Heinz Schlaffer

Heinz Schlaffer (født juni tjueen, 1939 i Elhotten , Vest-Böhmen ) er en tysk Germanist og professor emeritus i litteraturvitenskap ved det universitetet i Stuttgart . Han kom spesielt ut med essays som "The Brief History of German Literature". Han er gift med Hannelore Schlaffer .

Liv

Schlafers habiliteringsavhandling ble foreslått av Kurt Wölfel . I 1972 mottok han sitt første professorat i litteratur ved Philipps University of Marburg og flyttet til Stuttgart i 1975. Han hadde stolen der fra 1975 til han ble pensjonist i 2004.

Han skrev blant annet bøker. om poesi i realisme , borgeren som helter, estetisk historisisme, Goethes Faust , poesi og kunnskap , samt vitenskapelige artikler samt essays og litterære anmeldelser i dagsaviser.

"Spisse vurderinger og språklig eleganse, kortfattethet og smak er typiske trekk ved bøkene hans som ikke trenger noe akademisk sjargong."

- Alexander Camman i dagsavisen (taz) 5. april 2008

Den korte historien til tysk litteratur

Schlaffer ankommer følgende provoserende periodisering av tysk litteraturhistorie: 8. århundre til begynnelsen av 1700-tallet: mislykket begynnelse, ventetid; 1700-tallet: en vellykket begynnelse; 1770–1830: 1. klimaks; Stagnasjon i det videre løpet av 1800-tallet; 1900–1950: 2. topp; Etter 1950: svekket fremgang.

I sin bok starter Schlaffer fra flere lokaler.

Europeisk sammenheng. I "nasjonenes konkurranse" om kulturell overherredømme i Europa er Tyskland nesten alltid preget av kulturell forsinkelse, tilbakestående og kulturell underlegenhet. I høy og høy middelalder (1100- / 1300-tallet) var Frankrike leder, fra 1300- til 1500-tallet var Italia leder, Spania hadde sin Siglo d'Oro på 1500- og 1700-tallet. Century, oppgangen til England fant sted på 1500-tallet, under Ludvig XIV. Frankrike hadde sin klassiske musikk . Som den siste av de vesteuropeiske litteraturene, var Tyskland i stand til å innhente de andre europeiske nasjonene med den tyske klassikken rundt 1800, for så å umiddelbart falle tilbake igjen ( realisme og naturalisme dukket opp i Frankrike og England 20 år tidligere enn i Tyskland) . Hvis man av nasjonal litteratur forstår sammenhengen mellom verkene som har holdt seg i live i et nasjoners litterære minne, har det eksistert en effektiv litterær tradisjon i Italia siden det 14. århundre ( Dante , Petrarca , Boccaccio ), i Frankrike, England og Spania. siden det 15. og 16. århundre. Century ( Rabelais , Chaucer , Lope de Vega ), i Tyskland siden 1700-tallet ( Lessing , Wieland , Klopstock ). Konklusjon: Den sekulære kulturen i Tyskland kom ikke nær de gamle og vestlige modellene.

Diskontinuitet. Et fenomen i tysk litteraturhistorie er bruddet med tradisjonen. Kunnskapen om gammelhøjtysk poesi gikk tapt etter 1150, mellomhøyttysk etter 1450 og den tidligmoderne perioden etter 1770. Historien om tysk litteratur består av en serie med tapt begynnelse før en begynnelse som skulle holde ut.

Begrepet litteratur. Schlaffer bruker i utgangspunktet vårt "moderne litteraturbegrep" som en absolutt standard ("litteratur i streng forstand er bare det som gir en estetisk nytelse"). Alt som ikke oppfyller denne standarden (funksjonell litteratur, sporadisk poesi, daglig litteratur) ser ut til å være dårligere sett fra dette høye perspektivet: "Tysk litteratur oppfylte ikke europeiske standarder før i 1750".

Den tyske spesielle måten. Schlaffer lager noe spesifikt tysk i tysk litteraturhistorie: det skiftende, men aldri likegyldige forholdet mellom tysk litteratur og den kristne religionen, v. en. til deres mystiske, protestantiske og pietistiske retninger. Ingen andre intellektuelle holdninger har bestemt utdanningshistorien til den tyske intelligentsiaen siden middelalderen, og spesielt siden reformasjonen, like varig som religiøsitet.

Middelalderen: mislykket begynnelse

Schlaffer ser historien om tysk litteratur i middelalderen under aspektet av "hovedstart for Vesten": kulturell overtakelse fra Frankrike, tilbakestående, kulturell underlegenhet.

Domstolslitteratur. Ridderromanen ( Arthurian novel ) og Minnesang er utelukkende en kulturell overtakelse fra Frankrike: "Det ville ikke være lett å si hva man, bortsett fra språket, kunne kalle tysk om disse importerte materialene og stilene". Ridderromanene hadde ingen innvirkning på den påfølgende perioden, de ble senere ikke lest, de ble raskt glemt. Den nye mystiske åndeligheten kom også fra Frankrike. Schlaffer forklarer sin dom ved å sammenligne situasjonen i Tyskland og Italia: Mens i Tyskland til og med hovedverkene ( Wolfram von Eschenbach , Gottfried von Strasbourg , Walther von der Vogelweide ) senere "falt i glemmeboken", ble hovedverkene i italiensk litteratur ( Dante , Petrarca , Boccaccio ) til de klassiske tekstene i italiensk og europeisk litteratur uten forstyrrelser fra opprettelsestiden til i dag. Mens de italienske verkene ble spredt gjennom det nye mediet umiddelbart etter introduksjonen av trykkpressen, når ikke de tyske verkene (f.eks. Minnesang , Nibelungenlied ) de "redningsbankene for utskrift". Mens i Italia forfatterne ble integrert i det nye publikummet til patrisierhandlerne i de italienske bystatene, er middelhøy tysk litteratur adelens klassediktning. Adelen i Tyskland falt ikke bare i krise i senmiddelalderen, men hoffet og adelen vendte eksplisitt fra litteraturkulturen og foretrakk ikke-litterær kunst (arkitektur, musikk, festivaler). Høy middelalderlig tysk poesi falt i glemmeboken så tidlig som i senmiddelalderen. At middelalderlitteraturen ble glemt i Tyskland, kan også sees fra at den på 1700-tallet ble gjenoppdaget som noe helt fremmed ( Hildebrandslied , Minnesang, Nibelungenlied).

Litteratur i senmiddelalderbyen. Innbyggerne i de sene middelalderbyene håper på grov underholdning, moralske råd og from hjelp fra deres forfatterskap. Litteratur tjener sub- og ekstralitterære formål: åndelige og verdslige forestillinger, didaktiske, satiriske, morsomme historier, prekener og oppbyggelsesbøker, sanger for alle anledninger. På bakgrunn av Schlafers høye poesibegrep er dette "verk og verk av beskjedent håndverk". Schlaffer konkluderer: Dommen om at den tyske litteraturen fra senmiddelalderen og den tidlige moderne perioden var av dårligere kvalitet, trenger ikke å bli korrigert.

16./17. Century: gå bakover

Europeisk sammenheng. Den uro av reformasjonen (16. århundre) og tredveårskrigen (17. århundre) intensivert Tyskland kulturelle tilbakefall. Schlaffer oppsummerer: "Det har ikke kommet mye av den tyske litteraturen i denne tiden". Tysklands kulturelle mindreverdighet vises av det faktum at Tyskland ikke har noen motstykke til Frankrike ( Ronsard , Rabelais , Montaigne ), Italia ( Ariost , Tasso ), England ( Shakespeare ). I Frankrike, England og Italia var epoken alderen til begynnelsen av absoluttisme : domstolene fremmer forfattere / litteratur. I Tyskland er det derimot en uinteresse for overklassen, faktisk en direkte forakt for tysk litteratur fra den herskende klassens side. Tysk poesi fra 1600-tallet, selv om den er skrevet på tysk, skal demonstrere sin opprinnelse fra ikke-tyske kilder. Mange verk presenterer seg stolt som oversettelser eller imitasjoner. Tragedie er lånt fra romersk, orientalsk og til og med engelsk historie, men ikke fra tysk historie, fordi dette ikke er anerkjent som verdig poesi.

Språk. Disse forholdene gjenspeiles i språkoppfatningen. Mens franske og engelske forskere hovedsakelig bruker folkemunningen for vitenskapelige emner, dominerer latin i Tyskland. Dette gjorde det vanskelig å utvikle et nasjonalt litterært språk i Tyskland. Tysklands kulturelle underlegenhet gjenspeiles ikke bare i utlendingenes forakt for det tyske språket, men også i en selvforakt for det tyske språket fra tyskernes side. I Tyskland var fransk aristokratenes profesjonelle språk, Latin språket for lærde, tysk var "en del av samtalen." Servicepersonalet ". Det berømte ordtaket til keiser Karl V er veltalende vitnesbyrd om disse forholdene: "Med Gud snakker jeg spansk, med kvinner italienske, med menn franske, men jeg snakker tysk med hesten min". Først på begynnelsen av 1700-tallet klarte Gottsched å etablere et enhetlig tysk litterært språk.

Litteratur. Italiensk humanisme kunne ikke få fotfeste i Tyskland av religiøse årsaker. I hele 1500-tallet står nesten alle publikasjoner i tjeneste for den religiøse kampen (reformasjonen). Hensikten med den polemiske daglige litteraturen om brosjyrer , satirer , dialoger, sanger, fabler og sprell er å rose sin egen sak og fornærme den motsatte saken . Også her gjelder Schlafers diktum at dette er "verk av beskjedent håndverk". Det eneste lyspunktet i Tyskland var den hellige poesien på 1600-tallet ( Friedrich Spee , P. Fleming , P. Gerhardt , Angelus Silesius ). Den viser begynnelsen til en bestemt tone i poesien som kan høres fra begynnelsen av det 17. til slutten av det 19. århundre. Salmen som er sunget på folkemunne er i 16./17. Century a custom v. en. de protestanter .

1700-tallet: den vellykkede begynnelsen

Europeisk sammenheng. De andre europeiske nasjonene hadde alle hatt sine klassikere. Som den siste av de europeiske landene finner Tyskland sin klassiske alder. Begrepet "tyske klassikere" ble introdusert på 1800-tallet for å dokumentere at tysk litteratur (endelig) hadde tatt igjen litteraturene i andre europeiske land.

Første høydepunkt i tysk litteratur (1770–1830). I løpet av mindre enn 50 år har tysk litteratur et uventet oppsving. Tyskland forblir låst i sine religiøse bånd. Ingen andre intellektuelle holdninger har bestemt utdanningshistorien til den tyske intelligentsiaen siden reformasjonen så varig som religiøsitet. I følge Schlaffer kulminerer oppsvinget i tysk litteratur med "erstatning av religion med kunst". Utgangspunktet er ikke religion generelt, men spesielt protestantisme . Det protestantiske prestegården fungerer som en pedagogisk vei for sine barn (det er ingen motstykke blant katolikker på grunn av sølibat). På 1700-tallet er flertallet av tyske forfattere protestanter. Katolske forfattere dukket først opp rundt 1800 (Brentano, Eichendorff). En balanse mellom protestanter og katolikker ble først oppnådd rundt 1900. Den protestantiske prestegården følges av det protestantiske universitetet (Halle, Göttingen, Jena), som erstatter et savnet senter i Tyskland. Noen viktige motiver fra den tidenes poesi stammer fra universitetets verden: studentens rolle; motivet til den negativt sett filistinen / filistinen avsløres bare fra studentens perspektiv; studentmotivet for fotturer.

Litteratur som erstatning for religion. Det nye poetiske språket som dukket opp i Tyskland rundt midten av 1700-tallet, kan stamme fra tradisjonen til den protestantiske troen, spesielt fra pietismen (sentralt begrep: hjerte). Fremveksten av tysk litteratur ble avsluttet med "erstatning av religion med kunst". Poetene skjuler i økende grad ideene som minner om den kristne religionen bak bildene av den greske myten. I ingen annen europeisk kultur er det på 1700- og 1800-tallet. På 1800-tallet var entusiasmen for Hellas større enn i Tyskland ( Winckelmann , Schiller , Goethe , Hölderlin ), for her inntok den religionens plass blant de utdannede. Poesi handler om de ultimate tingene som religion faktisk burde ha ansvar for. Ordforrådet til poesi rundt 1800 bruker overdådig substantiv og adjektiv: sjel, evighet, udødelighet, uendelig, guddommelig, hellig. Men poetisk idealisme var begrenset. Det historiske høydepunktet i tysk litteratur kunne bare vare i kort tid fordi den var basert på en "overdrivelse og overvurdering av litteraturens kompetanseområde."

1800-tallet: stagnasjon

Europeisk sammenheng. Epokenavnet "klassisk" ble først brukt i noen litterære historier fra 1800-tallet for å dokumentere stoltheten over at tysk litteratur hadde trukket nivå med andre europeiske land i konkurransen mellom nasjoner. De tyske klassikerne ble stiliserte opp til større enn livet-minnesfigurer som skinner i prakten til de klassiske utgavene. Den tyske litteraturen på 1700-tallet syntes "epigonene" var for store. Neste generasjon vil innse at deres intellektuelle prestasjoner ikke er på nivået med den tidligere epoken. Det historiske høydepunktet i tysk litteratur varte bare kort tid. Med realismen og naturalismen som inntraff i Tyskland 20 år senere enn i Frankrike og England, faller Tyskland tilbake i sin gamle rolle som kulturell forsinkelse.

Litteratur. Den globale suksessen til franske, engelske og russiske romaner fra denne perioden står i kontrast til svikt i tyske romaner blant internasjonale lesere. Mens franske og engelske romaner er preget av spennende plot, kjærlighetshistorier, tidsbilder og deres samfunn, lider tyske romaner av "mangel på underholdning": minner fra barndommen, diskusjon om ideer, beskrivelser av steder og tilstander av ensomhet, innvielse inn i livets stadier. I følge Schlaffer kan denne egenskapen også stammes fra tyskernes tilknytning til religion. Seriøsiteten i tysk litteratur stammer fra alvoret som teologien en gang imot poetisk lek. Derav den tyske typen reflekterende, filosofiserende forfatter. Det høye konseptet kunst / litteratur forklarer også andre særegenheter ved tysk kultur: litteratur som “ren underholdning” eller “litterær teknologi” kunne aldri virkelig etablere seg i Tyskland; tyskerne har et problematisk forhold til retorikk. Opprinnelsen til litteratur som en erstatning for religion er også tydelig i Tyskland i publikums oppførsel som fortsatte inn i det 20. århundre: kunstbeundrerne som et "samfunn"; Kunststedene (teater, konserthus, museum) er ikke underholdningssteder, men tjener til indre samling; kunstforestillingene ligner en gudstjeneste; Publikums atferd: festklær, høytid, følelser. I følge Schlaffer var de mest progressive tendensene i litteraturen fra 1800-tallet kritikken av ideologien i Karl Marx ' tidlige skrifter og bruddet med litterære konvensjoner i Georg Büchners verk . I følge Schlaffer var andre halvdel av 1800-tallet preget av stagnasjon. I andre halvdel av 1800-tallet kan en aldring av den tyske eliten føles ned til det fysiske nivået. Gamle menn bestemmer tysk politikk (Bismarck, Wilhelm I.), den tyske lærdeverdenen ( Ranke , Mommsen ), den tyske romanen ( Keller , Raabe , Fontane ).

1900-tallet: 2. klimaks og slutt

1900–1950: Andre høydepunkt

Følgende forfattere tilhører kanonen til "klassisk modernisme": Schnitzler , Hofmannsthal , Karl Kraus , Joseph Roth , Musil , Broch , Rilke , George , Borchardt , E. Jünger , R. Walser , Kafka , Trakl , Benn , Th. Mann , Döblin , Brecht , Benjamin . Utseendet til moderne litteratur er knyttet til en overraskende topografi, til to byer, Wien og Praha, begge katolske byer med en jødisk minoritet. Halvparten av forfatterne som er nevnt, er jøder. Ifølge Schlaffer er konstellasjonen rundt 1900, katolikkene og jødene, sammenlignbar med konstellasjonen rundt 1750: “Nok en gang, på regional skala, merkes effekten av en forsinkelse som var effektiv på 1700-tallet, det intense behovet for å fange raskt utløser ".

Forsinkelsen skyldes en annen historie for katolikker og jøder. Bayern og Østerrike, de viktigste katolske statene i det tyske imperiet, var tomme rom på kartet over tysk litteratur fra 1500- til 1800-tallet: forbud mot og sensur av bøker fra protestantiske land; I 1794 ble verkene til Klopstock, Goethe og Schiller konfiskert i Passau. Slike begrensninger økte deretter behovet for å ta igjen. Jødenes inntog i tysk litteratur var annerledes. Rundt 1800 ble de juridiske og politiske begrensningene mot jøder opphevet som følge av den franske revolusjonen, slik at undervisning i jødiske skoler gikk over til sekulære fag. Jødenes ønske om å integrere seg i det tyske samfunnet kom til uttrykk i det faktum at de løftet kanonen til klassisk tysk litteratur til et ideal. Forpliktelsen til tysk utdannelse fikk karakteren av en religiøs overbevisning blant jødene som hersket. De trodde på denne kulturen, som var ny for dem, som om det var en religion. Det alle disse forfatterne, katolikker og jøder, strebet etter var en repetisjon og videreføring av den klassisk-romantiske epoken i tysk litteratur. Men en tilbakevending til den klassiske tidsalderen måtte forbli en illusjon: derav temaet undergang, forfall og avskjed. Siden den poetiske framstillingen av sammenbrudd gikk foran de politiske siden 1914, tolker Schlaffer prosessen som en ”estetisk katastrofe” som først senere ble tolket politisk.

Etter 1950: svekket fremgang

I følge Schlaffer er det en generell enighet blant kompetente lesere, kritikere og litteraturhistorikere om at litteratur har hatt svakheter siden 1950 (eller at de representative forfatterne ennå ikke er oppdaget). Årsakene til litteraturens tilbakegang ligger i den typiske diskontinuiteten i Tyskland: Nasjonalsosialismen stilnet alle tidligere holdninger i Tyskland, den jødiske, marxistiske, den liberale og den kristne. Forfatterne må sone for de nasjonale sosialismens politiske synder med tap av kvalitet. Floppy oppsummerer de negative punktene som blokkerer den virkelige poetiske makten, under navnet "åpen som skjult moralisme" sammen: Negativ innvirkning av gjenutdannelsen (gjenutdanning) i 1945 (sjekk for moralsk og politisk pålitelighet); Tyske forfattere er engasjerte publisister med litterære ambisjoner; de følte seg forpliktet til en sosial og moralsk oppgave; de følte seg forpliktet til å være politisk aktive; mange dikt, skuespill og historier som avisartikler i poetisk forkledning. Sett fra Schlafers høye poesibegrep, er dette alle negative poeng. Schlaffer konkluderer: Tysk litteratur etter 1950 kan verken konkurrere med samtidens litteratur i andre land eller med klassisk litteratur fra sin egen fortid.

Virker

  • Åndsspråk. Formålet med og virkemåten til lyrikken . Carl Hanser, München 2012, ISBN 978-3-446-23882-4 .
  • Ordet løsnet: Nietzsches stil og dens konsekvenser . Hanser, München 2007, ISBN 3-446-20946-8 .
  • Poesi og kunnskap: Opprinnelsen til estetisk bevissthet og filologisk kunnskap . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-58023-X ;
Paperback-utgave: Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29379-6 .
  • Den korte historien til tysk litteratur . Hanser, München; Wien 2002.
    • La brève histoire de la littérature allemande. Oversatt av Marianne Rocher-Jacquin, Daniel Rocher. Editions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 2004, ISBN 2-7351-1024-9 .
  • Faust andre del: allegorien fra det 19. århundre . Metzler, Stuttgart 1989.
  • Borgeren som helt: sosiohistorisk oppløsning av litterære motsetninger . Suhrkamp, ​​Frankfurt (am Main) 1973.
    • De borgerlige som helt. Oversatt av James Lynn. Barnes og Noble, Savage, Md. 1989, ISBN 0-389-20889-2 .
  • Musa iocosa. Sjangerpoetikk og sjangerhistorie av erotisk poesi i Tyskland. Metzler, Stuttgart 1971, ISBN 3-476-00190-3 .
  • Poesi i realisme: Studier om rom og tid i diktene til Mörike , Der Droste og Liliencron . Bouvier, Bonn 1966.

Priser (utvalg)

litteratur

  • Patrick Bahners : Livet vårt er kort. For Heinz Schlafers 70-årsdag. I: Frankfurter Allgemeine Zeitung av 15. juni 2009, s. 32.

weblenker

Individuelle referanser, kilder

  1. ↑ a b Den provokerende og frigjorte stylisten (taz 5. april 2008)
  2. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature , Hanser (2002), s. 21
  3. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 18
  4. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.19
  5. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 27
  6. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.16
  7. ↑ Dette programmet er fortsatt sårbart for logikk. Man kunne like gjerne erklære Einstein som den absolutte standarden i fysikkens historie, og deretter kritisere Newton for ikke å kjenne relativitetsteorien.
  8. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 20f.
  9. ↑ a b Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 23
  10. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 32
  11. ↑ a b c Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 26
  12. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 36
  13. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 40
  14. ^ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 36; Schlaffer nevner ikke Grimmelshausen på dette tidspunktet
  15. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.46
  16. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.43
  17. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.41
  18. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.50
  19. ^ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 108; Imidlertid anser Schlaffer konseptet med tysk klassisk musikk som upassende
  20. ↑ a b Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 93
  21. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 54
  22. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.65
  23. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 98
  24. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 99
  25. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 114f.
  26. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 123
  27. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.106
  28. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 104
  29. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.130
  30. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 132
  31. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 134
  32. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s.136
  33. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 135f.
  34. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 138
  35. ^ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 139; Inntil nylig kunne du se det i Marcel Reich-Ranicki.
  36. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 146
  37. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 133
  38. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 147
  39. ↑ Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 150
  40. ↑ a b Heinz Schlaffer, The Brief History of German Literature, Hanser (2002), s. 151
personlig informasjon
ETTERNAVN Slacker, Heinz
KORT BESKRIVELSE Tysk tysker, universitetsprofessor og essayist
FØDSELSDATO 21. juni 1939
FØDSELSSTED Elhotten , Vest-Böhmen