Beguining og Begaring

Tregravering av en nybegynner, hentet fra dødedansen av Matthäus Brandis (1489)

Beguines og Begarden var medlemmene av en lekre orden som førte et asketisk og hengivent liv, lik livet i et kloster , med beguines som betegner de kvinnelige medlemmene og ber de mannlige medlemmene. Hennes liv var den kjente formen for semi- religiøst liv som dukket opp i slutten av middelalderen og var en mellomform av religiøse liv og verdslige liv. Begarden ble numerisk overskygget av de mye sterkere representerte Beguines og ble utsatt for sterkere offisielle kirkeforfølgelser. Beguines og begarians storhetstid var mellom 1200- og 1500-tallet .

Det var spesielt attraktivt for kvinner å velge en livsstil som ligner på klostervesenet . De spredte seg over store deler av Europa og dannet kirkelig anerkjente samfunn . Både beguines og begarians orienterte livet rundt fattigdom - og botfullhet ideelt når de fulgte Jesus Kristus .

etymologi

Ordets opprinnelse og utvikling

Opprinnelsen til begrepene begynner og begynner er ennå ikke klart avklart. Det første ordet dukket opp i Köln så tidlig som 1209/1211 . På den tiden representerte de to begrepene imidlertid utenlandske navn, som ble avvist av "søstrene" og "brødrene" (deres egne navn). Det var ikke før på 1400-tallet at medlemmene av samfunnene selv adopterte disse navnene.

Historier relatert til navnet St. Begga , som i en senere epoke ble erklært skytshelgen for begynnelsen, ser ut til å være basert på legendariske tradisjoner. En tolkningsvariant ser opprinnelsen til navnet i avledningen av navnet på en Liège-prest: Lambert le Bégue ('Lambert Stammler') donerte et antall individuelle hus i Liège i 1180 i en stor hage som tilhørte ham nær byen. , som han og ugifte kvinner Enker uten å skille mellom klasse eller formue, ga boliger under forutsetning av at de bodde sammen sølibat og anstendig, flittig og behagelig.

En annen tolkning ser på begrepet beguines som en korrupsjon av albigenser . Begrepet Albigensian ble senere brukt på en unøyaktig måte for forskjellige lekebevegelser som ble sett på som kjetterske , men senere fant den sin vanligste bruk som et synonym for katarsamfunnet .

Ordvarianter og andre begreper

Livsstil og aktiviteter

I Cannstatt forble Ge bäu-de fra Begin-bygningen av broen, Japan-ken-tor he-hal-th

Søstrene dukket først og fremst opp i byene , men dukket også opp i landlige områder. Den konkrete livsstilen viste et bredt spekter, alt fra 1) vandrende begynnelser, næret seg sammenlignbar med den vandrende munken fra tigging og forkynnelse , gjennom 2) å bo i foreldrenes hus, men ikke avgrense seg selv fra utsiden, 3) følge det ideelle private, men det forrige arbeidet nachgehend, 4) Begynn hus, lite samfunn , som sammen bodde i et hus, 5) Beginen klause , mindre, til markedsdelingssamfunn, 6) Beginen konvent , større samfunn som flere hus brukte, opp til 7) Beginenhof fullført, et snilt nabolag med egen administrasjon. Ikke alle regioner i Europa produserte alle manifestasjoner. Begynnelsene fantes bare nordvest for Det hellige romerske riket ( Belgia - Nederland-området ).

Fra en viss størrelse på et begynnelsessamfunn ble en begynnelse brukt. De viste et bredt spekter. Imidlertid begrenset alle dem individuelle friheter og muligheter sterkt, og foreskrev en livsstil basert på ordensreglene . I hovedsak betydde dette fattigdom (moderat, enkelt liv uten overflod), lydighet mot mesteren eller prokuratoren og kyskhet (de tre evangeliske rådene ), eksemplifisert fromhet , overholdelse av budet om å elske sin neste og generell dyd av karakter . Til gjengjeld lovet samfunnet sosial anerkjennelse og økonomisk sikkerhet basert på solidaritet. Imidlertid førte sporadiske regelbrudd til innstramming eller spesifisering av regel. I Aachen forbød den nye versjonen av 1333 å sove, feste og bade sammen med menn. Beguines regelverk tillot utgang. I følge dokumentene skjedde dette sjelden. Frivillige grunner kan være ekteskap, å flytte til en annen begynnelse eller et kloster . I de fleste tilfeller førte dette til tap av en (stor) del av eiendelene som ble brakt inn eller til betaling av skader .

Den tredje orden - konstitusjoner "var så bredt at Beguines kunne akseptere uten begrensninger dette." Programmet fortsatte uformelt eller formelt (arrangert eller ved innlemmelse i en religiøs ). Her vant den noe mer åpent utformede tredje ordenen av de franciskanske søstrene flest tilhengere. At de augustin også møtt med godkjenning. Det faktum at de dominikanske søstrene sjelden ble valgt skyldtes opprinnelig noen strengere punkter i deres Terziarischen-grunnlov. Predikantenes orden i inkvisisjonen kan også ha hatt innvirkning . Selv samtidige klarte ikke å skille mellom å tilhøre en tredje orden og ikke å tilhøre. Den omfattende korrespondansen mellom Terziarin og Beguines livsstil understreket den semi-religiøse karakteren.

Hadde Beginen sal-fe , kontrollerte de produksjonen av ull-le til We-ben ; Georges Lau gée : gjeterinne mater en barbering-fe henne , 1880

En (begynnelse) eremitasje overleverte noen ganger bare ordet blant annet. i Habenscheid . På grunn av hullene og motsetningene i kildene , forble det ofte uklart i hvilken grad det faktisk var slik. I Ravensburg opprettet man i 1395 uttrykkelig klausuriertes sykehjem i St. Michael innviet kapell . I 1406 bestilte biskopen i Konstanz en forpliktelse til den tredje grunnloven etter Frans av Assisi . Imidlertid tillot det bevisst en sosial, dvs. utadrettet aktivitet. Tyskland produserte bare seks Beginenklausen med Benedict-regelen . I ingen av disse avla presteskap et religiøst løfte. Den Oberraderinnen ivaretatt sine storfe på commons og kjørte et gjesterom , som talte mot et fullstendig tap av verden. Et eget Beguinage mottok z. B. 1279 Beginenklause Sankt Walpurgis i Mainz . Punkt 5: “Alle skal bo i et rom som er låst av to låser . Den ene av nøklene oppbevares av abbedissen , den andre av den eldste av inneslutningene . ”Til sammenligning besto avbøtningen av eremitasjen av individuelle rom i stedet for separate boliger og delte måltider med de karthusiske nonnene (en annen ordre ) .

Beguines livnærte seg på forskjellige måter. Til tross for fattigdomsprinsippet spilte donasjoner , gaver , legater og inntekter fra egne eller stiftelsesaktiva (som innhenting , lånerenter ) en viktig rolle. Finansieringen overlot stort sett den endelige avhendingsmakten over eiendelene i hendene på sin egen familie, kirken eller bystyret . En håndverksaktivitet ble nevnt: brygging av øl , lavkroner av blomster og mirte , baking av oblater , produksjon av stearinlys og voksfakler og koking av såpe . Et fokus var på tekstilindustrien , der det ikke skulle være noen konkurranse med klanene og klanene . Tjenester inkludert: rengjøring, bryllupsplanlegging , gudstjenester, drift av jenteskoler og klesvask . Quasi kjernevirksomheten var sykepleietjenesten, forberedelsen av likene og minnet om de døde (en del av bekymringen for sjelens frelse ). Ytterligere arbeidsfelt kan legges til for personlig bruk.

"Absolutt fattigdom og anti- geistlige opposisjon var grunnlaget finnes i alle kjetterske begaring samfunn og som vi har kilder ." Noen nektet å ta eder eller benektet dogme av skjærsilden .

Geografisk fordeling av beguines

Europa 1360

Fra dagens perspektiv kan Beguines finnes i følgende land:

Beguines historie

Røtter og begynnelser

Jakob von Vitry promoterte Beguines og delte ut informasjon om begynnelsen deres; Cecil Jay : Beguines of Goes under gudstjeneste , 1900

Begynnelsen av semi-religiøsitet nådde tilbake til det 11. århundre. I det følgende århundre krevde det andre Lateran-rådet i 1139: ”Vi bestemmer også at det skadelige og skandaløse overgrepet skulle avskaffes, ifølge hvilket noen kvinner, uten å leve i henhold til regelen om den salige Benedikt eller Basil eller Augustinus , før hele verden som nonner vil bruke. ”Uttalelsene om livsstilen var allerede veldig like beguinernes. De første konkrete samtidige sporene, nå uttrykt uten mistanke, kom fra begynnelsen av 1100- og 1200-tallet. Århundre. Hertugdømmet Brabant og Flandern var allerede ansett som opprinnelsesregion på den tiden . De historikere fulgt i de fleste tilfeller dette synet. Andre territorier i det hellige romerske riket fikk også tidlige bevis . Martina Wehrli-Johns så en fremvekst i de italienske byene og derfra et hopp til tekstilsentrene .

De begynnelsen av kirkeretten fattigdom og bot bevegelse . Innocent III anerkjente denne lekbevegelsen . , Pave (1198–1216) i 1201 i utgangspunktet. Jakob Johannes von Lier, Jakob von Vitry og andre stilte opp for Beguines i den romerske Curia . Forbudet mot nye ordrer som ble vedtatt i det fjerde Lateran-rådet i 1215, påvirket dem ikke. Året etter Honorius III. , Den romersk-katolske kirkes pave (1216–1227) muntlig tillatelse til deres livsstil. Dette ble etterfulgt av skriftlige fornyelser og spesifikasjoner av privilegiene for individuelle regioner. Fra begynnelsen var valget pastoralt i det vanlige presteskapet . Beslutningen ble tatt av grunnleggerne eller beguines. De Synodal vedtekter den erke og bispedømme understreket retten til veiledning og tilsyn av sekulære presteskapet . På den ene siden motsatte den seg pavediktene. På den annen side forbeholdt byrådene medbestemmelsesrett.

Spredning av bevegelse og konflikt

Det tidlige utseendet til kvinnebevegelsen knyttet til grunnleggelsen av cistercienser - klostre . Jakob von Vitry etablerte forbindelsen til ordren. Den sterke spredningen var imidlertid relatert til mendicant-ordrene . Da dominikanerne, og spesielt fransiskanerne , dukket opp i en by for første gang , kunne beguines ofte bli funnet i umiddelbar nærhet. De kronikører bekreftet at munker eksemplifisert i bot , kvinnene aksepterte den ideelle og utviklet det uavhengig.

Rekonstruksjon av Be-gi-nevneren konventene Michael Berg i Neuss (ca 1360), i forgrunnen Klarissengasse og Mi-cha-el-stra-SSE

Vanlige og sekulære geistlige kjempet om de troendes pastoral omsorg og inntektene knyttet til det. De gjennomførte argumentet på baksiden av Beguines. I den såkalte begravelseskonflikten hengte de betjente ordrene ros. På den annen side forsterket tonen seg fra det ene bispedømmets synode til det neste, og beskyldninger om ulydighet og kjetteri ble i økende grad reist. Effektiviteten av synodale oppløsninger bør imidlertid ikke overvurderes. Da pavens godkjennelse ble gitt muntlig , ble hun sannsynligvis glemt, noe som utviklet seg til et problem. Bekreftelsen av den tredje ordenen - konstitusjoner på 1280-tallet lette situasjonen er begrenset. Rådet for Wien i 1311/1312 markerte det glorværende lavpunktet . Dekretene skrevet der av Clement V , pave (1305–1314) ble ikke distribuert før etter hans død. Motsetningene deres forårsaket forvirring og brukte noen lavere prester for å iverksette tiltak mot Beguines og til og med Terziarinnen. Etterfølger av John XXII. , Pave (1316–1334) var i stand til å eliminere misforståelsene relativt vellykket med den beskyttende oksen 13. januar 1321. Generelt sett ble inkvisisjonen sterkere etter klementinene . Beguines ble sjelden berørt av dette, deres samfunn blomstret som alltid.

Fra 1354 pavelige og kalte keiserlige Liche- okser Beguines og Beghards stort sett sammen som kjetterske sekter . Hvorvidt dette skjedde av uvitenhet eller som en fordømmelse var utenfor viss kunnskap. Urban V , pave (1362-1370), hadde presset inkvisisjonen betydelig i Tyskland siden 1368 . I begynnelsen følte ikke Karl IV ifølge Heinrich Friedjung seg forpliktet til å følge denne politikken. Under 2. tog til Roma stoppet keiseren i Lucca . Derfra kunngjorde han blant annet en uvanlig skarp 9. juni 1369. Kjetterdekret rettet mot Beguines og Begarden. Årsakene og intensjonene bak det var mangel på skriftkilder i mørket ( Ferdinand Seibt : plutselig mistillit, M. Tönsing: beskyttende rolle i sekulære linjal , tysk konge valg av Wenzel [? Hver med], Frank-Michael Reich Vicarious agent paven, insinuasjon av Walter Kerlinger ). Luxemburger brukte fromhet og lojalitet til kirken som instrumenter for sin dynastiske politikk, som han underordnet alt.

Opp- og nedturene i päpst-li-chen holdning til beguines viste komprimert på Gregory XI. ; Kup-fer-tilfeldig , ukjent, 19.-hun-endret

Den formelle innføringen av inkvisisjonen i Tyskland hadde liten praktisk effekt generelt, og enda mindre for begynnelsen. Forfølgelse skjedde i mindre enn 1 prosent av bosetningene oppført i Beguinage i Tyskland . Urban V. utnevnte Dominikanske Walter Kerlinger som inkvisitor i 1364 . Han var spesielt tøff i Order of Saxony, valgt provinsielle i 1369 . Kronikøren og franciskaneren Detmar rapporterte om Erfurt- hendelsene i 1368. Av 400 nybegynnere og beguiner ga 200 opp sin livsstil, 200 flyktet (utenfor rømningsbølgen kunne ikke fanges) og 2 nybegynnere ble brent . Etter begravelsen av Kerlinger i 1373, beslagla byrådet i Erfurt hans betydelige arv. Tilsynelatende var han ikke veldig populær i hjemlandet. Hvor ufarlig “forfølgelsen” kunne være, ble vist i Lüneburg . Der lurte byrådet inkvisitoren Johannes von Odelevessen ved å selge begynnelsen. Gregory XI. Pave (1370-1378) beordret 23. juli 1372 til erkebispedømmene Mainz , Köln , Trier , Salzburg , Magdeburg og Bremen å ansette fem (men det er seks erkebispedømmer ) inkvisitorer. De bør utnevnes av de dominikanske provinsene. Ingen byggearbeider ble utført, aktivitetene var knapt gjenkjennelige. Motstand mot søstrene forlot Gregory XI. sving rundt. I Bullen 7. april 1374 og 7. desember 1377 gjenopprettet han pavelig beskyttelse, men unngikk ordet Beguines.

Nedgang på 1400-tallet

Fra 1400-tallet og ned reduserte antallet nye samfunn som ble etablert betydelig. Striden mellom de to geistlige søylene om tidlig pastoral omsorg og inntekt fortsatte. Ikke minst utløst av mangelen på en sentral linje. Beskyldningene som det sekulære geistlige gjentok ved råd og synoder, hadde en skadelig effekt på deres omdømme. Ulike apostoliske beskyttelsesprivilegier hadde bare effekt i kort tid, hovedsakelig anvendt på individuelle erkebispedømmer, og ga et vagt skille mellom religiøse grupper av kvinner. Planen til Martin V , pave (1417–1431), om å endelig integrere Beguinerne i den tredje ordenen, ble stort sett forbannet. Den synode i de bispedømmet Constance i 1423 rettet for en klar separasjon av klær . Verdslig bor Beguines bør ta av den scapular , bare religiøse kvinner bør bruke klær som et symbol på sin stående . Eugene IV , pave (1431–1447) endret igjen kursen til den universelle kirken , i en okse fra 1431 som oppfordret biskopene til å beskytte søstrene, og forbød dominikanerne i en rekkefølge av 1440 å fortsette inkvisitorielle saksbehandlinger. De interne statene i samfunnene bør imidlertid overvåkes nærmere.

Endringen fra en Beginen- Ge-min-økonomi til en Ter-zia-rin-nen - Klos-ter varte noen ganger i flere tiår, gikk til og med imot. 1480 ble ansett som et nøkkelår for det franciskanske klosteret Lands hatt ; Østutsikt.

Nicholas V , pave (1447–1455) tok opp ideen til forgjengeren igjen. På hans vegne ledet Nikolaus von Kues erkebispedømmets synode i Köln i 1452. Kardinalen og legaten erklærte forpliktelsen til eller aksept av en godkjent tredjeordens konstitusjon som obligatorisk for fremtidige nybegynnere. Det samme gjaldt for eksisterende. Med mindre de beviselig ble tatt opp i Apostolske stolen eller var under tilsyn av en orden. Trykket ga ingen rungende suksess, men en betydelig økning i konverteringer i tiårene som fulgte. I løpet av hundreåret assimilerte Terciars mer og mer i det vanlige presteskapet. Så si Sixtus IV. , Pave (1471-1484) med sin Bull av 1. desember 1480, den tredje etter at grunnloven til Frans av Assisi lagret løfter fra andre religiøse. En klar oppgave til presteskapet brakte de tilhørende privilegiene - fritak for (sekulære) skatter og tjenester , knapt underlagt byens lov. Slike beguines vokste opp i økonomisk konkurranse med sine urbane lånere og finansierere . Dette reduserte merkbarheten betydelig i de aktuelle klassene , og fra midten av 1400-tallet utløste det økte defensive reaksjoner fra klanene , byrådene og klanene .

Tidlig moderne tid

Den reformasjonen og den religiøse nyorientering forbundet med det kuttet brede midtganger i Beguinage. Frank-Michael Reichstein bestemte imidlertid at 40 prosent av samfunnene overlevde omveltningene. Lokal overlevelse var mindre avhengig av kirkesamfunnet og mer av bystyrenes velvilje. Noen holdt seg til det 19., i noen tilfeller til og med på 1900-tallet. I 2004 var det fortsatt fem aktive Beguines i Flandern . I 2008 døde den nest siste i Ghent i en alder av 99 år. Den siste Beguine - Marcella Pattyn - gikk bort 14. april 2013 i en alder av 92 år på et sykehjem i Kortrijk . Som en del av kvinnebevegelsen ble noen moderne “ begynnelser ” grunnlagt. Disse var knyttet til den sosiale modellen, men ikke til troens liv. Aspektet ved selvbestemt sameksistens i kvinnesamfunn ble spesielt vektlagt .

Regionale arrangementer

• De Beguines var i Franciscan s fattigdom kontroversen rundt provençalsk Spirituals trukket.

• Den Basel Beguine Dispute 1405-1411 ødelagt det gode omdømmet til søstrene og undergravd deres økonomiske fundament.

Organisering av Beguines

Hver beguinage samfunnet var uavhengig og hadde en master. Hun ble valgt blant dem, vanligvis i ett år.

Forholdet mellom Beguines og Order

I de første tiårene av 1200-tallet gikk fra Beguine- samfunn i noen få tilfeller klostre fra cistercienser og dominikaner . Siden andre halvdel av Zentenniums nesten utelukkende til seg selv vedtatt fattigdom bevegelse sprang Tiggermunk , spesielt dominikanerne og fransiskanerne , den pastorale omsorg. Det betydde ikke at det ikke var kontakt med andre ordrer . På slutten av 1200-tallet utviklet en fast form for kanonisk lov for tredje orden . De henvendte seg til legfolk som " ønsket å kombinere livet i verden med et liv i bot ." Fransiskanere og augustinere spilte en ledende rolle . Begynnelsessamfunn og tertiært kloster strømmet forsiktig inn i hverandre. Det var ingen generell forpliktelse til å godta en tredje ordens grunnlov .

Beguines mystikk

Skulptur av Christina of Stom-trommer ved Kölnerdomen

Noen kjente mystikere var beguines, for eksempel Mechthild von Magdeburg , andre som Marguerite Porete ble mistenkt for kjetteri .

Kjente beguines

• Agnes Blannbekin (* rundt 1250; † 1315)
• Colette von Corbie (* 1381; † 1447)
• Juliana av Liège (* 1193; † 1258)
• Margaret av Magdeburg (* 1237; † 1270)
• Mechthild of Magdeburg (* rundt 1207; † 1282/1297)
• Ida av Nivelles (* 1190; † 1237)
• Maria von Oignies (* rundt 1177; † 1213)
• Maria van Oisterwijk (* rundt 1470; † 1547)
• Gertrud von Ortenberg (* mellom 1275 og 1285; † 1335)
• Marcella Pattyn (* 1920; † 2013)
• Marguerite Porete (* rundt 1250/1260; † 1310)
• Christina von Stommeln (* 1242; † 1312)

Kjente spor

Beguinage i Brugge

Våren 1999, som tok UNESCO 13 av de 26 eksisterende flandrisch en beguinages i listen over verdensarv i.

• Hof Kenneken (tidligere sete for en Begardengemeinde): Hus nr. 1 i. Kloster Bronnbach tilknyttet Bronnbacher domstol i Würzburg (Bronnbachergasse)

Følgende Terziarinnen - klostre dukket for eksempel opp fra Beguine- samfunnene :

• Fransiskanerkloster Maria Stern Augsburg
• Fransiskansk kloster i Dillingen
• Fransiskansk kloster Stendal

litteratur

For den noen ganger omfattende litteraturen om individuelle begynnelser, se de tilsvarende Wikipedia- artiklene.

alfabetisk stigende

• Petra Bernicke: "... in nostram protectionem, gubernationem et correctionem suscipimus ...": Studier om utviklingen av det lille kvinneklosteret i Essen under abbedissen . MV Wissenschaft forlegger. Münster 2019, 304 s. (= Forskning på folklore ; utgave 70). ISBN 978-3-96163-170-4 .
• Regina Doblies: Beguines renessanse . I: Westfalenspiegel . 4/2009, s. 28 f.
• Kaspar Elm : Beg (h) arden . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . teip 1 . Artemis & Winkler, München / Zürich 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1798 . 
• Kaspar Elm, Raoul Manselli , Rolf Sprandel : Beg (h) inen . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . teip 1 . Artemis & Winkler, München / Zürich 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1799-1803 . 
• Amalie Fößel , Anette Hettinger: nonner, beguines, kjettere. Religiøse livsstiler for kvinner i middelalderen (= historisk seminar . Ny serie, bind 12). 1. utgave, Schulz-Kirchner Verlag, Idstein 2000, ISBN 3-8248-0032-2 .
• Herbert Grundmann : Religiøse bevegelser i middelalderen. Studier av de historiske sammenhenger mellom kjetteri, mendicant-ordenene og den religiøse kvinnebevegelsen på 1100- og 1200-tallet og på det historiske grunnlaget for tysk mystikk . Habiliteringsoppgave University of Leipzig 1933 (= historiske studier. Volum 267). Ebering, Berlin 1935 (opptrykk: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1977).
• Gertrud Hofmann, Werner Krebber: Beguines. Fortid og nåtid . 2. oppdaterte utgave, Butzon & Bercker, Kevelaer 2008, ISBN 978-3-8367-0530-1 .
• Hannah Keß: Klausnerin - Nonne - Beguine? En vanskelig kategorisering. Til begynnelsen i Franken . I: Årbok for Frankisk statsforskning. Volum 6. 2007, ISSN  0446-3943 , s. 19-48.
• Richard Kieckhefer : Undertrykkelse av kjetteri i middelalderens Tyskland. University of Pennsylvania Press, Philadelphia (PA) 1979, ISBN 0-8122-7758-9 , kap. 3.
• Edeltraud Klueting : Beguines, Mantellates og Carmelites på 1400-tallet . I: Edeltraud Klueting (red.): Fromme kvinner - ubehagelige kvinner? Kvinnelig religiøsitet i middelalderen (= Hildesheim-forskning . Bind 3). Olms, Hildesheim og andre 2006, ISBN 3-487-13073-4 , s. 205-224.
• Gordon Leff: Kjetteri i senere middelalder. Forholdet mellom heterodoksy og dissens c. 1250 - c. 1450 . 2 bind, Manchester University Press et al., New York (NY) 1967.
• Robert E. Lerner: Kjetteriet om den frie ånd i senere middelalder. University of California Press, Berkeley (CA) et al. 1972, ISBN 0-520-01908-3 .
• Bernard McGinn : Guds nærvær. En historie om vestlig kristen mystikk. Volum 3: Mysticismens blomstring. Menn og kvinner i den nye mystikken (1200-1350) . Crossroad, New York (NY) 1998, ISBN 0-8245-1742-3 , kap. 1.4 og 5, (tysk oversettelse: Die Mystik im Abendland. Volum 3: Blossom. Menn og kvinner i den nye mystikken (1200-1350) . Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1999, ISBN 3-451-23383-5 ) .
• Saskia Murk-Jansen: Brides in the Desert. Beguines åndelighet . Darton, Longman + Todd, London 1998, ISBN 1-57075-201-X .
• Olaf Mußmann : Beguines - “Communards” i middelalderen? "Via media" i Hannover . I: Angela Dinghaus (red.): Frauenwelten. Biografisk-historiske skisser fra Niedersachsen . Olms, Hildesheim og andre 1993, ISBN 3-487-09727-3 , s. 19-32.
• Otto Nübel: Middelalderens beguines og sosiale bosetninger i Nederland. Et bidrag til forhistorien til Fuggerei . Dissertation University Erlangen-Nuremberg 1968 (= Swabian Research Association at the Commission for Bavarian State History . Series 4, Volume 14; Studies on Fugger History . Volume 23). Mohr (Siebeck), Tübingen 1970.
• Vera von der Osten-Sacken: Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Om opprinnelsen og karakteren til de første Beguines (= publikasjoner fra Institute for European History . Volum 223). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-10102-5 .
• Alexander Patschovsky : Strasbourg begynner forfølgelse på 1300-tallet . I: Tysk arkiv for middelalderforskning . Volum 30, 1974, s. 56-198 ( digitalisert versjon ).
• Dayton Phillips: Beguines i middelalderens Strasburg. En studie av det sosiale aspektet av begynnelsen . Avhandling Columbia University New York . Stanford University, Stanford (CA) 1941.
• Frank-Michael Reichstein: Beguining i Tyskland. Studier og katalog . Avhandling ved Technical University of Berlin 2001 (= vitenskapelig publikasjonsseriehistorie . Volum 9). 2. utvidet utgave, Verlag Dr. Köster, Berlin 2017, ISBN 978-3-89574-427-3 .
• Marco Schäfer: Diakonie i middelalderens begynnelsessamfunn . I: Johannes Eurich (red.): Diakonal handling i horisonten av aktuelle utfordringer (= DWI-Info. Volum 38). Diaconal Science Institute, Heidelberg 2006, s. 115–139.
• Walter Simons: Cities of Ladies. Begynnesamfunn i middelalderens lave land, 1200-1565 . University of Pennsylvania Press, Philadelphia (PA) 2001, ISBN 0-8122-3604-1 .
• Jacqueline Tarrant: The Clementine Decret on the Beguines. Conciliar og pavelige versjoner . I: Archivum Historiae Pontificiae . Volum 12, 1974, ISSN  0066-6785 , s. 300-308.
• Helga Unger: Beguines. En historie om oppvåkning og undertrykkelse av kvinner . Herder forlag, Freiburg im Breisgau et al. 2005, ISBN 3-451-05643-7 .
• Jörg Voigt: Beguines i sen middelalder. Kvinners fromhet i Thüringen og i Reich . Dissertation University of Jena 2009 (= publikasjoner fra Historical Commission for Thuringia . Liten serie, bind 32). Böhlau Verlag, Köln / Weimar / Wien 2012, ISBN 978-3-412-20668-0 .

weblenker

• Alexander Patschofsky: Beguines, Begarden og Terziaren i det 14. og 15. århundre
• Joachim Schäfer: Beguines , artikkel i: Ökumenisches Heiligenlexikon
• Beguines i Hamburg
• Paraplyorganisasjon av beguines

Individuelle bevis