bål

Kremasjon av ridderen von Hohenberg med sin tjener for sodomi ; Big Burgundy Chronicle

Den likbål ( Scheiter , gamle flertall av loggen , gammelhøitysk  scit  , trebit) er et stablet haug av loggene som brukes til å brenne en død person ( kremasjon ) eller for å utføre en eller flere personer ved brenning ( brann død ) . Han tjente til forbrenning av bøker og ødeleggelse av sensur forbudte skrifter og bøker.

Kremasjon

Kremasjon, også kjent som kremering, var utbredt - selv i Amerika. I Europa og Asia har det stort sett vært påvisbart parallelt med begravelsen siden yngre steinalder . Siden kristne, som jøder og muslimer, så på kremering av de døde som uforenlig med troen på oppstandelsen , falt metoden i bruk i kristnede og islamiserte områder. I Nord-Asia forekommer likskremering av likevel av og til, spesielt burjatene brenner likene av sjamaner i de beste klærne sammen med kniver og proviant på spill. I hinduisk India er innsatser den tradisjonelle formen for kremering den dag i dag. Fram til 1900-tallet ble enker tidvis kremert der i enke-kremasjon (sati) sammen med mannen til kroppen.

Metode for utførelse

Brenning av Salzburgs anabaptister i 1528

Død ved ild var en vanlig form for dødsstraff i det romerske imperiet i sen antikken . På slutten av middelalderen og den tidlige moderne perioden ble ikke angrende kjettere som ble funnet skyldige i kjetteri og derfor dømt til døden, ofte drept. Det samme skjedde med heksejakten .

Kremasjon av kristne i det gamle Roma

Twelve Tables Act (ca. 450 f.Kr.) sørger allerede for at forbrenningsovnen skal brennes i tilfelle brannstiftelse, hvorved denne forskriften tilsynelatende er basert på et Talion-prinsipp . Søknaden er ikke kjent fra den romerske republikken , selv om dette kan tilskrives kildene. Selv om sporadisk bevis på denne formen for straff allerede var tilgjengelig under keiser Tiberius , ble det sannsynligvis først brukt i større skala under Nero for å straffe kristne anklaget for å forårsake den store brannen i Roma i 64 e.Kr. Den gamle historiografien tilskriver dette den keisers grusomme karakter. Imidlertid var det mer et spørsmål om en konsekvent anvendelse av denne loven, selv om de kristnes faktiske deltakelse i ilden i det minste er tvilsom. I tiden etter Konstantin , romerske militære personell kan også bli straffet med denne straffen hvis de var skyldig i konspirasjon ( coniuratio transfugae ) med fienden.

Senere kristne skildringer av martyrer viser at kremasjon ble brukt i kristne rettssaker uavhengig av forbrytelsen. På slutten av antikken, som var preget av religiøse kamper, truet den ikke-kristne keiseren Diokletianus med å dø ved ild mot det synkretistiske religiøse samfunnet til manikeerne . Etter omvendelsen av kristendommen til statsreligionen under Theodosius I , til tross for den tidligere forfølgelsen, ble folk med forskjellige trosretninger ofte truet med denne typen henrettelse, siden på den ene siden korsfestelsen nå ble avvist av religiøse grunner, på den annen side overbevisning i amfiet , slik som Damnatio ad bestias eller Damnatio ad ferrum , på grunn av den opprinnelig hedenske opprinnelsen til anlegget. Man så også en rensende effekt ved brenning (se: skjærsilden ).

Kremasjon av kjettere

Hustaler til minne om den bøhmiske reformatoren Jan Hus , som ble brent som en "kjetter" i Konstanz i 1415.
Autodafé (maleri fra 1653)

I det kristne Europa i middelalderen ble de første kjente kjetterne kremert i Orléans i 1022 . Den "antiheretiske loven" vedtatt av keiser Friedrich II. I 1224 sørget Lombardia allerede for branndød i alvorlige tilfeller av kjetteri . I 1231 overtok pave Gregor IX. loven for kirkesektoren. I det inkvisitorielle systemet som ble dømt til døden, ble kjettere vanligvis brent offentlig på bålet. Formuleringen for dødsstraff var vanligvis at en ketter som ble dømt til døden skulle overleveres til "den sekulære armen", siden kirken ikke engang fikk utføre dødsstraff i henhold til prinsippet om ecclesia non sitit sanguinem .

Den religiøse dommen fra den spanske og portugisiske inkvisisjonen , kjent som auto-da-fé i den tidlige moderne perioden og høytidelig feiret som en offentlig handling , endte med at de som ble dømt til døden på bålet, ble brent, ofte i nærvær av alle kirkelige og verdslige høytstående personer.

Brennende jøder

Brenning av jøder fra Deggendorf i 1338 i Hartmann Schedels verdenskronikk (1493)

I middelalderen var død ved brann den vanlige straffen for jøder for angivelig vanhelge verten . Følgende pogromer mot jøder er dokumentert :

Kremasjon av kriminelle og hekser

"Embarrassing Neck Court Order" av keiser Charles V , ( Constitutio Criminalis Carolina ) fra 1532 så kremering som en straff for trolldom (§ 109), forfalskning (§ 111), "unchastity against nature" (§ 116), brannstiftelse (§ 125) og tyveri av en monstrans med en innviet vert (§ 172). I de tidlige moderne heksejaktene ble kvinner og menn som ble antatt å ha blitt dømt for hekseri brent levende.

I tillegg til metoden for å brenne de fordømte levende, lenket eller bundet til en ildstake, var det også muligheten til å kvele dem på bålet på forhånd. Dette ble sett på som en nådeakt. Andre varianter som ble ansett som nådig, var bruk av fersk, fortsatt fuktig treverk, slik at den fordømte kvalt på røyken før kroppen hans ble brent, eller en liten pose med svart pulver ble bundet rundt halsen hans, som eksploderte så snart flammene nådde den .

24. april 1751 ble Anna Schnidenwind kvalt og brent på bålet i Endingen am Kaiserstuhl , sannsynligvis en av de siste henrettelsene av en påstått heks i Tyskland. Den siste dødsdommen ved å brenne i Tyskland skal ha blitt utført 28. mai 1813 på Berlin Jungfernheide da Johann Peter Horst og Friederike Luise Delitz ble henrettet som medlemmer av en morderisk gjeng.

Kjente henrettelsesofre

Brann henrettelse av Anneken Hendriks i Amsterdam i 1571

Menneskene som døde på bålet inkluderer også personligheter av enestående historisk betydning, for eksempel Fra Dolcino (1307), Marguerite Porete (1310), Jacques de Molay (1314), Jan Hus (1415), Jeanne d'Arc (1431), Girolamo Savonarola (1498), Jakob Hutter (1536), Thomas Cranmer (1556) og Giordano Bruno (1600).

Moderne bilder av brannbunker

I Glauchau i Vest-Sachsen er det bevart en farget blyanttegning fra året 1875 av henrettelsesstedet Glauchau som fremdeles eksisterte på den tiden. Den viser brannstøtten (brannstang) og et rektangulært 6 fot høyt muret utførelsessted i umiddelbar nærhet av søylen. Brannkolonnen er vist som en trestamme som er skjerpet øverst. Det var her den siste offentlige henrettelsen med sverdet og påfølgende brenning av liket på bålet ble utført her i 1772. Søylen og henrettelsesstedet ble ikke bevart.

litteratur

weblenker

Wiktionary: pyre  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Execution by burning  - Samling av bilder

Individuelle bevis

  1. Gerd Schwerhoff: inkvisisjonen. Forfølgelse av kjettere i middelalderen og moderne tid. 3. utgave. München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 75.
  2. Uno Harva : De religiøse ideene til de altaiske folkene. FF Communications N: o 125. Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1938, s.296.
  3. Erich Sander : The Roman Military Criminal Law , s. 291.
  4. Eksempler i Eusebius av Cæsarea , Kirkens historie , passim.
  5. Gerd Schwerhoff: inkvisisjonen: forfølgelse av kjettere i middelalderen og moderne tid. München 2004 s. 15 f.
  6. Gerd Schwerhoff: Inkvisisjonen - forfølgelse av kjettere i middelalderen og moderne tid. 3. utgave. Verlag CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 91 (tysk).
  7. Encyclopedia of Religions. 1990 Gruppo Editoriale Fabbri Bompiani Sonzogno Etas S .. s. A .. (tysk versjon: Weltbild GmbH, Hamburg 1990. Redigering: M. Elser, S. Ewald, G. Murrer. Med samarbeid av A. Lohner - katolsk teologi, W. Graf - protestantisk teologi og en rekke andre ansatte )
  8. Brigitte Beier: The Chronicle of German. Gütersloh og München 2007, s. 198.
  9. Helmut Feld: Slutten på troen på sjelen. Fra den gamle Orienten til det senmoderne. Lit Verlag Dr. W. Hopf, Berlin 2013. ISBN 978-3-643-12200-1 , s. 454.
  10. Michael Borgolte, Juliane Schiel, Bernd Schneidmüller, Annette Seitz (red.): Middelalderen i laboratoriet: Medieval Studies tester måter til en transkulturell europeisk vitenskap. (Europa i middelalderen; bind 10), Akademie Verlag, Berlin 2008. ISBN 978-3-05-004373-9 , s. 428.
  11. Steffen Winkler: Den lange veien til Gottesacker - begravelsesprosess i Glauchau og Niederlungwitz I: publikasjonsserie. Hefte 12. Museum og kunstsamling Schloss Hinterglauchau, Glauchau 2008, Glauchau Richtplatz i 1875, fig. 2. på s. 34.