Press, Cambridge 1987.
- F Jf. Michael von Albrecht: Ovid. En introduksjon . Reclam, Stuttgart 2003.
- F Jfr Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s.118.
- ↑ Se John Richmond: Manuscript Traditions and the Transmission of Ovid's Works. I: Barbara Weiden Boyd (red.): Brills følgesvenn til Ovidius. Brill, Leiden 2002, s. 469-474; RJ Tarrant (red.): P. Ovidii Nasonis Metamorphoses. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit. Oxford University Press, Oxford 2004, s. V-XLVIII (latin).
- ↑ Se John Richmond: Manuscript Traditions and the Transmission of Ovid's Works. I: Barbara Weiden Boyd (red.): Brills følgesvenn til Ovidius. Brill, Leiden 2002, s.470.
- ↑ Se John Richmond: Manuscript Traditions and the Transmission of Ovid's Works. I: Barbara Weiden Boyd (red.): Brills følgesvenn til Ovidius. Brill, Leiden 2002, s. 471.
- ↑ Se John Richmond: Manuscript Traditions and the Transmission of Ovid's Works. I: Barbara Weiden Boyd (red.): Brills følgesvenn til Ovidius. Brill, Leiden 2002, s.470.
- ↑ Se John Richmond: Manuscript Traditions and the Transmission of Ovid's Works. I: Barbara Weiden Boyd (red.): Brills følgesvenn til Ovidius. Brill, Leiden 2002, s. 472-474.
- Vid Ovid henleder flere ganger i eksildiktene oppmerksomhet på metamorfosens uferdige tilstand (Ov . Trist . 1, 7, 37-40 og 2.63-64); se Ulrich Schmitzer: Ovid . 2. utgave. Olms, Hildesheim 2011, s. 91-92.
- ↑ Se John Richmond: Manuscript Traditions and the Transmission of Ovid's Works. I: Barbara Weiden Boyd (red.): Brills følgesvenn til Ovidius. Brill, Leiden 2002, s. 474.
- ↑ Walther Kraus : Ovidius Naso. I: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), bind XVIII, 2, Stuttgart 1942, Sp. 1948.
- F Jf. Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 18.
- ↑ I Tristien snakker Ovid litt modifisert om "dikt som forteller om forandrede figurer av mennesker" (Latin carmina mutatas hominum dicentia formas , Ov . Trist . 1,7,13).
- ↑ Callimachus kunngjør uttrykkelig i sin Aitien- prolog at han ikke er en episk, dvs. H. ingen "enhetlig sammenhengende dikt" (ἕν ἄεισμα διηνεκές, Fr. 1,3 Pfeiffer) ønsker å skrive. Jf. Michael von Albrecht: Ovids Metamorphoses. Tekster, temaer, illustrasjoner . Universitetspress Carl Winter, Heidelberg 2014, s. 141.
- ↑ I denne forstand, Virgil allerede bruker verbet deducere ( ekloger 6: 3-5) til å kalle sitt arbeid et carmen ... deductum ( “fint vevet diktet”, ECL. 6.5) , i direkte avgang fra epos .
- ↑ Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 22.
- ↑ Jf. Michael von Albrecht: Ovids Metamorphosen. Tekster, temaer, illustrasjoner. Universitetspress Carl Winter, Heidelberg 2014, s. 144–145.
- F Jf. Ernst A. Schmidt : Ovids poetiske menneskelige verden. Metamorfosene som metafor og symfoni. Presentert 3. juni 1989. Winter, Heidelberg 1991.; se også Ulrich Schmitzer: Ovid . 2. utgave. Olms, Hildesheim 2011, s. 95-96
- ↑ Dette er hvordan B. Argo på slutten av den sjette boka på reisen til Colchis , i begynnelsen av den syvende boken hun har kommet; se Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 26–27.
- ↑ Se Chrysanthe Tsitsiou-Chelidoni: Ovid, Metamorphosen, bok VIII. Fortellende teknikk og litterær kontekst. Peter Lang, Frankfurt am Main 2003.
- ↑ a b Tristien 1,1,117 og 3,14,19; se Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 24.
- ^ Seksjon I: Den guddommelige komedien (bok 1 - bok 2); Seksjon II: De hevnende gudene (bok 3 - bok 4400); Seksjon III: Kjærlighetens patos (bok 4.401-bok 11); Seksjon IV: Roma og den gudfryktige herskeren (bok 12-bok 15); se Brooks Otis : Ovid som en episk dikter. Andre utgave. Cambridge University Press, Cambridge 1970, s.83.
- ↑ De tre hoveddelene er: urtiden (bøker 1.5–451), mytiske tider (bøker 1.452–11.193) og historisk tid (bøker 11.194 - slutt); jf. Walther Ludwig : Structure and Unity of Ovid's Metamorphoses. De Gruyter, Berlin 1965, s.73.
- F Jf. Blant annet. Michael von Albrecht: Ovid. En introduksjon . Reclam, Stuttgart 2003, s. 131-132; Ulrich Schmitzer: Ovid . 2. utgave. Olms, Hildesheim 2011, s.96.
- ↑ Et eksempel på dette er at i historien rett etter historien om Apollo og Daphne i den første boka, blir en tematisk veldig lik historie (Pan og Syrinx ) fortalt av Merkur for å få Argus til å sove.
- F Jf. Niklas Holzberg: Ovids Metamorphoses. 2. utgave. Beck, München 2016, s. 25–27.
- ↑ Dette viser tydelig at forbindelsen, som allerede kan være svak mellom A og B eller mellom B og C, bare er indirekte mellom A og C og utover, fordi det ikke er noen direkte kontaktpunkter. Dette er spesielt viktig med hensyn til kronologien til hovedfortellingstråden, som vanligvis bare garanteres implisitt av disse sammenhengene.
- ↑ Se Joseph Solodow: The World of Ovid's Metamorphoses . University of North Carolina Press, Chapel Hill 1988, 176.
- ↑ Ovid gir også en grunn for laurbærens kulturelle betydning i Roma med den fortsatte kjærligheten til Apollo (Ov. Met 1,557-565).
- ↑ Se Michael von Albrecht: Ovids Metamorphosen. Tekster, temaer, illustrasjoner. Universitätsverlag Carl Winter, Heidelberg 2014, s. 83–93.
- ↑ Jf. Michael von Albrecht: Ovids Metamorphosen. Tekster, temaer, illustrasjoner. Universitetspress Carl Winter, Heidelberg 2014, s. 95-102.
- ↑ Som i tilfellet av Narcissus , den overvurdering av seg selv kan også være relatert til tegnet selv.
- J RJ Tarrant (red.): P. Ovidii Nasonis Metamorphoses. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit. Oxford University Press, Oxford 2004.
- ^ Hermann Breitenbach (red.): Publius Ovidius Naso, Metamorphosen. Episk i 15 bøker. Med en introduksjon av LP Wilkinson . Reclam, Stuttgart 1986.
- ↑ Så z. B. in de providentia 5 (Ov. Met. 2, 63-69, 74 og 79-81) eller i de ira 2, 9, 2 (Ov. Met. 1, 144-148).
- ↑ Kurt Ruh : Courtly Epic of the German Middelalderen, bind 1: Fra begynnelsen til Hartmann von Aue. Berlin 1967 (= Basics of German Studies , 7); 2. forbedret utgave Berlin 1977, s. 93.
- ^ William Shakespeare: Titus Andronicus . Red.: Dieter Wessels. Reclam, Stuttgart 1988, s. 68 (handling 2, scene 2, vers 41) .
- ^ William Shakespeare: Titus Andronicus . Red.: Dieter Wessels. Reclam, Stuttgart 1988, s. 96-97 .
- F Jf. Michael von Albrecht: Goethe e l'antico attraverso Ovidio. I: Italo Gallo og Paolo Esposito (red.): Ovidio. Fordi Roma alle er Europa. Arte tipografica, Napoli 1998, s. 103-113.
- ↑ Amy Sillman: Etter metamorfoser. Hentet 1. april 2021 .