Aeneid

Virgil leser Augustus og Octavia fra Aeneiden ( Histo-rien-malerier av Jean-Joseph Taillasson , 1787)

Aeneis eller utdatert Aeneid er et epos som den latinske dikteren gulner (70-19 v. Chr.) På grunnlag av den spesielle Homer tilskrevet Ilias og Odyssey designet.

Den beskriver flukten til de mytologiske Eneas fra den brennende Troja og hans vandringer, som til slutt fører ham til Latium (dagens Sentral-Italia), hvor han sies å ha landet i området Torvaianica og blir stamfar til romerne. Hele Aeneiden forteller en viktig grunnleggende myte om det romerske imperiet som en legende om opprinnelse (forbindelse) til trojanerne.

Virgil jobbet fra 29 f.Kr. Inntil hans død på eposet består den av 12 bøker med totalt rundt 10 000 heksametriske vers .

Den Aeneiden er en episk storhet av Roma og feirer never-ending regelen (Imperium Sine fine) av romerne. På samme tid, Aeneiden innhente medfølelse for ofrene for Roman overlegenhet , som mister livet i makt og intriger av gudene, i gudinnen Juno er meningsløs opprør mot skjebnen (fatum) . I figuren til Eneas presenterte Virgil idealet til de romerske prinsene , den "første borgeren" som den offisielle tittelen til de romerske keiserne. Ved å gjøre dette har han skapt en helt som ikke er preget av militær bravado, men av sin pliktfølelse ( pietas ) , som lar ham legge alle sine egne bekymringer til side. Aeneas underordner seg ubetinget for sitt mål og viser sterke bånd til autoriteter som faren Anchises og til instruksjonene fra gudene.

Struktur og innhold

Kart over reisen til Aeneas

Strukturen av aeneid kombinerer flere konstruksjonskonsepter. Mest bemerkelsesverdig er inndelingen i en "odyssey" og en "iliadisk" halvdel: De første seks bøkene til Aeneiden tar mange motiver fra Homers Odyssey (f.eks. Storm på sjøen, vandring, nedstigning til underverdenen). I de andre seks bøkene som beskriver kampene i Lazio, orienterer Virgil seg først og fremst på Iliaden . Det er også grupper på fire, tre og to.

Bøker 1 og 4 danner et rammeverk: Eneas lander på kysten av Kartago etter en storm på sjøen, som Juno sendte ham og de rømte trojanere av vedvarende sinne over Paris-dommen . Der blir han gjestfritt mottatt av dronning Dido . Moren Venus vil forhindre ytterligere vandring og sørger derfor for at Dido blir forelsket i gjesten. For dette formål lar hun kjærlighetsguden Amor anta formen til Eneas sønn Ascanius ; dette blir sovnet av Venus og brakt til sitt sted for tilbedelse Idalium . Når Amor, i form av Ascanius, setter seg på Didos fang ved kveldsmåltidet, "forgifter" han dronningen med en lidenskap for Eneas (kjærlighet er representert som gift og en destruktiv flamme).

Federico Barocci : Aeneas 'flukt fra Troy , 1598

I bøker 2 og 3 forteller Aeneas om Trojas fall og hans vandringer i ettertid på denne festen ved Didos-hoffet .

I den andre boka flykter han fra den brennende byen etter Jupiters kommando for å grunnlegge en ny Troja. Han kan redde sønnen Ascanius (Iulus), faren Anchises og Penates , men ikke kona Krëusa .

I den tredje boka rapporterer Aeneas om reisen så langt (fra Troja til Kartago): Etter å ha forlatt den ødelagte Troja, havner Aeneas først i Trakia , hvor han har til hensikt å grunnlegge en by etter navnet sitt. Men når han prøver å rote opp grenene av noen busker på en bakke i nærheten som er nødvendige for ofringen, drypper blod fra dem. Aeneas er på en gravhaug, som stemmen til den begravede mannen avslører - det er Polydorus , en ung sønn av Priam - som kommer fra innsiden av haugen; grenene er spydene som den trakiske kongen Polymestor drepte ham med. I forsamlingen blir det besluttet å begrave landsmannen riktig og deretter forlate det besmittede landet.

På Delos blir trojanerne mottatt av kong Anius ; den lokale orakelguden Apollo ber trojanerne om å lete etter sin “gamle mor” (antiqua mater) ; der ville deres fremtidige generasjoner styre verden. Anchises, faren til Eneas, peker på kulthuset til den store moren (Magna Mater) Cybele , nemlig Kreta , som trojanerne satte i vei.

Imidlertid blir den nystiftede byen på Kreta snart rammet av en epidemi, en farlig tørke midt på sommeren; Dyr og mennesker mister livet. Når Anchises vurderer å vende tilbake til orakelguden, vises Penates , statens guder , for Aeneas om natten på vegne av Apollo og forteller ham om misnøyen til den øverste guden Jupiter: De har ikke lov til å bli her på hans øya, bør de heller fortsette reisen og Hesperia , også kalt Italia.

Etter at de hadde forlatt Kreta, blir trojanerne fanget i en tre-dagers sjøstorm som frarøver dem enhver orientering. Den fjerde dagen lander de på strofer , hvor de finner uovervåket flokk med storfe og smådyr. Famished slakter de henne som et offer for Jupiter og begynner å feire; så angriper harpiene og flekker maten med ekskrementer. Gjentatte ofre for å ofre hindres av gjentatte angrep fra de motbydelige fugledyrene. Så bestemmer Aeneas seg for å gå i krig og legger et bakhold; med denne bråkete blir harpiene drevet tilbake, men en av dem som heter Celaeno forbanner en dårlig hungersnød når de ankommer Italia, og siterer de høyeste myndighetene Apollo og Jupiter: de må til og med spise bord.

Etter Ithaca , hjemmet til erkefienden deres Odysseus , som de forbanner når de kjører forbi, når trojanerne stranden til Actium , hvor Eneas holder konkurranser og innvier skjoldet til den greske Abas ved Apollo-tempelet der. (Stasjonen refererer implisitt til viktigheten av plasseringen som stedet for slaget ved Actium .)

Rundt begynnelsen av vinteren ankommer trojanerne Buthrotum ; der har Helenus , sønn av Priam, regelen som er vedtatt over grekerne, ved hans side Andromache , enke etter i Troy vinner Achilles drept Hector , bror til Helenus. Du møter Aeneas først når hun bringer ofre på sin tidligere manns senota . Når hun ser trojanerne, bryter hun ut i en slags hysterisk anfall og tar innledningsvis Aeneas for et spøkelse. Bare gradvis kommer hun tilbake til bevissthet, og hun forteller om sin skjebne etter Trojas fall - først slave og sengekamerat til Pyrrhus , deretter kona til Helenus. Helenus kommer bort og viser dem byen: en kopi av Troy, komplett med et slott og elver med samme navn. Gråtende, Eneas klemmer innleggene til det falske hjemmet. Etter dager med catering, minner gunstig vind deg om å dra. Helenus gir Aeneas, i sin funksjon som Apollos prest, en omfattende profeti om den videre ferden og hvordan han skal oppføre seg. Spesielt foreslås et offer for Juno før overgangen fra Sicilia til Italia. Etter gaver og farvelord krysser trojanerne om natten fra foten av Keraunia-fjellene til østkysten av Italia.

Trojanerne hilser sitt nye hjem med glede fra havet. Men det kan ikke bli opphold: Som du lærte av Helenus, er området befolket av fiendtlige grekere. Etter et offer til Juno og Minerva ved tempelet i Castrum Minervae og et varsel med fire hvite hester, som lover krig, men til slutt også fred, kjører trojanerne mot Sicilia.

På Messinasundet så trojanerne røykbølgene fra Etna-fjellet og styrte hardt til venstre for å unnslippe Scylla etter Helenus 'instruksjoner ; Imidlertid havner de i Charybdis og blir vasket opp på kysten av Kyklopene mot natt, desorientert . Der møter de den forsømte Achaemenides , en ledsager av Odysseus , som ble etterlatt av ham i hulen til Cyclops Polyphemus dagen etter . Han ber trojanerne ta ham bort, selv om han er en følgesvenn av deres bitre fiende, for å redde ham fra monstrene. Anchises håndhilser med den tidligere fienden. Akkurat i tide rømmer de med hastig avgang fra Polyphemus, som uttaler et mektig skrik når han ikke lenger kan nå dem. Så skynder de andre cyclopene seg og står truende på stranden uten at de kan gjøre noe.

Achaemenides fører dem nå forbi byene på Sicilia. I Drepanum (i dag Trapani ) på vestkysten av Sicilia , dør Anchises , faren til Aeneas, uventet av utmattelse. Fortellingen er bemerkelsesverdig kortfattet her: Aeneas redegjør ikke nøyaktig for farens begravelse eller om Acestes ' gjestfrie mottakelse . Fra Drepanum tok "en gud" ham til Kartago, og slik avslutter helten sin historie.

Didos død , illustrasjon rundt 400 e.Kr. (Vergilius Vaticanus)

I den fjerde boken er Dido åpen for Aeneas. Venus og Juno, beskytteren Didos, danner en allianse av bekvemmelighet, og under en storm under en jakt foregår en kjærlighetsforening i en hule, ledsaget av en slags kosmisk parodi på et bryllupsritual. Aeneas og Dido ble et par; Dido kaller deres samvær en "ekteskapslignende forbindelse" ( coniugium i motsetning til conubium , den juridiske formen for ekteskap ), men ifølge dikteren skjuler hun bare hennes skyld: for hun har sverget på å gi sin drepte ektemann Sychaeus en univira (kone til en mann) bli. Ryktet om forholdet kom til slutt til Jupiters ører. Han sender Mercurius av sted for å minne Aeneas om sitt skjebnesvangre oppdrag. Aeneas adlød straks og forberedte seg på avreise. Da Dido fikk vite om det, gjorde hun ham til desperate bebreidelser. Men Aeneas er fortsatt fast. Han drar i hemmelighet. Dido dreper seg selv på en pæl med et sverd, en gave fra Aeneas. Men først sverger hun hevn, fremkaller en hevner og skaper dermed grunnlaget for den senere konflikten mellom Roma og Kartago ( Puniske kriger ). Boken avsluttes med den kartagagiske dronningens død: Juno har medlidenhet med sin lange smerte og sender budet til gudene Iris. Denne kommer ned i en regnbue og kutter av en lås av Dido for å vie den til underverdenen. Så etterlater kroppen livets varme.

Den femte boken blir ofte referert til som "Book of Games" og beskriver Aeneas 'andre opphold på Sicilia.

I begynnelsen av boken er Aeneas midt i havet, hvorfra han ser gløden til Didos 'bål, som allerede brenner: et dårlig varsel, men den eksakte betydningen av han kan imidlertid ikke være sikker. Målet for turen er Italia igjen, men Aeneas blir igjen tvunget av en havstorm til å endre kurs og returnere til Sicilia, hvor han blir ønsket velkommen av den lokale kongen Acestes .

I anledning jubileet for farens død, som han begravde her for et år siden, bringer Aeneas ofre ved graven. En slange dukker opp og spiser maten som presenteres på alteret. Uavgjort om det er en alvorlig slange eller stedets geni, tar Aeneas det som et gunstig tegn. I tillegg holder helten begravelsesspill med agons i roing, løping, boksing, bueskyting, som tar en stor del av boka. Til slutt, og som en overraskelse, har Aeneas det såkalte Troy Game (Troiae ludus) , en rytterparade av de trojanske ungdommene, utført.

På dette høydepunktet av festlighetene sender den fortsatt smertefulle gudinnen Juno budbringeren Iris, gudinnen til regnbuen. Dette ser de trojanske mødrene som ikke har lov til å delta på lekene og i stedet klager på ankiser på en klippe; ønsket om en by og slutten på vandring vokser høyt. Iris tar form av den syke og derfor fraværende Beroe og blander seg med mødrene. I et bedrag rapporterer hun at Cassandra i en drøm hadde rådet henne til å brenne skipene, siden destinasjonen for reisen var nådd her, hvorpå hun kastet en fakkel mot skipene. Så tar Pyrgo, den våte sykepleieren til Priam, ordet og påpeker at den virkelige Beroe er syk - hun har nettopp besøkt henne - og at hun her ligner en gudinne på mange måter. Mødrene er fortsatt ubeslutte når Iris endelig avslører seg som gudinnen i en imponerende avslutning med en regnbue. Mødrene blir vanvittige og setter flåten i brann med faklene fra Neptuns alter. Når mennene samlet seg i Troy-spillet, ser røyken stige, kjører Ascanius, som ledet Troy-spillet, på hesten sin til flåten og kan bringe mødrene til fornuft og "befri dem fra Juno". Men først når Aeneas ber den høyeste guden Jupiter om hjelp, som som svar på heltenes bønn, sender et enormt regnskyll på flåten, slukkes ilden. Fire av skipene går tapt. Aeneas ser nå ut til å være tvunget til å legge igjen overskuddet av sine tilhengere på øya og å grunnlegge en by for dem; det gjorde også hans eldre rådgiver, Nautes . Men Aeneas er fortsatt revet mellom å fortsette og bli. Da dukker spøkelset til faren Anchises opp for ham i løpet av natten, bekrefter råd fra Nautes ved å påpeke at det er et krigslignende folk å bli beseiret i Lazio, og derfor bare den sterkeste skal gå, og gir sønnen oppdraget med å besøke ham i Elysium hvor han kan fortelle ham mer. Aeneas grunnla nå byen og navngir den etter Acestes, dens hersker (som betyr den historiske Segesta ).

Etter en tårevå farvel til mødrene, som tross alt ønsket å komme med, seiler flåten til Italia. I en samtale med gudene kan Venus sørge for at reisen er trygg med Eneas, sjøguden Neptun , men han kunngjør at en person vil miste livet: unum pro multis dabitur caput ("ett hode vil bli gitt i stedet for mange" ). På nattovergangen - mannskapet sover, vindene driver flåten av seg selv - Somnus , søvnens gud, dukker opp rundt midnatt , med den alltid vaktsomme og mistenksomme mot havet , styrmannen til flaggskipet Palinuro , sover ham og skyver ham sammen hjulet i sjøen. Når Aeneas merker det - de bare kjører forbi sirenerbredden - tar han rattet selv og sørger den tapt følgesvenn gjennom tårer.

Etter landing på vestkysten av Italia ( bok 6 ), faller Aeneas ned i underverdenen med Sibyl of Cumae . Der lærer han fra Anchises om den fremtidige storheten og det historiske oppdraget til Roma, byen som vil komme fra grunnleggelsen. Der møter han også Dido, som døde av selvmord, men hun ignorerer ham. Hun er fortsatt preget av det dype såret.

Med bok 7 begynner historien om kampene til Eneas. Han havner i Latium, det lovede landet, og blir ønsket velkommen der av kong Latinus . Latinus lover ham datteren Lavinia som kone. Juno griper ved hjelp av Allecto raseri og egger Rutulian prins , Turnus , som i sin tur ønsker Lavinia, til krig mot Aeneas.

Levering av våpen fra Venus til Aeneas, som ser på skjoldet som hendelsene i den romerske historien er avbildet på: Etsing av Pietro Testa rundt 1640

I bok 8 søker Aeneas, på råd fra elveguden Tiberinus, allierte med Euandros av Arcadia , som bosetter seg på stedet for det fremtidige Roma , og deretter også med etruskerne enda lenger nord , som motarbeidet sin grusomme tyrann Mezentius , en våpenkamerat til opprøret. I tillegg mottar Aeneas et skjold laget av Vulcanus fra sin mor Venus , der viktige hendelser i romersk historie er avbildet (den såkalte skjold beskrivelse , se også Ekfrase ).

I mellomtiden ( bok 9 ) er trojanerne i stor fare: Juno sender Iris, som påpeker Turnus at det er en gunstig mulighet til å marsjere mot trojanernes leir i fravær av Eneas. Turnus angriper med hele troppens styrke, og når ingen konfronterer ham i det åpne feltet - ifølge Aeneas 'ordre - setter han ut for å sette flåten i brann. Så griper Cybele inn med Jupiters samtykke og redder skipene, som ble laget av grantrærne i deres hellige lund på Ida , ved å gjøre dem til nymfer . Likevel tolker Rotus trygt tegnet mot trojanerne.

I løpet av natten prøvde venneparet Nisus og Euryalus , som allerede dukket opp i løpet om bok 5, i en strømbrudd for å bringe nyheten om beleiringen til Aeneas, som var langt fra den etruskiske leiren. De to forårsaker blodbad i fiendens leir. Senere blir de imidlertid oppdaget av en montert forsterkning av fienden på glansen fra en fanget hjelm. De dør heltenes død, de avskårne hodene er spisset på lanser og neste dag brakt for øynene til de forferdede trojanerne. Klagene fra moren til Euryalus representerer en trussel mot troppenes moral; det vil bli lagt til side i god tid. I løpet av kampene som fulgte, var Turnus i stand til å trenge gjennom leiren, men alene; han ble vellykket frastøtt og reddet seg selv ved å hoppe inn i Tiberen .

Guds råd. Illustrasjon i en sen antikk kodeks (Vergilius Romanus)

I bok 10 avslutter Jupiter et gudemøte ved å gi partiene en fri hånd: Skjebnen vil finne veien . Krigens lykke vender seg for trojanerne: Aeneas vender tilbake og forsvarer leiren. Pallas , Euandros 'lille sønn, dør i kampen mot Turnus.

Bok 11 forteller om begravelsesseremonier og våpenhvile, samt ytterligere kamper med økt bruk av kavaleri, der den Amazonaslignende krigeren Camilla på italiensk side beveger seg inn i sentrum av presentasjonen.

I den siste boka griper Juno inn igjen for Turnus. Men så kommer det til en avgjørende duell mellom ham og Aeneas. Aeneas vinner; Turnus ber om nåde. Eneas pauser; så faller blikket på den militære vandringen som Rotus har tatt fra de drepte Pallas, og i sinne dreper han den beseirede motstanderen.

Teksteksempel : Avslutningen på Aeneiden (12, 940–952)

Et iam iamque magis cunctantem flectere sermo
coeperat, infelix umero cum apparuit alto
balteus et notis fulserunt cingula bullis
Pallantis pueri, victum quem vulnere Turnus
straverat atque umeris inimicum insigne gewbat.
illo, oculis postquam saevi monimenta doloris
exuviasque hausit, furiis accensus et ira
terribilis: 'tune hinc spoliis indute meorum
eripiare mihi? Pallas te hoc vulnere, Pallas
immolat et poenam scelerato ex sanguine sumit.
hoc dicens ferrum adverso sub pectore
condit fervidus; ast illi solvuntur frigore membra
vitaque cum gemitu fugit indignata sub paraplyer.

“Og allerede mer og mer Turnus 'tale hadde begynt å ombestemme Aeneas i hans nøling, så fikk det uheldige sverdbeltet øye på skulderen, og med velkjent ornamentikk strålte den velkjente ornamentikken til unge Pallas, som , allerede beseiret, hadde Turnus slått ned det fatale slaget; og nå hadde han motstanderens smykker på skulderen! Og Eneas, etter at han hadde tatt dette minnesmerket for sin grusomme smerte, sa krigsbyttet med øynene i en forferdelig raseri: ”Skal du unnslippe meg, kledd med mitt folks bytte? Pallas, Pallas ofrer deg med dette trykk og hevner deg på kriminelt blod! ”Og mens han snakker dette, skyver han rasende sverdet i brystet som vender mot ham; men den som slapp av i dødens kulde, og med et sukk flyktet hans liv indignert mot skyggene. "

Virgils kilder

De viktigste malene for Aeneiden er de homeriske klassikerne Iliad og Odyssey . Mange hoved- og sekundærmotiver, til og med hele tekstpassasjer, er tett basert på Homer (for eksempel Eneas i en storm på sjøen og Achilles nesten drukner i en elv). Virgil er ikke interessert i bare etterligning, men i kunstnerisk konkurranse. Av denne grunn oppsummerer han Homers 24 bøker til nøyaktig tolv.

I tillegg til Homer spiller også det hellenistiske eposet Argonautica av Apollonios fra Rhodos (295–215 f.Kr.) en stor rolle. Dette blir tydeligst i utformingen av kjærlighetshistorien mellom Dido og Aeneas etter den mellom Jason og Medea . Dette er trolig også tilfelle i den latinske oversettelsen av Varro Atacinus (82–35 f.Kr.), som har gått tapt bortsett fra noen få fragmenter.

De viktigste latinske modellene er Bellum Poenicum av Gnaeus Naevius og spesielt Annales of Ennius . Annales er det klassiske romerske eposet på Virgils tid. Ennius blir noen ganger sitert ordrett på sentrale punkter. Aeneas-legenden finnes også i Naevius ' Bellum Poenicum . Der er den ikke i forgrunnen, men blir sitert som årsaken til de puniske krigene , en serie med tre kriger i antikken (264 til 146 f.Kr.) mellom havet og handelsmakten Kartago og det unge romerske imperiet. De Annales av Ennius avvike fra Bellum Poenicum og Aeneiden i særdeleshet ved at de ikke er begrenset til et enkelt tema, men danner en sammenhengende dikt.

Aeneidens historie

Allerede i Georgica , et didaktisk dikt av Virgil mellom 37 og 29 f.Kr. F.Kr., er det et snev av hans intensjon om å skrive et epos. Det står der (Georg. III 46-48):

Mox tamen ardentis accingar dicere pugnas / Caesaris et nomen fama tot ferre per annos / Tithoni prima quot abest from origine Caesar
("Men så vil jeg snart forberede meg på å synge de varme kampene / Caesars at navnet hans vil gi gjenklang i så mange år / Når han teller fra Tithonus og ned til Caesar. ”Oversettelse: Johann Heinrich Voss ).

Augustus , den første romerske keiseren, var veldig interessert i dette prosjektet og ba om utkast. Virgil sies å ha laget prosaversjoner først , som han senere overførte til heksameteret i en vilkårlig rekkefølge. I offentlige foredrag presenterte Virgil individuelle utdrag og observerte effekten på publikum. Han prøvde å skrive i detalj og satte høye krav til sitt arbeid. Derfor bestemte han også at det uferdige arbeidet skulle ødelegges når han døde. Da han døde uten å være i stand til å fullføre aeneiden , beordret imidlertid Augustus administratorene, Varius og Plotius Tucca , å se bort fra Virgils forespørsel om utslettelse og å publisere Aeneiden så lite redigert som mulig. Tallrike halvvers har blitt værende i verket; Imidlertid er den faktiske omfanget av revisjonen av Aeneiden av Vergils meddiktere vanskelig å fastslå og er kontroversiell med hensyn til stipend.

Kontroverser over aeneiden

Aeneas og Dido

Mottakelseshistorien har vist at historien om Aeneas og Dido kan leses på to helt motsatte måter:

  • Som en konflikt mellom plikt og tilbøyelighet. Helten fraskriver seg uselvisk personlig lykke i tjenesten for den høyere sak og på kommando fra den høyeste Gud, nemlig i plikten til sønnen Ascanius, som en dag vil herske i Italia,
  • eller som en konflikt mellom ekte kjærlighet og foraktelig maskulin kulde.

Forfatteren selv etterlater ingen tvil hvor han vil lede leseren, nemlig konflikten mellom plikt og tilbøyelighet: til tross for all sympati for Didos lidelse, er hennes kjærlighet utillatelig, culpa ; Aeneas gjør en feil når han begir seg ut i forholdet, men nøl ikke, til tross for sine egne følelser, å underkaste seg gudens vilje. Didos tårer kan ikke endre hans beslutning om å bryte opp : mens immota manet, lacrimae volvuntur inanes . (“Hans holdning forblir uberørt, tårene renner forgjeves.” Det må bemerkes at det er kontroversielt om dette verset refererer til tårene fra Dido eller rettere de fra Eneas, for eksempel Virgil-spesialisten Nicholas Horsfall (1946– 2019).) Den andre tolkningsmåten som en konflikt mellom kjærlighet og følelsesmessig kulde, blir først funnet i Ovids Heroides .

Aeneas og Turnus

Den Aeneiden slutter brått når Aeneas dreper forsvarsløse turnus. Denne avslutningen tilfredsstilte ikke mange lesere. Allerede kirkefaren Lactantius (ca. 250-320) fant, ved å bruke et kristent pietas- begrep, det vil si fromhet, at Eneas viste seg å være impius , dvs. gudløs. Hvordan passer Aeneas 'oppførsel inn i bestemmelsen fra romerne, slik den er formulert i den sjette boken: parcere subiectis et debellare superbos (for å skåne de underlagt og for å bryte de arrogante )? Her virker synspunktet til den allvitende fortelleren ganske klart: Det som betyr noe er at når Aeneas allerede ønsker å gi nåde, faller blikket på Pallas sverdbelte. Turnens kamp mot Pallas var urettferdig. Turnus burde ikke ha akseptert budet om å kjempe mot en åpenbart underordnet ungdom. Turnus aksepterte likevel tilbudet om å slåss og spottet deretter liket og stjal utstyret. Som mange andre ting viser dette Turnus, ikke som bueskurk , men som legemliggjørelsen av furor impius , uaktsom overbærenhet mot lavere instinkter. Turnus er en figur som er modellert på den homeriske Achilles , ukontrollert og ubegrenset i hans lidenskaper, bevisst skapt som en kontrast til den "nye helten" Aeneas. Hevnen som Aeneas Euandros sverget for sønnen er en forpliktelse. Stiliseringen av Augustus som hevneren til morderne på Cæsar kan også kjennes i bakgrunnen . Dette var i 2 f.Kr. Chr. Fullførte Mars Ultor Temple tilsynelatende (for den hevnne krigsguden) av keiser Augustus. Likevel er det underlig at Aeneas utfører hevn for furiis accensus et ira (betent av raseri og sinne).

Guder, mennesker og skjebne

Guder er allestedsnærværende i aeneiden og griper direkte inn i jordiske hendelser. Likevel er ikke folk playballene deres. Snarere bruker gudene bare deres indre disposisjoner og hjelper, som med hulebryllupet, med naturlige fenomener. I en annen forstand legemliggjør gudene fortuna , den målløse skjebnen som noen ganger gagner den ene, noen ganger den andre. Over dem står imidlertid Jupiter, faren til guder og mennesker, som representerer en annen form for skjebne: nemlig fatum (skjebne / guddommelig proposisjon, flertall fata ), historiens teleologi som hvert fortuna til slutt må underkaste seg . Inntil denne skjebnen er oppfylt, følger de andre gudene, som mennesker, deres personlige, følelsesmessige interesser, noen ganger i harmoni med fata , noen ganger mot fata . Så Venus blir ledet av mors bekymring for sønnen Aeneas, men bringer ham under visse omstendigheter også i store problemer, som Dido-historien viser. Junos motiv for handling er sinne over skammen hun har blitt utsatt for, og som hun ikke kan slette. Virgil prøver å vise at Aeneas er opptatt av å underordne sin egen skjebne til fatum . For ham er dette ofte assosiert med tunge ofre (for eksempel tapet av kona Krëusa da han forlot Troja), og han må bli oppfordret til å følge stien - ofte med utsikt over den velstående framtida i Roma. Men når Aeneas bøyer seg for gudenes vilje, blir grunnleggelsen av Roma, som i Aeneiden fremstår som historiens mål, presentert som en handling av dype pietas . Denne pliktoppfyllelsen blir spesielt tydelig når Aeneas forlater Dido: Italiam non sponte sequor (IV 361) ("Mitt instinkt fører meg ikke til Italia", oversetter Hertzberg).

Skjebnen til Roma, Eneas og Augustus

Forherligelsen av det keiserlige Roma og dets hersker Augustus, som er det endelige målet for all historie, er uten tvil det mest problematiske aspektet av Aeneiden for den moderne leseren . Helt i begynnelsen blir det klart at grunnleggelsen av Roma er det fjerne målet for Aeneiden: tantae molis erat Romanam condere gentem (I 33). I flere avsnitt i teksten vises Augustus som fullføringen av denne utviklingen. Følgelig er det mange hint som etablerer en forbindelse mellom Aeneas og Augustus. Imidlertid må man se aeneiden fra sin tid og omstendighetene den ble dannet i. Etter et århundre med blodige borgerkrig, så mange romere Augustus som en frelser. Augustus krevde åpent en is fra august fra Virgil, et herlighetsdikt for herskeren. Virgils svar var Aeneiden . I den er herskeren innebygd i en skjebneplan og dermed gjort ansvarlig; Plikt, pietas , er ledemotivet til Aeneiden . Augustus må bevise seg verdig til sin forfader (som Cæsars adoptivsønn er Augustus etterkommer av Iulus, som Julier-familien kan spores tilbake til). Det samme gjelder analogt for Romerriket: dens makt er definert av dets mandat; Målet er ikke ren erobring, men snarere å etablere lover og bringe fred til verden (jf. VI 851).

På bakgrunn av Augustan-restaureringspolitikken betyr vektleggingen av pietas , minnet om Roma-oppdraget, fremkallingen av de romerske dyder og avvisningen av borgerkrigen aktiv støtte til Augustan-reformene. På denne måten vil det være en ny begynnelse og gullalderen vil komme tilbake. I Augustus kombineres egenskapene til noen fremragende mennesker fra den tidlige romerske historien: i heroisk show (VI 752-853) fremstår han som en syntese mellom Romulus som byens grunnlegger og Numa , som "re-grunnla" Roma gjennom religion og lov. De ovennevnte påstandene fra Virgil om sitt arbeid blir spesielt tydelig her: antall vers som beskriver Augustus tilsvarer summen av de som er viet til Romulus og Numa.

Det skal ikke glemmes at Augustus var klar over viktigheten av Aeneiden for sin politikk. På et populært møte skal han ha sitert et vers fra Aeneiden da han så menn som ikke hadde på seg den klassiske togaen : en Romanos, rerum dominos gentemque togatam! (I 282) ("Se! Romerne, verdensherskere, toga-iført sex.") Så sørget han for at man bare fikk være i forumet i den klassiske drakten.

To stemmeteorier

En amerikansk forskningslinje siden 1960-tallet, kjent som Harvard School , går inn for den såkalte to-stemmeteorien . I følge dette synet ville Virgil på den ene siden overfladisk herliggjøre den augustanske ideologien (offentlig stemme) , på den annen side også kritisere Augustus på en subtil måte (privat stemme) . Utgangspunktet for denne teorien er igjen slutten på Aeneiden , der Aeneas (som med Laktanz, se ovenfor) viser seg å være en moralsk taper.

Effekthistorie

Virgil (øverst til høyre) med kommentatoren Maurus Servius Honoratus og tre figurer som representerer verkene Aeneid (øverst til venstre), Bucolica og Georgica . Belysning av Simone Martini i manuskriptet laget for Francesco Petrarca Milan, Biblioteca Ambrosiana, Ms. SP 10/27 (= A 49 inf.), Fol. 1v, rundt 1340

Selv når den ikke var ferdig, ble Aeneiden umiddelbart anerkjent som et mesterverk. Kort tid etter utgivelsen ble det skolelesning, og den fortrengte Ennius- eposet som en klassiker. På denne måten var det ekstremt innflytelsesrik for videre eldgammel og kristen-antikk litteratur. Det var til og med oversettelser til gresk. Lucans Pharsalia var et alternativ til aeneiden , selv om den aldri oppnådde sin betydning. Frem til sen antikken ble Virgils verk ansett som eksemplarisk; så Gorippus orienterte seg fremdeles på epikken sin. I tillegg opprettet den såkalte Symmachuskreis på slutten av 4. / begynnelsen av 500-tallet en forbedret ny utgave, som nå er i Vatikanet (Cod. Vat. Lat. 3225; Vergilius Vaticanus ).

Aeneidenes håndskriftstradisjon fortsatte sømløst inn i middelalderen . I middelalderen var Virgil kjent som "poeten". Et viktig arbeid i gammelfransk litteratur er den Aeneid- baserte romanen d'Énéas . Dens overføring i sin tur av Heinrich von Veldeke rundt 1183 markerte begynnelsen på den tyske litteraturen på folkemunne. I begynnelsen av renessansen designet Dante sin guddommelige komedie på grunnlag av den sjette boken fra Aeneiden . Dido-historien finnes i Boccaccio ("Amorosa Visione") og Petrarca , i middelengelsk litteratur med Geoffrey Chaucer ("Legend of Good Women", "House of Fame"). Det har til og med vært forsøkt å runde slutten av Aeneiden med en trettende bok. I tillegg dukket flere og flere nasjonalspråklige oversettelser av Aeneiden opp , først i Tyskland av Thomas Murner i 1515, i Spania av Enrique de Villena (1427/28). I tyske klassiske perioden og spesielt i romantiske perioden, men omdømmet til Aeneiden falt , siden Virgil ble forstått som en epigone og den “originale geni” Homer ble foretrukket. Først på 1900-tallet begynte den nye interessen for Vergils episke historie.

Den Aeneiden har gjennomgått en rekke arrangementer i moderne tid, og har også inspirert mange komponister til settinnstillinger. Den mest kjente er operaen La Didone (1641) av Francesco Cavalli , den første uavhengige engelske operaen Dido and Aeneas (1689) av Henry Purcell og den store heroiske operaen Les Troyens (komponert til 1858) av Hector Berlioz . Joseph Martin Kraus ' Æneas i Carthago eller Dido och Æneas (1799) og Franz Danzis melodrama Dido (1811) er også viet til historien om Dido og Aeneas .

I 1784 skrev den wienske forfatteren Aloys Blumauer den meget vellykkede satiren Virgils Aeneide, som ble oversatt til mange europeiske språk : Eventyrene til den fromme helten Eneas, og gjorde narr av moderne utdannelse i den. Boken var fortsatt forbudt i Bayern og Østerrike i mange år.

Forfatteren Toni Bernhart dramatiserte Aeneid for 5. Innsbruck Free Theatre Festival i 2016 .

To verk fra serien italienske sandfilmer fra 1960-tallet trekker på Aeneiden . Ex- Mister-Universum Steve Reeves spiller Aeneas i begge : Slaget om Troy (1961) forteller om trojanskrigen fra Hectors død og om byens fall fra Aeneas perspektiv, som her blir hovedhelten til Trojanere og motstander av Achilles . Aeneas, Hero of Troy (1962) forteller, til tross for tittelen, om hendelsene i Lazio (og bare om disse; reisen fra Troja til Lazio og møtet med Dido mangler helt). Begge filmene skiller seg merkbart fra de litterære modellene, ikke minst på grunn av den nesten fullstendige mangelen på et guddommelig plot som er sterkt uttalt i Virgil og Homer.

Aeneiden ble filmet for TV av Franco Rossi i 1970 . Den tyske premieren på den firedelte serien begynte 5. november 1972.

Tekstutgaver og oversettelser

litteratur

  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. A Commentary - Volume 1: Introduction, Central Topics, Literature, Indices . Vitenskapelig forlag Trier 2019, ISBN 978-3-86821-784-1 .
  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. A Commentary - Volume 2: Commentary on Aeneid 1-6 . Vitenskapelig forlag Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-785-8 .
  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. A Commentary - Volume 3: Commentary on Aeneid 7-12 . Vitenskapelig forlag Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-786-5 .
  • Karl Büchner : P. Vergilius Maro. I: RE , bind 8A (1955), kol. 1021-1486. Gjengitt på nytt under tittelen P. Vergilius Maro. Romernes dikter. Stuttgart 1961.
  • Theodor Haecker : Virgil. Vestens far , Kösel, München 1931.
  • Niklas Holzberg : Virgil. Dikteren og hans verk , Beck, München 2006, ISBN 3-406-53588-7 .
  • Markus Janka: Virgils Aeneid. München: Beck 2018 (Beck'sche Reihe; 2884), ISBN 978-3-406-72688-0 .
  • Friedrich Klingner : Virgil. Bucolica, Georgica, Aeneis , Artemis, Zürich, Stuttgart 1967.
  • Wolfgang Kofler : Aeneas og Virgil. Undersøkelser av den poetologiske dimensjonen til Aeneiden (= biblioteket med klassiske antikvitetsstudier . Ny serie, bind 111). Winter, Heidelberg 2003, ISBN 3-8253-1330-1 .
  • Viktor Pöschl : Poesien til Virgils. Bilde og symbol i Aeneiden. 3., revidert og utvidet utgave. de Gruyter, Berlin, New York 1977, ISBN 3-11-006885-0 .
  • Martin Claus Stöckinger: Vergils gaver. Vesentlighet, gjensidighet og poetikk i “Eclogues” og “Aeneid”. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2016, ISBN 978-3-8253-6462-5 .
  • Werner Suerbaum : Virgils Aeneid. Epos mellom fortid og nåtid , Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-017618-2 (Universal-Bibliothek, 17618).

resepsjon

weblenker

Wikikilde: Aeneid  - Kilder og fulltekster (latin)
Commons : Aeneid  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ frei-theaterfestival.at

Audioeksempler