Thietmar von Merseburg

Merseburg katedral , som Thietmar la grunnstenen for i 1015

Thietmar von Merseburg , også Dietmar eller Dithmar , (* 25. juli 975 eller 976 ; † 1. desember 1018 sannsynligvis i Merseburg ) var biskop i bispedømmet Merseburg fra 1009 til 1018 og en av de viktigste historikerne i den ottoniske tiden .

Den Walbeck teller sønn Thietmar kom fra Saxon adelen. Hans oppgang i kirkeinstitusjonene ble favorisert av de regionalt viktige sekulære kontorene til hans familie. Thietmar var allerede aktiv i litteraturen før han ble hevet til rang av biskop. Så han skrev et dikt om gravplassen til sine forfedre i den kollegiale kirken Walbeck for å bevare et hederlig minne om sin egen familie. Hans tid som biskop av Merseburg ble preget av tvister om bispedømmets territoriale utstyr, som ble oppløst i 981 og reetablert 23 år senere. Som biskop, bortsett fra noen få turer til Sør-Tyskland og Rhinregionene, var hans arbeid begrenset til nærhet til Magdeburg og Merseburg. I 1015 la han grunnsteinen til Merseburg-katedralen .

Moderne forskning anser Thietmar enstemmig for å være en av de viktigste historiografene i den sene ottonske perioden. Hans omfattende krønike bundet det keiserlige og bispedømmerhistoriske perspektivet med vedlikehold av minnesmerker , den ekstremt viktige form for rituell minne om de døde i middelalderen. Det som er slående er forfatterens uttalte bevissthet om synd. Heinrich II ble høyt æret av Thietmar på grunn av gjenopprettelsen av Merseburg bispedømme. I de siste årene av sitt liv var Heinrichs konflikt med den polske hertugen og senere kong Bolesław Chrobry i sentrum for hans skildring. Med den første omtale av Leipzig i 1015 og mange andre steder, gir hans kronikk innsikt i den tidlige bosetningen i Sentral-Tyskland rundt årtusenskiftet. Thietmars arbeid var mer utbredt i høy og sen middelalder enn det man lenge hadde antatt. Det har vært godt kjent for den lærde verden gjennom trykte utgaver siden 1500-tallet.

Leve og handle

opprinnelse

Thietmar var sjef for Walbeck-klosteret fra 1002 til 1009. Av hele komplekset er det bare en ruin av den kollegiale kirken som er igjen i dag. Foto fra sørøst fra 2018.

På farssiden kom Thietmar fra den adelige familien til grevene av Walbeck , en av de ledende familiene i det daværende Øst-Sachsen. Hun sto i opposisjon til de saksiske Liudolfingers og var fiender med de polske Piastene , men på grunn av Walbecks nærhet til de slaviske bosettingsområdene i Elbe hadde hun opprettholdt tette kontakter med slaverne som bodde der i generasjoner . Hun lente seg tett på den bayerske linjen til Liudolfinger. Det sentral-tyske området mellom Elbe, Saale og Oder var fortsatt en av grensesonene til imperiet rundt 1000. Regionen ble bare sakte trengt inn politisk, kirkelig og kulturelt av sakserne.

På mors side var Thietmar nedstammet fra grevene i Stade . Med Liuthar von Walbeck og Liuthar von Stade døde to av oldefedrene hans i 929 i slaget ved Lenzen på Elben i kampen mot de slaviske redarerne . Farfar, Liuthar, var en tilhenger av Heinrich I 's yngre sønn Heinrich . I påsken 941 i Quedlinburg var han involvert i det mislykkede komplottet til kongens bror Heinrich mot Otto den store . Han slapp snevert dødsstraff. For Gerd Althoff var prosessen en del av en hel serie konflikter i den ottonske tiden, hvor høy adel ble gitt klementi (mildhet). Grev av Walbeck fikk ikke bare hele eiendommen tilbake, men han fikk også rike gaver. Etter et år i eksil, som forsoning, grunnla han kanonene i Sankt Marien ved familiens sete i Walbeck. Han døde i 954. Av sønnene hans, den eldre sønnen Liuthar av Otto III. med det saksiske Nordmark . Den yngre sønnen, Thietmars far Siegfried , hadde stillingen i Walbeck. Siegfried giftet seg med Kunigunde fra huset til grevene i Stade rundt 972/73. Han deltok i flere kampanjer mot slaverne til han døde i 991.

Ekteskapet med Kunigunde ga fem sønner. De to førstefødte sønnene Heinrich og Friedrich ble oppdratt sekulært. Heinrich etterfulgte sin far som grev von Walbeck, Friedrich ble Burgrave av Magdeburg . Den tredje fødte sønnen Thietmar ble født 25. juli 975 av egen regning. I senere kapitler i kronikken hans legger han alderen to år lavere. I dag mistenker forskere på bakgrunn av de relevante tekststedene for fødselsåret i kronikken hans at han ble født i 976. Hans yngre brødre Siegfried og Brun havnet senere på biskopens seter i Münster og Verden . Med Willigis, en uekte sønn av faren, hadde Thietmar en halvbror.

Tidlige leveår

Som den tredje fødte sønnen var Thietmar trolig ment for en åndelig karriere fra begynnelsen. Han ble personlig døpt og bekreftet av biskop Hildeward von Halberstadt . Han vokste opp i Walbeck. Hans tante Emnilde, som led av lammelse, ga sine første leksjoner i det kanoniske klosteret i Quedlinburg. Der fikk han stemme på Heinrich krangelen som konge og i 986 den glitrende påskedagsdagen til seks år gamle kong Otto III. og moren hans Theophanu . I tillegg til kunnskapen som ble tilegnet på skolen, ble den også påvirket av skriftkulturen av den firkantede fonten som er vanlig i Quedlinburg. Han bodde i Quedlinburg til han var 12 år gammel. Fra 987 ble Thietmar trent i tre år i Berge-klosteret , deretter i Magdeburg katedralkloster og 1. november 990 som medlem av katedralkapitlet der. I Magdeburg opprettholdt kanonene det liturgiske minnet om den gravlagte keiseren Otto I. På katedralskolen fullførte han den, langt fra de politiske sentrale stedene til Otto III. hans trening til tider ved siden av den senere hagiografen Brun von Querfurt .

Magdeburg-tiden var formativ for Thietmar gjennom livet i et åndelig samfunn. I tillegg til den edle opprinnelsen ble grevens sønn Thietmar klar over å være en del av et åndelig samfunn. Han henviste uttrykkelig til presteskapet til Magdeburg katedralkloster med begrepet broder ("medbror"). Skolen til Magdeburg katedralkloster ble holdt høyt. Thietmar fikk en grundig opplæring der han tilegnet seg kunnskap om klassiske verk, tidlig kristen litteratur og De hellige skrifter. I følge Helmut Lippelt viste Thietmars opplæring i klassisk og middelalderlitteratur seg å være betydelig mindre enn det eldre forskning antok.

Hans skoledager ble brått avbrutt av en begivenhet i familien hans. Sommeren 994 ble grev Siegfried, morens bror, tatt til fange under et vikingangrep på den nedre Elben nær Stade . Siegfried hadde ikke en egen sønn. Han ba derfor søsteren sin om å holde en av sønnene sine som gisler. Den unge Thietmar ble deretter sendt som gissel for å bytte ut mot Siegfried slik at han kunne samle løsepenger. Onkelen hans slapp imidlertid unna før Thietmar nådde vikingene.

7. mai 1002 ble han provost for Walbeck-familieklosteret og fikk fra da av den tilhørende inntekten. Helmut Lippelt mistenker at mangelen på muligheter for avansement i Magdeburg fikk Thietmar til å overta stillingen som provost. Da moren Kunigunde døde i 997, arvet Thietmar betydelig land, som han brukte for å skaffe seg provost gjennom Walbeck-familiens kloster ved å donere land til sin onkel Liuthar, som hadde rett til å disponere det. Thietmar selv innrømmet i sin kronikk at han hadde anskaffet kontoret gjennom simoni , dvs. gjennom å kjøpe kontorer. Ved å gjøre dette, brøt Thietmar kanonelovens normer, som forbød enhver form for simoni. Hans forgjenger Dietrich hadde allerede skaffet seg samme provostkontor for ti Hufen- land ti år tidligere . På den tiden var ikke rikdom basert på kontanter, men på brukbar jord og avhendingsmakt over avhengige bønder og håndverkere.

Thietmar var allerede aktiv i litteraturen i sin førbiskopiske tid. Hans vers, skrevet som provost mellom 1002 og 1009, ble ignorert i lang tid. I dag er de bare overlevd i to moderne trykk fra 1600- og 1700-tallet. Med diktene ønsket Thietmar å sikre et hederlig minne og forbønn til ettertiden for sine forfedre. Det er den eldste skriftlige kilden om Walbeck collegiate church, som er en av de tidligste edle familiebegravelsene i det ottonske Sachsen.

21. desember 1004 ble Thietmar ordinert til prest av den nye erkebiskopen i Magdeburg, Tagino . Den ordinasjon fant sted i nærvær av kong Heinrich II. Thietmar mottatt en messehagel fra ham som en innvielse gave . Under Taginos ledelse deltok Thietmar i det væpnede forsvaret mot et fremskudd av hertug Bolesław I i Polen.

Merseburg biskop

Bispedømmets tilstand da Thietmar tiltrådte

Bispedømmet Merseburg ble grunnlagt i 968 som en kristen utpost i det stort sett hedenske slaviske området. Bispedømmet Halberstadt , som måtte avstå deler av bispedømmet for både Magdeburg og Merseburg , led av omorganiseringen av kirken . I 981 samtykket keiser Otto II til avskaffelsen av Merseburg bispedømme. Dette ble begrunnet i synodedekretet fra den romerske synoden til pave Benedikt VII fra september 981 med manglende samtykke fra Halberstadt biskop Hildeward til grunnleggelsen av Merseburg. Rettighetene og besittelsene til Merseburg bispedømme ble delt mellom de nærliggende bispedømmene Magdeburg, Halberstadt, Zeitz og Meißen. Allerede under Ottos etterfølger Otto III. begynte arbeidet med å gjenopprette. Under Henry II ble bispedømmet reetablert og kapellanen Wigbert ble installert som biskop. Imidlertid ble ikke hele eiendommen returnert til Sprengel. Vest for Saale utvidet den mindre delen av bispedømmet seg over til dels tettere befolkede gamle bosetninger . Den største delen av bispedømmet øst for Saale utvidet seg til Mulde med bare delvis befolkede områder. Det gikk 23 år mellom kanselleringen og gjeninnføringen, slik at det manglet klarhet rundt de tidligere grensene. Det viste seg å være en ulempe at de ottonske herskernes dokumenter, som ville ha dokumentert kongelige eller keiserlige donasjoner til Merseburg, ikke lenger var tilgjengelige. Thietmar la hovedskylden for dette på sin tidligere forgjenger Giselher . Sistnevnte hadde brent kongelige eller keiserlige dokumenter som inneholdt donasjoner til Merseburg eller ulovlig hadde mottakere i dokumentene som ble overskrevet av Magdeburg-kirken.

Bispedømmehøyde

Merseburg-biskopen Wigbert døde 24. mars 1009. Selv under sin alvorlige sykdom hadde Tagino påpekt kongen i Pöhlde i julen 1008 at Thietmar var egnet for etterfølgeren. Etter Wigberts død ønsket Heinrich imidlertid ikke å betro bispedømmet til Thietmar, men til Adalgar. Tagino overtalte kongen til å foretrekke sin rival og fikk Thietmar hentet inn av Merseburg-prosten Geso. Thietmar bodde på gården sin i Rottmersleben på dette tidspunktet . Han måtte møte i Augsburg på lørdag (16. april). Thietmar forlot Magdeburg på palmesøndag og nådde ikke Augsburg før tirsdag etter påske (19. april). Dagen etter innkalte Tagino ham, og etter instruksjoner fra kongen spurte han om han ville gi en del av arven til kirken. Thietmar indikerte da sin grunnleggende beredskap. På lørdag reiste gården videre til Neuburg an der Donau . Den 24. april ble innvielsen utført der av erkebiskop Tagino og biskop Hildeward von Zeitz med deltagelse av fire andre biskoper. Thietmar mottok investeringer med crosier fra kongen.

Prosessen med installasjon av biskoper skilte seg ikke fra andre biskopers undersøkelser av hans tid. Da Thietmar ble biskop i 1009, var kongens dominerende rolle ubestridt. Thietmar selv ga en grunn til at kongen var involvert i utnevnelsen av biskopene, noe som anses å være et nøkkelvitnesbyrd om synet på den sene toniske perioden. Kongene har lov til å utnevne biskoper fordi "etter Herrens eksempel, reiser de seg over alle dødelige gjennom innvielse og krone." I investiturekonflikten noen tiår senere ble denne personlige suvereniteten til kongen voldsomt utfordret av kirkereformatorene i biskopens undersøkelser. Den nyere forskningen understreker imidlertid at kongen måtte oppnå enighet om alle viktige politiske avgjørelser i konsultasjoner med berørte kirker og adelsfamilier. Det som er slående med Thietmars høyde, er imidlertid hans avstand fra kongen. Thietmar kom ikke fra kongens åndelige miljø, dvs. hofforkesteret, men ble anbefalt til kongen av erkebiskopen som var nær ham. Som en tidligere bayersk hertug prøvde Heinrich II blant annet med opprøret til Thietmar, en nevø av Heinrichs saksiske partisan Liuthar von Walbeck, å utvide sitt handlingsrom i Sachsen gjennom bispestøttens støtte og involvering. For Heinrichs styre merkes også andelen edle geistlige i utnevnelsene.

Thietmar ble biskop av bispedømmet Merseburg, det minste bispedømmet i det ottonske imperiet. Thietmar dukket ikke opp i Merseburg før fire uker senere, hvor han ble hedret 21. mai. Han holdt en tale til kirkens tjenestepersonell og ble trone av biskop Erich von Havelberg .

Kongelig gudstjeneste

Representasjon av Henry II i Evangelistary from Seeon . Bamberg, statsbibliotek, Msc. Bibel 95, fol. 7v

Kongen ga biskopene rettigheter og eiendeler. For dette mottok han kongetjenesten , som inkluderte generelle råd, diplomatiske oppgaver, økonomiske tjenester, spesielt i innkvarteringen av retten og militær støtte, spesielt fra pansrede ryttere som skulle utplasseres av kirker . Heinrich II, som kom fra Bayern, måtte reise gjennom imperiet og derved få gyldighet og anerkjennelse for sitt styre. Dette gjaldt spesielt i Sachsen, maktsenteret til de tre forrige ottonske herskerne. Faktisk bodde Heinrich oftest i Merseburg. Der er 28 opphold i Henry IIs 22 år regjeringen dokumentert. Merseburg hadde tradisjonelt tette bånd til den bayerske grenen av Liudolfinger. I tillegg, på grunn av sin grenseposisjon til den slaviske verden, var stedet av særlig betydning for Henry II. Den 25. juli 1002 fikk han sin kongelige verdighet bekreftet i Merseburg av de saksiske storhetene . I 1012 kunngjorde Heinrich en fem-årig landsfred der . Merseburg var også utgangspunktet for togene mot den polske herskeren Bolesław I. Chrobry . Thietmar tok imot Heinrich og hans følge ikke mindre enn tretten ganger i løpet av sin ni år lange periode. Som en viktig handling for å representere makten ved Thietmar feiret Heinrich høykirkefestivaler som påske i 1015, pinse i 1009, 1012 og 1013. Et høydepunkt var rettsdagen i pinsen 1013, da det ble fred med Bolesław I. I følge Thietmar var Merseburg ikke bare av stor betydning for Heinrichs styre, men der kom han seg også fra stress eller sykdom.

Til tross for denne betydningen av Merseburg for Heinrich Thietmar var ikke en viktig pilar i hans styre. På diplomatisk og militær måte skilte Thietmar seg ikke ut i herskerens tjeneste på noen spesiell måte. Selv om han pliktoppfyllende deltok i alle kampanjene i Polen med den væpnede kontingenten til sin kirke, sa han at han forlot hæren for tidlig. Bortsett fra noen få turer til Sør-Tyskland og Rhinen, var hans aktivitetsområde begrenset til området rundt Magdeburg og Merseburg. På Otto IIIs italienske tog . og Heinrich II deltok han ikke. I februar 1004 reiste Thietmar til Augsburg, hvorfra Heinrich la ut på sin italienske ekspedisjon. Men Thietmar kom tilbake til Sachsen. I følge Helmut Lippelts konklusjon, "hans styrke [...] lå i observasjon, ikke i engasjert deltakelse".

Restaurering av bispedømmet

Hver biskop var forpliktet til å sørge for at bispedømmet hans, som han så seg uoppløselig forbundet med, ikke ble skadet. Thietmar prøvde i løpet av sin periode å gjenopprette bispedømmet til sin gamle utstrekning. Thietmars forgjenger hadde ikke vært i stand til å endre situasjonen de fem årene han var i embetet. I følge Helmut Lippelt tok Thietmar på seg de åpne territoriale spørsmålene til bispedømmet "med en energi som ble økt til lidenskap". Han brukte også middel til å forfalske dokumenter. I følge Lippelt handlet det om den “rette ordenen” han følte. Thietmar var alltid "subjektivt fullstendig overbevist om sine rettigheter".

Thietmar skrev personlig inn varene og bruksrettighetene han hadde skaffet seg i en martyrologi for hans etterfølger å dokumentere . Denne kodeksen er tapt i dag; Imidlertid henviste den gjenlevende biskopekronikken fra Merseburg til 1136/37 til individuelle donasjoner fra den.

Krav mot Magdeburg og Meißen

Etter at Magdeburgs erkebiskop Tagino døde 9. juni 1012, støttet Thietmar valget av hans etterfølger Walthard , for å få muligheten til å flytte kandidaten tilbake til Merseburg kirke i tilfelle et vellykket valg. Da en ny biskop ble hevet eller biskopens sete var ledig, var det gode muligheter for å få innrømmelser for Merseburg. Under valget bøyde Thietmar seg frem og ba - "av Gud og sann broderkjærlighet" - om tilbakebetaling av alle rettigheter og varer på grunn av Merseburg bispedømme. Walthard lovet dette i nærvær av alle. Erkebiskopen, som bare ble satt på tronen 21. juni, døde 12. august 1012. Heinrich aksepterte ikke valget av etterfølgeren av Magdeburg-kanonene i august 1012 i Thietmars nærvær og utnevnte sin forrige hoffkapellan Gero til den nye erkebiskopen. . Thietmar møtte Heinrich på vei til Magdeburg 21. september 1012 i Seehausen . Ifølge Thietmars uttalelser i kronikken hans, foran alle de fremmøtte, hadde han bedt kongen om å love at han skulle innhente samtykke til alle Merseburg-eiendeler og rettigheter før den nye erkebiskopens investering. Heinrich lovet imidlertid å avklare dette på et senere tidspunkt.

Etter 1012 forhandlet Thietmar ikke lenger påstandene fra Merseburg gjennom kongen, men direkte med erkebiskop Gero. Thietmar rapporterte i sin kronikk at han i oktober 1015 endelig gikk med på å returnere Burgwarde Schkeuditz , Taucha , Püchau og Wurzen til Merseburg bispedømme. Thietmar mottok også landsbyen Rassnitz. For de fem Burgwarde Eilenburg, Pouch, Düben, Löbnitz og Zöckeritz, som også ble bedt om, erklærte han at han ville returnere dem på et senere tidspunkt. Ifølge forskning hadde de fem Burgwarde ikke tidligere tilhørt Merseburg.

Med Meißen-biskop Eid førte Thietmar forgjeves forhandlinger om tilbakelevering av eiendeler og rettigheter i Mulde-området, som hadde kommet til Meißen-kirken etter 981. Sannsynligvis på grunn av manglende enighet var Thietmars nekrolog i hans kronikk om ed, som døde i 1015, spesielt kritisk. På en rettsdag i Magdeburg i februar 1017 prøvde Heinrich II å løse tvisten mellom Thietmar og Eids etterfølger, Eilward . Biskopene ble til slutt enige om Mulde som grensen mellom de to bispedømmene. Thietmar ble bedt av Heinrich om å overlevere bispedømmerettighetene øst for elven i Burgwarden Püchau og Wurzen til Meißen. Til gjengjeld mottok Thietmar et sogn vest for Mulde, som han ikke ønsket. Avtalen ble bekreftet av utvekslingen av biskopens stab. Thietmar var ekstremt misfornøyd med dette resultatet i sin kronikk. Meissen-siden hadde sannsynligvis utvidet innhold av et originalt Otto III-diplom. innsendt, hvor tildelingen av slottene Püchau og Wurzen til Meissen bispedømme ble registrert skriftlig. Striden om eierskapet til tre landsbyer, også kjempet i Magdeburg i 1017, ble ikke avgjort i Thietmars favør. Hans anstrengelser for å gjenvinne de områdene i distriktet hans som hadde gått tapt for Halberstadt og Meißen, var derfor forgjeves gjennom hele hans periode. Bispedømmet Merseburg nådde ikke lenger sin opprinnelige størrelse.

I motsetning til Magdeburg og Meißen fremsatte Thietmar ingen krav mot biskop Hildeward von Zeitz eller bispedømmet hans. Dette kan skyldes at Zeitz hadde returnert nok til Merseburg i 1004, eller det kunne være på grunn av det faktum at Hildeward ble sittende mye lenger enn Thietmar og ingen etterfølgende forhandlinger var mulige.

Donasjoner fra Heinrich II.

28. juli 1010 ga kong Henrik II. I et dokument utstedt i Merseburg-sertifikat Thietmar over alle kongelige domstoler i Thüringen og Sachsen, tohørende familier, inkludert deres barn. Thietmar var involvert i den muntlige behandlingen. Sertifikatet fra en kapellan var imidlertid ikke juridisk bindende fordi det ikke var festet segl. I oktober 1012 utstedte Heinrich et diplom under et lengre opphold i Merseburg. I den bekreftet han overfor Merseburg-biskopen alle donasjoner fra hans ottonske forgjengere til Merseburg, som det ikke eksisterte flere dokumenter om. Mer enn 20 stedsnavn er oppført i sertifikatet.

Heinrich bestemte seg for Merseburg i Forst Zwenkau. I et dokument datert 30. august 974 ga keiser Otto II Zwenkau slott og alt tilbehør til Merseburg bispedømme. I følge Thietmars beskrivelse lå skogen mellom elvene Saale og Mulde og Gauen Siusili (rundt Eilenburg ) og Plisni (rundt Altenburg ). Etter oppløsningen av bispedømmet mottok Erkebispedømmet Magdeburg Zwenkau-skogen. Etter at Merseburg bispedømme ble reetablert, restaurerte Heinrich ikke bare Zwenkau slott i 1005, men også den tilhørende skogen. Den Margraves Hermann jeg og Ekkehard II var ikke enig, og ønsket å utveksle skogen for 60 Hufen, som Thietmar nektet. Så prøvde de å håndheve kravet sitt til skogen ved keiserretten ved hjelp av dokumenter. De sendte inn keiserlige dokumenter om deres krav til Burgwarde Rochlitz (øst for Altenburg) og Teitzig, under antagelse om at det eldre Merseburg-kravet hadde utløpt i mellomtiden. Thietmar presenterte et ottonisk dokument som dokumenterte donasjonen av skogen til Merseburg kirke. Heinrich bestemte seg da på et møte 22. februar 1017 i Magdeburg at Merseburgs krav hadde prioritet. Thietmar hadde forfalsket et sertifikat for denne tvisten. I forfalskningen utvidet han skogens omfang betydelig og bemerket dette to steder i sin krønike. Dokumentet, som blir sett på som ekte, hjalp biskopene i Merseburg med å utvide sitt territoriale styre lenger øst på 1200-tallet. Den kontroversielle skogen forble permanent i Merseburgs eie. Meissen-markgravene aksepterte ikke nederlaget, men ødela en domstol til Merseburg-biskopen.

I følge Thietmars rapport ga Heinrich II ham tre kirker i Leipzig , Ölschwitz og Geusa i 1017 . Donasjonen til kirken i Geusa bevises av et kopiert keiserbrev i arkivet til katedralklosteret i Merseburg. De to andre donasjonene er kun kjent fra Thietmars kronikk.

Legging av grunnsteinen til den nye katedralen

Grunnsteinen til den nye katedralen ble lagt i Thietmars periode. Ifølge Wolfgang Giese var bygningen "en av de offisielle oppgavene til en høy middelalderbiskop". Ved å bygge nye bispekirker eller ved å grunnlegge en rekke nye kloster og kollegiale kirker, utformet biskopene i den ottonske tiden katedralbyene på en representativ måte, også for å sikre deres minne i fremtiden. Byggingen eller nybyggingen av en katedralkirke "var den mest fremtredende handlingen til en biskop, alltid registrert av Thietmar i hans nekrologer".

I nærvær av den nye Magdeburg-biskopen Gero og uten keiserlig tilstedeværelse, la Thietmar grunnstenene selv 18. mai 1015 i form av et kors. I sin krønike la han først ut denne hendelsen, men skrev den inn i venstre marg og korrigerte den i kronikken med et referansemerke. Denne nyheten om leggingen av grunnsteinen er en av de få registrerte hendelsene i sitt slag i tidlig middelalder . På den tiden var denne ritualen med å stifte en kirke ennå ikke juridisk bindende. Heinrich II sørget for at den nye katedralen var tilstrekkelig innredet. For våren 1017 rapporterte Thietmar en ordre fra keiseren om å "lage et gyldent alter for å pryde kirken vår", som biskopen "bidro med seks pund gull av inntektene fra vårt gamle alter". Thietmar selv levde ikke for å se ferdigstillelsen av katedralen, da han døde i desember 1018. Den nye katedralen ble høytidelig innviet 1. oktober 1021.

Kroniker

Faks av en side fra Thietmars krønike over Merseburg. SLUB Dresden , Msc. R 147, ark 178 b

Mellom slutten av 1012 og 1018 skrev Thietmar en kronikk om saksisk historie fra 908 til 1018. I tillegg til Thietmar var åtte andre skriftlærde av Merseburg-katedralskriften involvert i skrivingen, hvis arbeid han supplerte og korrigerte. Med Chronicon , som han kalte , hadde han til hensikt å skildre "historien til byen Merseburg" (Merseburgensis series civitatis) og "livene og gjerningene til de fromme kongene i Sachsen" ( Saxonie regum vitam moresque piorum ), dvs. ottonerne. . Begge temaene var nært knyttet sammen. Heinrich I la grunnlaget for byen Merseburg og omringet den med en mur. Otto I grunnla bispedømmet, sønnen Otto II avskaffet det. Otto III. hadde gjort de første forsøkene på å sette den opp igjen, som da lyktes under Henrik II. De to kjernetemaene i kronikken er forsynt med mange selvbiografiske dødballer, slik at det er kjent mer om biskop Thietmars person og personlighet enn om mange av hans kolleger i høymiddelalderen . Johannes Fried betraktet ham som den første "jeg skrev" blant middelalderens historikere. I sin kronikk kommenterte han martyrer og kulten av hellige, omvendelse og synd, død og forbønn, spørsmål om moral og pastoral omsorg, djevelens og hans demoners arbeid, tro på Gud og Guds dommer, freaks, spøkelser, himmelske og mirakuløse tegn. Han registrerte utallige dødsfall og skrev nekrologer. Han viet arbeidet til sin bror Siegfried, abbed for Berge-klosteret og senere biskop av Munster. Thietmars utpreget familiebevissthet fikk ham til å rapportere mer enn noen annen kroniker om sine egne slektninger, og det er grunnen til at hans arbeid også blir referert til som "familiekronikken".

Historie ble brukt som argumentasjonshjelpemiddel i ottonisk tid. Konteksten for skapelsen av arbeidet og intensjonen om å skildre det var knyttet til hverandre. Med sin krønike ønsket Thietmar å informere sine etterfølgere om historien til bispedømmet Merseburg for å forberede dem i tilfelle bispedømmets eksistens igjen bestrides eller dets eiendeler trues. Årsaken til å skrive kronikken var muligens en fiasko fra Thietmar, da Merseburger Sprengel i 1012 ikke ble utvidet på bekostning av Magdeburg bispedømme. I sin kronikk rapporterte han om mye som etter hans mening ville tilhøre Merseburg bispedømme og derfor skulle tilbakebetales. Han registrerte også kongelige og keiserlige donasjoner i sin kronikk.

Kronikken hans begynte imidlertid ikke bare med opprettelsen av bispedømmet Merseburg i 968, men med historien om kong Heinrich I Thietmar, i motsetning til mange andre historiografer før ham, skrev om en veldig fjern fortid, men kronikken hans begynte nøyaktig 100 år. Tidligere. Først nevnte han myten om den romerske opprinnelsen til byen (eller slottet) Merseburg, knyttet til den slaviske bosetningen i området og at biskop Arn von Würzburg ble angrepet av slaviske fiender da han kom tilbake fra en kampanje i Böhmen og led martyrium . I motsetning til karolingiske kronikker og annaler, avviker Thietmar fra den vanlige årlige ordningen i henhold til inkarnasjonsåret og er strukturert i henhold til kapitler. Den kronologiske strukturen til hans åtte bøker er basert på regjeringen til de saksiske herskerne. De første fire bøkene dekker 86 år og ytterligere fire bøker dekker de siste 16 årene. Bok V handler til gjenopprettelsen av Merseburg bispedømme i 1004. Bok VI behandler Heinrichs kroning, bok VII dekker perioden preget av væpnede konflikter fram til 1017. Bok VIII konsentrerer seg om hendelsene i året 1018. For Otto IIIs tid. og spesielt Heinrich II. kronikken får "karakteren av en ledende tradisjon". I følge Franz-Josef Schmale er kronikken både en historie fra fortiden og nåtiden. I følge Kerstin Schulmeyer-Ahls analyse valgte Thietmar to “presentasjonsmåter” for sin kronikk: historisk eksegese for tiden fra Heinrich I til Otto IIIs død, samtids krønike fra rundt 1002/4. Når det gjelder frelseshistorie , er de første fire bøkene i kronikken rettet mot Henrik IIs trontiltredelse og gjenopprettelsen av Merseburg bispedømme. Den andre, nåværende delen om presentasjonen av Henry IIs styre er strukturert av herskernes bosted og høytidelige festivaler og helgener som sammenfaller med dem. Målet med Thietmars studie av historien er alltid "kunnskapen om Gud som åpenbarer seg i verden". I stedet for den eksegetiske fortolkningen av historien skjer den « liturgiske fremkallelse av Gud på bestemte steder til bestemte tider» gjennom ankomsten av herskeren og feiring av masse .

For sin kronikk evaluerte Thietmar von Merseburg de to første bøkene i Widukinds historie om Sachsen i årene fram til 973 . Før han fullførte den tredje boka, fikk han kunnskap om Quedlinburg Annals i en versjon som utvidet seg til 998. I tillegg var nekrologier fra Magdeburg, Lüneburg og fremfor alt fra Merseburg samt dokumenter fra regionen hans tilgjengelig. I tillegg hadde han tilgang til skriftlige dokumenter som gikk tapt i dag, som Halberstadt-biskopens krønike. Mye av informasjonen han fikk skyldtes verbal kommunikasjon. I kronikken hans er det lån fra Virgil , Horace , Ovidius , Persius , Lukan , Terenz , Martial , Juvenal , Macrobius så vel som fra Gregory den store , Isidore av Sevilla og Aurelius Augustine . Av de klassiske forfatterne er han mest kjent med Virgil. I tillegg til Bibelen siterte Thietmar bare detaljene Gregor den store. Familien hans hadde forgreninger og var i stand til å gi ham nyheter for kronikken hans. En ekteskapsallianse mellom Thietmars forfedre og en nær slektning til Babenbergs , som hadde eksistert siden midten av 900-tallet, ga ham informasjon fra sør-øst for imperiet.

Dommer over herskerne

Thietmar baserte sitt arbeid på sekvensen av herskere. De fire første bøkene er hver viet til en konge (Heinrich I., Otto I., Otto II., Og Otto III.). De fire siste tilbyr historien under Heinrich II. Fram til Thietmars dødsår 1018. Herskeren måtte følg For å gjennomføre Thietmars ideer på en god måte. Fra kongene spurte han fremfor alt sapientia (visdom), clementia (mildhet) og benignitas (godhet), men også fred og menneskelig modenhet. Avskaffelsen og gjenopprettelsen av bispedømmet Merseburg var et spesielt viktig perspektiv for Thietmar, der han dømte historiske begivenheter og prestasjoner fra herskerne.

Heinrich I.

Sammen med Helmut Lippelt er Thietmars von Merseburgs rapport om Heinrich I, som var fjern i tid, å bli sett på "som et samlebasseng for forskjellige tradisjoner", "som et sted for passering og fiksering av minner på vei til å bli forvandlet til legende og legende ”. For Thietmar Heinrich var en "problematisk skikkelse". Kongen blir hyllet av ham som den faktiske grunnleggeren av Merseburg og det ottonske dynastiet og som seierherren over hedenske fiender. Imidlertid hadde Heinrich impregnert sin kone Mathilde natten før langfredag ​​i en alkoholvane, i strid med alle kirkens bud. Heinrich von Bayern , som ble unnfanget på denne måten , førte strid i Otton-familien i flere generasjoner. Samtida som Thietmar brukte slike historier for å håndtere konflikter og ulykker i den herskende familien. I tillegg til faren til Henrik av Bayern på langfredag, ble skilsmissen til kong Henrik fra kona Hatheburg og avvisningen av herskerens salvelse møtt med kritikk fra Thietmar.

Otto I.

For Thietmar ble Otto I innbegrepet av en viktig epoke ("Som Herren, så var hans fyrster"). Otto den store hadde gjort Merseburg til et bispedømme. Thietmar roste ham som den største bæreren av scepters siden Charlemagne : Under hans regjeringstid opplyste "gullalderen verden", og med hans død var den allerede slukket. Likevel uttrykker Thietmar også kritikk når han kommenterer deponeringen av pave Benedikt V og hans forvisning til Hamburg med ordene: "Han [Otto] ville ikke ha gjort det".

I sin kronikk lar Thietmar Otto, som han høyt roste, dø uforberedt. Ved å gjøre dette avvek han plutselig fra sin opprinnelige Widukind von Corvey, som leverte en "nøye sammensatt dødsrapport". I følge samtidsideer var plutselig død Guds straff for tidligere forseelser. Med den problematiske ordinasjonen til en tolv år gammel abbedisse i Heeslingen, erklærte Thietmar Ottos død som hersker noen dager senere. Kerstin Schulmeyer-Ahl ser i denne "trivialiteten" en reaksjon fra Thietmar på en rapport fra Gesta episcoporum Halberstadensium som er datert mellom 992 og 996 , som tolket Ottos død som en straff for etableringen av Magdeburg erkebispedømme og etablering av bispedømmet av Merseburg på bekostning av bispedømmet Halberstadt. Thietmar erstattet en grunn til plutselig død som han anerkjente som feil med en ny tolkningsmodell.

Otto II.

En tid med krise og transformasjon begynte i imperiet med Otto II. Otto ga det unge bispedømmet "hele byen omgitt av en mur, inkludert jøder, kjøpmenn og mynter". Bispedømmet var sjenerøst begavet av ham. Avskaffelsen av bispedømmet Merseburg kastet derimot en mørk skygge over Otto IIs styre. Helmut Lippelt var imidlertid i stand til å vise at Thietmar var opptatt av å gi Otto en differensiert forståelse og var spesielt ansvarlig for avskaffelsen. av bispedømmet til biskop Giselher , som hadde blitt overført til Magdeburg, og biskopen av Metz Dietrich ga skylden. Thietmar holder kongen utenfor den egentlige prosessen med å avskaffe bispedømmet Merseburg, selv om forhandlingene ble ført ved hans domstol i Italia. I dødsannonsen for Otto frikjent han ham for sine synder mot Merseburg-kirken. Thietmar hadde tidligere gitt Otto oppløsning . I det virkelige liv kunne Thietmar ikke lenger møte keiseren i sin offisielle funksjon som biskop. Han brukte derfor historiografimediet og satte Otto postum i rollen som den angrende synderen. Thietmar er også i stand til å gjøre dette fordi han vet om den fremtidige skjebnen til bispedømmet, basert på den tiden kronikken hans ble skrevet. Den Saracen nederlag ved Cap Colonne (982) og slaviske opprøret (983) ble ikke anklaget av Thietmar av herskeren som følge av avskaffelsen av bispedømmet, men tolket som "synder oss alle".

Otto III.

Boken om Otto IIIs regjeringstid. det er ingen prolog foran den. Dette kan muligens ha sammenheng med avskaffelsen av bispedømmet Merseburg. Fra 997 kan de første trinnene mot reetablering av bispedømmet Merseburg bevises. Slik fikk Otto anerkjennelse fra Thietmar. I følge Helmut Lippelt dømte kronikøren imidlertid kongens Roma-politikk og etableringen av erkebispedømmet Gniezno "veldig skeptisk", og for Wolfgang Eggert Thietmar så Ottos politikk "veldig skeptisk og med dyp harme". Han er den eneste herskeren i kronikken som ikke er oppført som en noster rex (eller imperator ). Snarere kalte Thietmar keiserens motstandere som nostri og etablerte dermed "en direkte identifikasjon med keiserens motstandere".

Knut Görich var derimot i stand til å vise at Thietmars skepsis ikke var rettet mot Ottos Roma-politikk eller hans lange tilstedeværelse i byen, "men mot romerne, som var notorisk upålitelige, og deres utakknemlighet som de tilbakebetalte keiserens spesiell velvilje ". Thietmar så Roma-politikken i kontinuiteten til faren og bestefaren. Man kunne ikke snakke om en "dyp harme".

Kritisk så Thietmar Ottos beslutning Bolesław Chrobry av en biflod (tributarius) til en gentleman (dominus) om å ta. Rangspørsmål var av avgjørende politisk betydning i middelalderens aristokratiske samfunn, da rang av stort menneske demonstrerte sitt krav på en viss posisjon innenfor den nåværende maktbalansen. Det var opprørende for Thietmar at den tradisjonelle underordningen av de polske herskerne til den saksiske adelen ikke lenger eksisterte.

Henry II

I følge Thietmars innledende ord førte Heinrich fred og rettferdighet tilbake til hjemlandet. Etableringen av de to bispedømmene Bamberg og Bobbio samt gjenopprettelsen av bispedømmet Merseburg var et uttrykk for et fromt livsverk for Thietmar. Kroningen til keiseren var også knyttet til Heinrichs tjenester for bispedømmet Merseburg. I følge Kerstin Schulmeyer-Ahl baserte Thietmar sin kronikk på en "Heinrician legitimation model". De saksiske keisernes tid presenterte seg som en konkurranse mellom den kongelige linjen til de tre ottonerne og den hertuglige linjen til den bayerske Heinriche. Otto I hadde hersket alene siden 936. Hans bror Heinrich mottok hertugdømmet Bayern. Denne grenlinjen til ottonerne, hvis representanter alle bar navnet Heinrich, prøvde først mot Otto II og senere mot Otto III. å gjøre opprør og bestride deres kongelige verdighet. I Henry IIs oppgang til kongedømme, fant Heinrich-linjen sin perfeksjon i frelseshistorien.

Thietmar brukte betegnelsene simpnista (offisiell kollega) og coepiscopus ( medbiskop ) for å beskrive Heinrichs helt spesielle tillitsforhold til biskopene. Etter Stefan Weinfurter hadde ingen andre middelalderlige hersker denne intensiteten . Til tross for dette nære forholdet til biskopene, uttrykte Thietmar kritikk av Heinrich, spesielt når kongen overså katedralkapitlets stemme da han utnevnte biskoper.

I konfliktene mellom Heinrich II. Og Bolesław I Chrobry tok Thietmar side mot den polske herskeren. Aspektet av underordning og dermed synet på kongen var fokus for hans historie. Per 1014/15 blir Bolesław referert til som "Duke erfaren i 1000 ordninger". Thietmar tilskrev gjentatte ganger støtte fra individuelle saksere til polakkene bestikkelser. I følge Knut Görich kan imidlertid dette partisanset av sakserne for Bolesław forklares med mangeårige familie- og vennskapsbånd mellom saksiske adelsmenn og Piastene.

Thietmar døde seks år før Heinrich II. Han kunne derfor ikke oppsummere sin dom over Heinrich i en memoria, som med de andre herskerne.

Fantasi

Tro

I følge Helmut Lippelt var “lunefulle historier” som underlige naturlige og himmelske fenomener, møter med de døde og visjoner “konstituerende for hans (Thietmars) forståelse av verden”. I følge Klaus Krüger hadde de mange spøkelseshistoriene en pastoral funksjon. De bør overbevise lesere og lyttere av udødelighet sjel . Thietmar så en sammenheng mellom forekomsten av slike ekstraordinære, overnaturlige hendelser og mangel på tro på innbyggerne i de tysk-slaviske bosettingsområdene.

Thietmar assosierte himmelske fenomener med ulykker eller dødsfall. I sin krønike adresserte han de dødes retur og kombinerte dette med bebreidelser eller med beskjeder til de levende. Hans døde Magdeburg-bror Richer dukket opp for ham i en drøm og bebreidet ham for ikke å ha besøkt den døende mannen ved sengen eller deltatt i kjølvannet. I følge sin egen beretning holdt Thietmar seg borte fra den dødssyke pasienten ”fordi jeg ikke orket nattvakta”.

Thietmar brukte drømmer, innsyn og visjoner for å argumentere i Merseburgs interesse eller for å gjøre oppmerksom på delikate spørsmål. I en drøm som ble overlevert av Thietmar, dukket St. Laurentius opp om natten til keiserinne Theophanu med en lemlestet høyre arm og beskyldte sin avdøde ektemann, under hvis regjering Merseburg bispedømme ble oppløst. Theophanu forstod denne meldingen og sønnen Otto III. sverget på å gjenopprette bispedømmet til frelse for sin fars sjel.

Drømmer og visjoner kan også ha direkte innflytelse på avgjørelser når de fyller ledige bispedømmer. Halberstadt-biskopen Siegmund hadde allerede "sett i en drøm under hans lange sykdom [...] hvordan [kapellanen] Bernhard som gikk bak ham, tok opp gjeterstaben som hadde falt fra hans hender og bar den åpenlyst videre". Han foreslo derfor Bernhard å prøve å overføre biskopembetet til kong Heinrich I. Etter Siegmunds død mottok Bernhard alt som spådd av kongelig pris.

Thietmar avslørte mye om sin religiøsitet i sin kronikk. "De hellige skrifter," skrev han, "forby oss å tro at det er skjebne eller tilfeldighet". Alt gjøres etter Guds vilje. Spesielt om natten bringer djevelen de troende i nød gjennom illusjoner og onde ånder. Heinrich I ble drevet av djevelen da Heinrich von Baiern ble syndig født på natten langfredag. Thietmar var overbevist om Guds aktive tilstedeværelse, spesielt i politisk-militære hendelser: Thietmar forklarte konspirasjonene i de første tiårene av den ottonske perioden med direkte innflytelse fra djevelen. Kong Otto vant slaget ved Lechfeld i 955 etter Guds vilje . Men de hellige kunne også fremstå som saksøkere og få de levende til å dø. Ekkehard den røde, rektor ved Berge kloster, fikk høyalteret til å kollapse gjennom en uforsiktighet. Thietmar kommenterte da nøkternt: “Jeg vil ikke bebreide ham, men jeg vet helt sikkert: Den som møtte St. Mauritius fornærmer, må vite om faren for overhengende skade ”.

Slaver

De slaviske befolkede områdene rundt år 1000

Thietmar skrev sin krønike i et overveiende slavisk bispedømme. I følge Helmut Lippelt hadde Thietmar "bare en overfladisk og tilnærmet kunnskap om slavisk". Imidlertid blir denne antagelsen nå sett på som utdatert. Thietmar hadde derfor kjennskap til det slaviske språket. Han avledet slaviske navn etymologisk . I følge Franz Josef Schröder hadde Thietmar "uvanlig god og omfattende informasjon" om forholdene i Øst-Europa.

Thietmar opplevde den slaviske opprøret i 983 som barn i hjemlandet Walbeck eller i Quedlinburg-klosteret sammen med sin store tante. Elbe-slaverne hadde gjort opprør mot saksisk styre og vendte tilbake til hedenskap. På denne bakgrunn var de hedenske slaver for ham "grådige hunder" ( avari canes ) eller han snakket generelt om de "grusomme slaverne" ( Sclavus crudelis ). I følge resultatet av Lorenz Weinrich avstår Thietmar fra å beskrive slavisk opprør tiår senere i sin kronikk "ethvert uttrykk for nasjonal identifikasjon". Han klaget ikke "over tapet av tysk styre, men over at slaverne brøt ut av det kristne samfunnet på Elben og Havel". For tankegangen til Merseburg-kronikøren var Christianitas (kristendom) et av de sentrale begrepene for orden. Thietmar var mer åpen for slaverne enn Widukind von Corvey. I motsetning til sistnevnte likte ikke Thietmar de hedenske Elbe-slaverne med barbarene. Han visste også hvordan han kunne skille mellom hedenske Elbe-slaver og kristne polakker, moravere og bohemere. Mieszko I fra Polen og Wenceslaus fra Böhmen blir fremstilt tilsvarende positivt . På den annen side beskyldte han Elbe-slaverne for bedrag og utroskap (vantro).

I følge Helmut Lippelts forskning var Thietmar knapt aktiv i slavernes oppdrag , selv om det var mange udøpte slaver i hans område. Misjonsarbeid var imidlertid en livstruende oppgave. Hans skolevenn Brun von Querfurt ble tatt til fange og halshugget i det hedenske Preussen . Thietmar var mer opptatt av "frelsen for kristne sjeler og ikke for å få flere sjeler". I motsetning til sin forgjenger Boso gikk ikke Thietmar i forkynnelse gjennom bispedømmet. I oktober 1018 dro han til Rochlitz for første gang . Den faktiske årsaken til turen var ikke å gi bekreftelse , men å demonstrere eierskap. I løpet av de ni foregående årene hadde Thietmar imidlertid aldri besøkt de østlige områdene i bispedømmet.

Thietmars bilde av Polen og slaver ble rangert positivt av Karlheinz Hengst. Følgelig ble Liutizen avbildet av Thietmar syv ganger fra 1003 i et fredelig forhold eller til og med i militært samarbeid med riket. Thietmar nektet imidlertid strengt å godta hedensk Liutizen i den keiserlige hæren. For ham var alliansen med den hedenske Liutizen en avsky: “Unngå deres samfunn og deres kult, kjære leser! Snarere høre og adlyde St. Font! "

Bekymre deg for memoria

I følge Helmut Lippelts forskning var bekymring for memoria “hovedmotivet” (causa scribendi) til Merseburg-biskopen da han skrev sin kronikk. Lippelt var i stand til å vise at selvbeskyldningene spredt over hele verket skulle sees i sammenheng med memoria. I den intensive forskningen på middelalderens minne er Thietmars bekymring for en passende minnesmerke for bønn bekreftet som hovedmotivet for å skrive. Thietmar har gjentatte ganger bedt sine lesere om forbønn, bønner og minne om de døde. I følge Ernst Schubert handlet det "ikke om en historierapport, men også om hans egen 'memoria', om å minnes de døde". Thietmars bekymring for minnet til personene han skyldtes, tilsvarte hans bekymring for seg selv, for i å ta vare på den avdødes memoria oppfylte han en forpliktelse og kunne håpe at andre også ville oppfylle sin tilsvarende forpliktelse overfor ham. Minnesmerket kan variere fra bare omtale av den avdøde til en nekrologi .

I hvilken grad Thietmars plikt til å huske den avdøde ble gjenspeilet, kunne Gerd Althoff vise ved å sammenligne kronikken med Merseburg-nekrologien . Althoff fant en "relativt stor korrespondanse" mellom inskripsjonene i nekrologien og dødsrapportene i Thietmars krønike. Det var også merkbare paralleller i takknemligheten til biskopens slektninger, hans Magdeburg- medbrødre og hans bispekolleger . Ifølge Althoff er memoria begrenset til «mennesker som han hadde et spesielt personlig forhold til. Han viet en memoar til dem, som uten tvil ikke var den jordiske berømmelsen, men utførelsen av bønneforpliktelser. "

I følge Gerd Althoff og Joachim Wollasch kan man skille to forskjellige lag i oppføringene i Merseburgs nekrologi. Det første navnelaget som dateres til 1015/16 inkluderer Thietmars krets av slektninger og bekjente. I løpet av Thietmars periode som biskop av Merseburg ble Liudolfing-familiens minnesmerke overført fra Quedlinburg til Merseburg. Quedlinburg-annalene var veldig kritiske til Heinrich II. Heinrich skapte derfor et nytt fokus i Merseburg for å feire sine forfedre. Thietmar, som vokste opp i Quedlinburg, følte seg forpliktet til å beholde Quedlinburg memoria. Når man sammenligner navnene på Quedlinburg Annals med Merseburg Book of the Dead, kunne man finne et høyt nivå av enighet. Dette andre supplerende laget, registrert rundt 1017/18, representerer minnetradisjonen til den ottonske regjeringsfamilien og deres bayerske gren. Med Thietmars død i 1018 endte oppføringene i Merseburgs nekrologi nesten helt.

Det eneste annonserte dokumentet i Thietmars historie omhandler den såkalte Dortmund Prayer League. Det herskende paret Heinrich II. Og Kunigunde forente seg 7. juli 1005 med hertug Bernhard I av Sachsen samt med 15 erkebiskoper og biskoper for å danne Dortmund Totenbund . Som den eneste liudolfingiske herskeren inngikk Heinrich et bønneforbund på en synode med biskoper. Helmut Lippelt påpekte den nåværende viktigheten av prosessen for Thietmar. Formen for broderskap mellom kongen og hans bispedømme tjente Thietmar som en modell for sitt eget miljø. Merseburg-biskopen følte seg bundet til minnet om avdøde medlemmer. I Merseburgs nekrologi var ingen av deltakerne i Dortmund Totenbund savnet, som døde mens Thietmar fortsatt var i live.

Thietmar gjorde en oppføring i Merseburg Sacramentary, en bønnebok fra Merseburg-katedralen med personlige notater fra biskopen. For prydbokstaven T fra Te igitur brakte han sin forespørsel til brukeren av kodeksen: “Guds prest, husk din syndige og uverdige bror Thietmar” ( Sacerdos dei, reminiscere Thietmari confratis tui peccatoris et indigni ). Thietmar gjorde tilsetningen ikke bare for hånd, men også dyktig på en side som ingen kjente kunne overse ved en messe. Med denne advarselen til etterfølgerne prøvde han å sikre sin liturgiske memoria.

Syndsbekjennelse

For Thietmar var det veldig viktig å bekjenne sine synder. Tettheten og intensiteten av Thietmars bevissthet om å være en synder er bemerkelsesverdig selv for kristen-middelalderlige forhold. Noen ganger angret Thietmar ikke for sine synder. Kronikken var ikke bare ment å informere Thietmars etterfølger om tilstanden til bispedømmet Merseburg, men er også en oppfordring til å be om frelse for den syndige forfatterens sjel. Man håpet på opphøyelse i det hinsidige gjennom vitnesbyrd om ydmykhet. I det siste kapittelet i den fjerde boken ga han et selvportrett. Så han så uanstendig ut og var syndig. Han portretterte seg som en liten mann med en dårlig helbredet nese. I tillegg til de ytre feilene, listet han opp sine laster: Han var "veldig irascible og uregjerlig for godt". Han var gjentatte ganger sent, for eksempel erkebiskop Taginos død eller hans eget bispedømme. Han beskyldte seg for simoni, siden han hadde oppnådd provost i Walbeck gjennom en donasjon av land. Han hadde aldri riktig angret for dette. Han bebreidet seg for ikke å ha tilstått prosten Reding i Magdeburg før hans død, selv om han hadde bedt ham om det. Han erkjente straffskyld for vanhelligelse av graven for sin egen families skyld. Han fjernet Willigis grav for begravelsen til sin svigerinne. Han oppfattet en senere sykdom som en straff for sin syndige oppførsel. Thietmar ønsket da å dra på en pilegrimsledelse til Köln. Den avdøde Willigis dukket opp for ham i en drøm og beskyldte ham for hans nå rastløse vandring.

For Thietmar kunne ikke selv herskeren unngå å begå mange synder med tanke på mange oppgaver. Disse kunne bare motvirkes av fromme verk. En hersker måtte derfor bruke tiden til å utøve sitt styre i samsvar med det kristne idealet om herskere.

Lokal kunnskap

Krønike om biskop Thietmar von Merseburg, fol. 52r (seksjon over) og fol. 152 v (utdrag nedenfor) med første omtale av Leipzig, faksimile 1905 (SLUB Dresden)

Med restaureringen av bispedømmet Merseburg i 1004, endret tradisjonen for Merseburg-området plutselig. Mange steder ble igjen gitt til Merseburg bispedømme. Siden 1012 har Thietmar samvittighetsfullt bemerket disse anskaffelsene og påstandene fra bispedømmet i sin krønike. Thietmar nevner rundt 300 steder i kronikken, hundrevis av dem for første gang. I et dokument datert 17. oktober 1012, der Heinrich II fra Merseburg-kirken bekreftet eierskapet til 23 steder, er totalt 25 steder navngitt. Av de nevnte stedsnavnene kan 18 identifiseres pålitelig til tross for de store endringene i navneformene siden den gang.

I forbindelse med biskop Eids von Meißens død nevnes Leipzig for første gang i 1015 som Burgward ( urbs Lipzi ). Bare Thietmar overlot dødsstedet til Meißen-biskopen. Andre første omtaler i kronikken hans inkluderer Bautzen , Biesnitz , Eulau , Jüterbog , Kronach , Krossen , Meseritz , Schwerin , Sorau og Tangermünde .

Thietmars geografiske fortellingsradius strekker seg i nord til den danske hovedstaden Lejre . I forbindelse med proselytiseringen av Polen og Russland kom Kiev i øst inn i hans synsfelt. Thietmar lærte sannsynligvis om det vestlige punktet i London gjennom familieforbindelsene som strekker seg til Nordsjøen. Gjennom de kongelige italienske bevegelsene utvidet horisonten seg sør for den italienske halvøya. Thietmar prøvde veldig hardt å finne ut de respektive begivenhetene. Han fikk sine skriftlærde til å forlate et rom i linjen der han ikke umiddelbart kjente stedet.

Død og begravelse

Sandsteengrav for biskop Thietmar i biskopskapellet i Merseburg katedral

Thietmar døde i 1018 og nådde 43 år gjennomsnittsalderen til en middelaldersk person. Han ble gravlagt i koret til kirken St. Johannis, der forgjengerne Boso og Wigbert hvilte. Etter innvielsen av den nye katedralen 1. oktober 1021 av biskop Bruno i nærvær av Henry II, ble Thietmars bein overført dit sammen med hans forgjengere Boso og Wigbert. Sannsynligvis på 1200-tallet da katedralen ble renovert, mottok Thietmar en individuell grav med inskripsjon. Dekkplaten er fortsatt bevart i dag.

resepsjon

middelalderen

Thietmars håp om å gi senere Merseburg-tjenestemenn hjelp til kronikken hans og samtidig sikre sin egen memoria ble oppfylt. Werner von Merseburgs håndskrevne notater i kronikken viser en faktisk lesing av teksten. Eldre undersøkelser ( Werner Trillmich og Werner Goez ) antok at kronikken ikke var mye brukt i middelalderen. I følge Klaus Naß kan Thietmars kronikk derimot betraktes som "den mest brukte kilden for den ottonske perioden i saksisk historiografi", "spesielt i bispene Halberstadt og Magdeburg". Thietmars krønike ble brukt i minst 17 verk fra det 11. til det tidlige 16. århundre. Det ble behandlet tidlig i biskopens kronikk i Merseburg. For Annalista Saxo ble Thietmars kronikk den ledende tradisjonen. Den anonyme saksiske annalisten stolte på Merseburg-kronikøren i 374 av de 430 kapitlene. Kronikken ble også brukt direkte i en Braunschweig-samling fra 1194/95. I tillegg henviste Gesta archiepiscoporum Magdeburgensium , Magdeburg-annaler , de tapte Nienburg-annalene og en verdens krønike fra benediktinerklosteret St. Michael i Hildesheim, kun i utdrag av Dietrich Engelhus , til Thietmars krønike på 1100-tallet . Heinrich von Lammesspringe brukte kronikken mellom 1360 og 1372 til sin lavtyske Schöppen- kronikk . I Berge-klosteret nær Magdeburg ble det brukt rundt 1495 til utarbeidelse av Gesta abbatum Bergensium .

Moderne

Tradisjon og utgave

Thietmars krønike har kommet ned til oss i to komplette manuskripter. Det originale manuskriptet (Dresdner-autograf) , bevart i dag i Dresden under signaturen Mscr.Dresd.R.147 , ble opprettet under Thietmars ledelse og med sitt eget bidrag. Fram til tidlig på 1700-tallet var historiske forskere for Thietmars Chronicle bare kjent med denne teksten. Hørselsdefekter viser at teksten ble skrevet ned etter diktering. Kopien er en av de eldste autografene i Europa og samtidig det eldste manuskriptet med påvist Merseburg-skriftlig opprinnelse. Merseburg-biskopen Werner donerte den til Merseburgs benediktinerkloster St. Peter, som han hadde grunnlagt i 1091. Manuskriptet kom til Merseburg Cathedral Abbey Library for en kort periode i løpet av reformasjonen . Den kom til slutt til valgarkivene gjennom Georg Fabricius og ble overlevert derfra til Det kongelige biblioteket i Dresden i 1832 . Det opprinnelige manuskriptet ble hardt skadet av brannslukningsvann etter bombeangrepet mot Dresden 14. februar 1945, slik at det i dag bare er noen få sider (spesielt fol. 1r - 6v) som er leselige. Men en faksimile har eksistert siden 1905 .

Det andre manuskriptet er en revidert utgave og stammer muligens fra første kvartal på 1100-tallet. Dette Corveyer-manuskriptet, i dag under signaturen Bruxell. 7503-18, oppbevart i Royal Library i Brussel , er ikke bare en kopi av Dresden-manuskriptet, men er basert på en revisjon av forfatteren selv og mottok bare individuelle tillegg i Corvey. Som Hartmut Hoffmann har vist, er det Thietmars “andre versjon”.

To funn av manuskript gjorde det mulig å differensiere den kopierte distribusjonen av kronikken hans ytterligere. Den amerikanske samleren Marvin Colker ga ut et enkelt ark i 1971 som hadde blitt brukt som bokomslag på 1600-tallet. Dette enkeltarket, bevart i dag i Charlottesville , inneholder teksten i Thietmars Chronicle VII 71-75. To trimmede pergamentark i Gotha Research and State Library ble gjort kjent for publikum i 1994. I følge den kodikologiske og paleografiske sammenligningen av Klaus Naß kommer Gotha-arkene og enkeltarket fra samme skrifthånd fra et manuskript som ble opprettet i siste tredjedel av 1100-tallet.

Reiner Reineccius fikk den første trykte utgaven av kronikken i 1580. Denne latinske utgaven inspirerte Heinrich Meibom til å forske videre på Walbeck-klosteret. Den første tyske oversettelsen fulgte så tidlig som i 1606. På 1800- og begynnelsen av 1900-tallet var positivistisk orientert forskning først og fremst opptatt av rekonstruksjon av historiske hendelser. Som en del av Monumenta Germaniae Historica med redaksjonen Johann Martin Lappenberg og Friedrich Kurz , ble to kritiske utgaver opprettet i løpet av denne tiden . Utgaven av kronikken og Corveyer-revisjonen fra det tolvte århundre, som fremdeles er aktuell i dag, ble presentert av Robert Holtzmann i 1935 . Thietmars krønike er også oversatt fra latin til tysk, engelsk, fransk, italiensk, polsk og tsjekkisk.

Forskningshistorie

Historiske bilder og forskningsperspektiver

Perioden mellom 850 og 1100 anses å være et forskningsgap i historiske studier med tanke på biskopene i det østfrankiske-tyske imperiet, selv om så mange kilder fra det 10. og 11. århundre ikke har overlevd for noen annen sosial gruppe. I tysktalende middelalderstudier var den dominerende interessen for historien til imperiet og forhistorien til den "tyske nasjonen" dominerende. I tillegg til fiksering på royalty var den "dualistiske modellen" for en konflikt mellom royalty og adel et dominerende tolkningsmønster i tysk historie i tidlig middelalder. Biskopen ble forstått enten som et instrument for kongelig styre eller som en eksponent for en adelig familie.

Den mangeårige oppgaven om et ottonisk-salisk keiserlig kirkesystem , representert av Leo Santifaller , førte til at biskopen etter andre verdenskrig først og fremst ble oppfattet som en keiserlig biskop fra 9. til 11. århundre. Timothy Reuter stilte spørsmålstegn ved dette systemet, som hadde vært akseptert i forskning i lang tid, i 1982. I perioden som fulgte begynte en mer intensiv okkupasjon med det ottonske-saliske keiserbispedømmet. Fremfor alt ble den kongelige innflytelsen i bispedømmerundersøkelser eller stiftelsen av bispedømmer undersøkt. Biskopenes arbeid utover det kongelige hoff ble fortsatt ikke tatt i betraktning i forskningen.

I nyere forskning kommer aspekter av symbolsk kommunikasjon i den nyere tida til syne. For dette formålet er casestudier om valg, trone, innreise eller begravelse av en biskop eller hans offisielle emblemer publisert i nylig rituell forskning.

Vurdering av Thietmar

På 1800-tallet dominerte hendelses- og politikkhistorien. Fra Thietmar hadde forskning rundt 1900 bildet av den "ærlige" og "ekte tyske" kronikøren. De mange rapporter om visjoner og mirakler ble ikke tatt i betraktning i løpet av denne tiden eller ble avskjediget på grunn av deres "patologiske trekk". Thietmar er en viktig informant for årbøkene om tysk historie på 1800-tallet. I tjue- og trettiårene av det 20. århundre publiserte Robert Holtzmann viktige videre studier om tekstens opprinnelse, men også om tolkningsspørsmål.

Etter andre verdenskrig undersøkte Annerose Schneider Thietmars religiøse ideer i sin upubliserte avhandling i 1954. Hun avsto fra å spørre "hvordan holdningen hans kom fra". I stedet ønsket hun å være fornøyd med å "lese denne holdningen fra Thietmars krønike og analysere den". Hun karakteriserte ham i et senere essay "som en selvstendig tenkning, følelse og vurdering av samtiden". I 1973 behandlet Helmut Lippelt Thietmars åndelige og politiske verdenssyn som Reich Bishop i sin avhandling. Lippelt ønsket å knytte Thietmars “kroniske representasjon” og “individuelle uttrykk” til maktene som danner ham åndelig: aristokratisk opprinnelse, geistlig embete og royalty ”. I sentrum for etterforskningen hans var Thietmars rolle som Reich Bishop. Han kom til en rekke nye funn; Lippelt utarbeidet blant annet "minnestrukturen" av Thietmars verk. Hans bemerkninger om forfatterens skolegang, hans åndelige karriere og hans innsats for å gjenopprette bispedømmet blir fortsatt brukt i forskning. I mellomtiden er Lippelts uttalelser om aristokratisk kirkeherredømme og det "germanske" eget kirkesystem , det "ottonske keiserlige kirkesystemet" og "det ottonske hustradisjonen " kontroversielle . Etter Lippelts arbeid, til tross for intensiv forskning og kontrovers om ottonerne, dukket det ikke opp noen monografisk avhandling om Thietmar i flere tiår.

I løpet av de siste tiårene undersøkte ulike studier Thietmars verden av politiske ideer, hans oppfatning av nord, hans forståelse av ritualer, hans bemerkninger om synd og bot, ekteskapslov, kulturelle kontakter mellom tyskere og slaver, død og forbønn, samt moral og pastoral omsorg eller til og med enkeltpersoner Passasjer fra hans kronikk.

I studiene av Thietmar av David A. Warner på 1990-tallet fortsatte Thietmars rolle som Reich Bishop å være den viktigste tolkningsparameteren. I 2001 undersøkte Ludger Körntgen konseptene til kongen i sentrale verker av Ottonian og Early Sali-historiografi. For ham var Thietmar "en representant for en politisk-religiøs verden der kongelige og aristokratiske påstander om å herske er like gjensidig utelukkende som guddommelig valg og menneskelig synd på herskeren".

I 2009 presenterte Kerstin Schulmeyer-Ahl en omfattende analyse av Thietmars historiografi med sin avhandling fra Frankfurt basert på Lippelts arbeid fra 1973. Det handler om den systematiske sammenhengen mellom "periodiseringer som en grunnleggende tilstand for historisk kunnskap, frelseshistorie som et paradigme for middelalderens historiografi og kognitive former som grunnleggende mønstre for forståelse av tid" og innflytelsen av disse parametrene på "konstitusjonelle forhold i historiografiske meldinger ”.

Offentlige utmerkelser

Bronsestatue av biskop Thietmar von Merseburg, fontenskulptur i Merseburg av Ulrich Janku (2006)

Representasjon av biskop Thietmar von Merseburg på byfontenen i Tangermünde av Karolin Donst (2006)

På korskjermen til biskopskapellet i Merseburg-katedralen viser et bilde trolig fra 1505 Thietmar. Det er en Thietmar fontene i gårdsplassen til klosteret . Bronsemonumentet på den viser biskopen som står i full bispegjerning med kronikken åpen.

I Tangermünde ble det bygd en fontene i form av en markedsfontene på forgården til St. Stephen's Church . De relieffer på sidene av fontenen fortelle åtte episoder fra Tangermünde historie. Byens våpenskjold og en lettelse av biskop Thietmar von Merseburg, i hvis kronikk byen ble nevnt første gang, er i begynnelsen.

I 2015 ble det arrangert en spesiell utstilling i anledning 1000-årsjubileet for leggingen av grunnsteinen til Merseburg katedral. Tre år senere var Merseburg-katedralen og Curia Nova vert for en stor spesialutstilling ( Thietmars verden - en Merseburg-biskop skriver historie ) på 1000-årsjubileet for hans død , som tiltrakk 19 000 besøkende.

Arbeidsutgaver

• Thietmar von Merseburg, Chronicon (= MGH SS rer. Germ. Nova Series. Vol. 9). Redigert av Robert Holtzmann . Berlin 1935. ( digitalisert versjon )
• Thietmar von Merseburg, kronikk . Gjenutsendt og forklart av Werner Trillmich . Med et tillegg av Steffen Patzold . (= Freiherr vom Stein minnesutgave. Vol. 9). 9., bibliografisk oppdatert utgave. Scientific Book Society, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-24669-4 .
• Dresden-manuskriptet til kronikken til biskop T. von Merseburg, med støtte fra de kongelige saksiske samlingene for kunst og vitenskap, König-Johann-Stiftung og sentraldirektoratet for Monumenta Germaniae Historica i faks. Publisert av Ludwig Schmidt , Dresden 1905 ( online ).

litteratur

Oversikt fungerer

• Gerd Althoff : ottonerne. Kongelig styre uten stat. 3., reviderte utgave. Kohlhammer, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-17-022443-8 .
• Gerd Althoff, Hagen Keller : De avdøde karolingernes og ottonernes tid. Kriser og konsolideringer 888-1024 (= Gebhardt. Handbook of German History. Volum 3). 10., fullstendig revidert utgave. Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-60003-2 .
• Helmut Beumann : Ottonerne . 5. utgave. Kohlhammer, Stuttgart et al. 2000, ISBN 3-17-016473-2 .
• Johannes Fried : Veien inn i historien. Opprinnelsen til Tyskland opp til 1024. Propylaea, Berlin 1998, ISBN 3-548-26517-0 .
• Hagen Keller: ottonerne. Beck, München 2001, ISBN 3-406-44746-5 .
• Ludger Körntgen : Ottonen og Salier. 3. reviderte og bibliografisk oppdaterte utgave. Vitenskapelig boksamfunn. Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23776-0 .
• Timothy Reuter (red.): The New Cambridge Medieval History 3. c. 900-1024. Cambridge University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-36447-7 .

Monografier

• Helmut Lippelt : Thietmar von Merseburg - Reich Bishop and Chronicler (= Central German Research. Volume 72). Böhlau, Köln 1973, ISBN 3-412-83673-7 .
• Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg (= Millennium Studies. Volume 26). De Gruyter, Berlin et al. 2009, ISBN 978-3-11-019100-4 .

Leksikonartikkel

• Gerd Althoff : Thietmar von Merseburg . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . teip 8 . LexMA-Verlag, München 1997, ISBN 3-89659-908-9 , Sp. 694-696 . 
• Helmut Beumann : Thietmar von Merseburg. I: Author's Lexicon Volume 9., Stuttgart 1995, Sp. 795-801.
• Martina Giese :  Thietmar von Merseburg. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 26, Duncker & Humblot, Berlin 2016, ISBN 978-3-428-11207-5 , s. 143 f. ( Digitalisert versjon ).
• Bruno Jahn: Tysk litteraturleksikon. Middelalderen. Forfattere og arbeider i henhold til temaer og sjangre, 3: reiserapporter og historisk poesi. De Gruyter, Berlin et al. 2012, ISBN 3-598-24992-6 , s. 58-65.
• Peter Johanek : Thietmar von Merseburg (975-1018). Chronica. I: Volker Reinhardt (Hrsg.): Hovedverk av historiografi. Kröner, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-43501-2 , s. 632-636.
• David A. Warner : Thietmar fra Merseburg. I: Raymond Graeme Dunphy (red.): Encyclopedia of the Medieval Chronicle. Volum 2, Brill, Leiden / Boston 2010, ISBN 90-04-18464-3 , s. 1424-1425.

weblenker

• Litteratur av og om Thietmar von Merseburg i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Ulrike Siewert: Thietmar (Dietmar, Dithmar) von Walbeck . I: Institutt for saksisk historie og folklore (red.): Saksisk biografi .
• Thietmar von Merseburg i repertoaret "Historiske kilder til den tyske middelalderen"
• Walter Liedtke: 25. juli 0975 - Bursdag til Thietmar von Merseburg WDR ZeitZeichen 25. juli 2020 (Podcast)

Merknader

1. ↑ Om Thietmars edle opprinnelse fra grevene av Walbeck, se Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 46-58.
2. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. og Heinrich II. - et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95-167, her: s. 129 f. ( Digitalisert versjon ). Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Imperial Roma-politikk og saksisk historiografi. Sigmaringen 1993, s. 154-157.
3. ↑ Thietmar II, 21. Jf. Karl Leyser: Dominion and Conflict: King and Adel in Ottonian Saxony. Göttingen 1984, s. 57-74.
4. ↑ Gerd Althoff: Otto III. og Henry II i konflikter. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 77-94, her: s. 82.
5. ↑ Thietmar III, 6.
6. ↑ Thietmar VIII, 15.
7. ↑ Carsten Hess: Året Thietmar av Merseburg ble født. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 57–63, her: s. 58.
8. ↑ Thietmar IV, 18.
9. ↑ Thietmar IV, 16.
10. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Imperial Roma-politikk og saksisk historiografi. Sigmaringen 1995, s. 62.
11. ↑ Katrinette Bodarwé: sanctimoniales litteratae. Skriftlig form og utdannelse i de ottonske kvinnesamfunnene i Gandersheim, Essen og Quedlinburg. Münster 2004, s. 182 f.
12. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Imperial Roma-politikk og saksisk historiografi. Sigmaringen 1995, s. 62 f.
13. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s.65.
14. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 121.
15. ↑ Thietmar IV, 23-24.
16. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 88.
17. ↑ Thietmar IV, 43-44.
18. ↑ Rudolf Schieffer: Thietmars verden. En biskop i Merseburg skriver historie. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 15–23, her: s. 16.
19. ↑ Se Christian Schuffels: Gjenoppdaget Vers Thietmar von Merseburg. I: Tysk arkiv for middelalderforskning 72 (2016), s. 71–93 ( online ).
20. ↑ Christian Schuffels: Gjenoppdagede vers av Thietmar von Merseburg. I: Tysk arkiv for forskning i middelalderen 72, 2016, s. 71–93, her: s. 86 ( online )
21. ↑ Thietmar VI, 46.
22. ↑ Ernst-Dieter Hehl: Den gjenstridige biskopen. Biskopegodkjennelse og bispeprotest i den ottonske keiserlige kirken. I: Gerd Althoff, Ernst Schubert (Hrsg.): Representasjon av makt i Ottonsaksen. Sigmaringen 1998, s. 295-344, her: s. 300 ( online ).
23. ^ Enno Bünz: Thietmar von Merseburg og det private kirkesystemet . I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 231–243, her: s. 231.
24. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 101 f.
25. ↑ Thietmar III, 16.
26. ↑ Thietmar III, 16. Jf. Wolfgang Huschner: Ekte, forfalsket eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 131.
27. ↑ Hagen Keller: "Kongen spurte og bestilte". Om utnevnelsen av biskoper i det ottonske-tidlige saliske imperiet. I: Christoph Stiegemann, Martin Kroker (red.): For royalty og himmel: 1000 år med biskop Meinwerk av Paderborn. Katalog for jubileumsutstillingen i Museum in der Kaiserpfalz og i Erkebiskopens bispedømmemuseum Paderborn 2009/2010. Regensburg 2009, s. 40-57.
28. ↑ Thietmar I, 26.
29. ↑ Hagen Keller: "Kongen spurte og beordret." Om utnevnelsen av biskoper i det ottonske-tidlige saliske imperiet. I: Christoph Stiegemann, Martin Kroker (red.): For royalty og himmel: 1000 år med biskop Meinwerk av Paderborn. Katalog for jubileumsutstillingen i Museum in der Kaiserpfalz og i Erkebiskopens bispedømmemuseum Paderborn 2009/2010. Regensburg 2009, s. 40–57, her: s. 52 f.
30. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95–167, her: s. 128 ( digitalisert versjon ).
31. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Sen antikk til slutten av middelalderen. Tiden til avdøde karolinger og ottonere. Kriser og konsolideringer 888–1024. Stuttgart 2008, s. 335.
32. ↑ Thietmar VI, 42.
33. ↑ Se den nåværende listen over opphold i Merseburg av Sarah Jacob, Markus Cottin: King forblir i Pfalz Merseburg. I: 1000 år av den keiserlige katedralen i Merseburg. Merseburg, 10. august 2015 til 9. november 2015, Merseburg katedral og Merseburg Castle Museum of Cultural History. Utstillingskatalog. Bestilt av United Cathedral Founders of Merseburg and Naumburg og Zeitz Collegiate Foundation. Redigert av Markus Cottin, Václav Vok Filip og Holger Kunde. Petersberg 2015, s. 112 f.
34. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. og Heinrich II. - et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95–167, her: s. 119 ( digitalisert versjon ).
35. ↑ Rudolf Schieffer: Thietmars verden. En biskop i Merseburg skriver historie. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 15–23, her: s. 18.
36. ↑ Thietmar VI, 91.
37. ↑ Peter Ramm: "... iussu imperatoris edificatum - historien om biskop Thietmar keiser katedral". I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 167–200, her: s. 173.
38. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 116.
39. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 117.
40. ↑ Thietmar VI, 57; Thietmar VII, 16 og 57.
41. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 117 f.
42. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 109.
43. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 114.
44. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: maler, håndskrevet tradisjon og middelaldermottak. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 73–88, her: s. 74.
45. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 110 f.
46. ↑ Thietmar VI, 62.
47. ↑ Thietmar VI, 81.
48. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, Falske eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 143.
49. ^ Thietmar VII, 24. Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 112.
50. ^ Helmut Beumann, Walter Schlesinger: Dokumentstudier om tysk Ostpolitik under Otto III. I: Archiv für Diplomatik 1, 1955, s. 132–250, her: s. 162.
51. ↑ Wolfgang Huschner: De kirkeorganisatoriske oppgavene til stedet Leipzig. Stiftelse, oppløsning og reetablering av bispedømmet Merseburg (962-1024). I: Enno Bünz (red.): Historien om byen Leipzig. Bind 1: Fra begynnelsen til reformasjonen. Leipzig 2015, s. 90–109, her: s. 106.
52. ^ Markus Cottin: Hochstift og bispedømme Merseburg frem til reformasjonen. I: Merseburg-katedralen og dens skatter. Vitnesbyrd om en tusen års historie. Publisert av United Cathedral Donors of Merseburg and Naumburg og Zeitz Collegiate Foundation. Redigering og reaksjon. Markus Cottin, Uwe John, Holger Kunde. Petersberg 2008, s. 13–32, her: s. 15.
53. ↑ Thietmar VII, 52.
54. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, falsk eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 133.
55. ↑ Enno Bünz: "Selv la jeg ... grunnstenene 18. mai". Biskop Thietmar og Merseburg-katedralen for 1000 år siden. I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 113-138, her: s. 117; Hans-Werner Goez: Kronikken til Thietmar av Merseburg som et egodokument. En biskop med delt selvbilde. I: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick, Irene van Renswoude (red.): Ego-problemer. Forfattere og deres identitet i tidlig middelalder. Wien 2010, s. 259–270, her: s. 263.
56. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, falsk eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 139.
57. ↑ MGH D H. II. 221
58. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, Falske eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 141; Markus Cottin, Václav Vok Filip og Holger Kunde (red.): 1000 år av den keiserlige katedralen i Merseburg. Merseburg, 10. august 2015 til 9. november 2015, Merseburg katedral og Merseburg Castle Museum of Cultural History. Utstillingskatalog. I: Markus Cottin: Kong Heinrich II gir familier fra alle kongelige domstoler i Sachsen og Thüringen til Merseburg-biskopen Thietmar. Petersberg 2015, s. 229-230.
59. ↑ MGH DD H II. Nr. 250 .
60. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, falsk eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 142.
61. ^ MGH D O. II, 90.
62. ↑ Markus Cottin: By og kirke. Leipzig og Merseburg. I: Historie om byen Leipzig. Fra begynnelsen til i dag. Bind 1: Fra begynnelsen til reformasjonen. Leipzig 2015, s. 435–453, her: s. 436.
63. ↑ MGH D H. II. 64.
64. ↑ Gabriele Rupp: Ekkehardiner, Margraves of Meißen, og deres forhold til imperiet og Piastene. Frankfurt am Main et al. 1996, s. 116 f. Thietmar VIII, 20.
65. ^ MGH D O. II 90.
66. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, Falske eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 134.
67. ↑ Markus Cottin: Smidd dokument om donasjon av en skog av keiser Otto II. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 354–355, her: s. 355.
68. ↑ Thietmar VIII, 19 og 21.
69. ↑ Thietmar VII, 66.
70. ↑ Domstiftsarchiv Merseburg, Cod. I, 118, fol. 94v. Se også Wolfgang Huschner: Ekte, forfalsket eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars kronikk. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 143.
71. ↑ Enno Bünz: "Selv la jeg ... grunnstenene 18. mai". Biskop Thietmar og Merseburg-katedralen for 1000 år siden. I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 113–138, her: s. 119.
72. Gang Wolfgang Giese: Om bygningsaktiviteten til biskoper og abbed fra 10. til 12. århundre. I: Tysk arkiv for middelalderforskning 38 (1982) s. 388–438 ( online )
73. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 122.
74. ↑ Peter Rammm: Merseburg-katedralen. Bygningshistorien i henhold til kildene. 2., uendret utgave. Weimar 1978, s. 43 ff.
75. ↑ Thietmar VII, 13. Se Enno Bünz: ”Selv la jeg grunnstenene 18. mai”. Biskop Thietmar og Merseburg-katedralen for 1000 år siden. I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 113–138, her: s. 113.
76. ↑ Enno Bünz: "Selv la jeg ... grunnstenene 18. mai". Biskop Thietmar og Merseburg-katedralen for 1000 år siden. I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 113–138, her: s. 126.
77. ↑ Thietmar VII, 66.
78. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: maler, håndskrevet tradisjon og middelaldersk mottakelse. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 73–88, her: s. 77.
79. ↑ Thietmar I, 1, s.5.
80. ↑ Thietmar I, prol., S. 3.
81. ↑ Johannes Fried: Ritual og Reason - Drømmen og Pendulum av Thietmar av Merseburg. I: Lothar Gall (red.): Årtusenet i speilet av århundreskiftet. Berlin 1999, s. 15–63, her: s. 17.
82. ^ Werner Goez: Thietmar von Merseburg, historiker (født 975, død 1018). I: Ders.: Shaping the High Middle Age. Personhistoriske essays i en generell historisk sammenheng. Darmstadt 1983, s. 70–83, her: s. 75 teller mer enn sytti referanser av Thietmar til hans mangfoldige tilknytning til de mest fremtredende familiene i Sachsen.
83. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Sen antikk til slutten av middelalderen. Tiden til avdøde karolinger og ottonere. Kriser og konsolideringer 888–1024. Stuttgart 2008, s. 384 f.
84. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, Falske eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 145.
85. ↑ Wolfgang Huschner: Ekte, falsk eller tapt? Oppføringen av dokumenter i Thietmars Chronicle. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 131–147, her: s. 131. Jf. For eksempel Thietmar VII, 24.
86. ^ Hans-Werner Goetz: Thietmar von Merseburg - synspunkter og intensjoner fra en samtidskroniker. I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 139–166, her: s. 141.
87. ^ Gerd Althoff: Thietmar von Merseburg. I: Lexikon des Mittelalters Vol. 8 (1997), Kol. 694 ff., Her: Kol. 695.
88. ^ Franz-Josef Schmale: Funksjon og former for middelalderens historiografi. En introduksjon. Darmstadt 1985, s. 24 ff.
89. ↑ I sammendraget: Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av Ottonians. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 211-215; Sitater s. 210; S. 214.
90. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 237.
91. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 72-87.
92. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 74 og 81.
93. ↑ Andreas Bihrer: Saints and Heroes i Chronicle of Thietmar av Merseburg. I: Meta Niederkorn-Bruck (red.): Koloman 1014-2014. Tusen år med Koloman-tilbedelse i Melk. Wien 2014, s. 105–128, her: s. 109.
94. ↑ Steffen Patzold: Tillegg. I: Thietmar von Merseburg, Chronik. Gjenutsendt og forklart av Werner Trillmich. Med et tillegg av Steffen Patzold. 9. bibliografisk oppdatert utgave. Darmstadt 2011, s. XXXII-XLVIII, her: s. XLII; Annerose Schneider: Thietmar von Merseburg om kirkelige, politiske og klassespørsmål i sin tid. I: Archiv für Kulturgeschichte 44, 1962, s. 34–71, her: s. 47–60.
95. ↑ Ludger Körntgen: Rike og Guds nåde. Om sammenheng og funksjon av hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s. 131.
96. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 148; Wolfgang Giese: Heinrich I. grunnlegger av det ottonske styre. Darmstadt 2008, s. 20.
97. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 149.
98. ↑ Bernd Schneidmüller: Otto III. - Heinrich II. Turn av den kongelige regjeringen eller medieevistikken? I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 9-46, her: s. 30.
99. ^ Thietmar II, 45. Lothar Bornscheuer: Miseriae Regum. Undersøkelser av tanker om krise og død i de teologiske ideene fra den ottonsaliske perioden. Berlin 1968, s. 116.
100. ^ Thietmar II, 13. Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 150.
101. ↑ Thietmar II, 28.
102. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 227.
103. ↑ Thietmar II, 42.
104. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 234.
105. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 245.
106. ↑ Thietmar II, 45.
107. ↑ Thietmar III, 1.
108. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 156-162. Wolfgang Eggert følger ham: We-Feeling og Regnum Saxonum i tidlige middelalderhistorikere. Wien 1984, s. 106; Ludger Körntgen: Rikets styre og Guds nåde. Om sammenhengen og funksjonen til hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s. 129 f; Sverre Bagge: Kings, Politics and the Right Order of the World in German Historiography, c. 950-1150. Leiden et al. 2002, s. 178 f.
109. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 159.
110. ↑ Ludger Körntgen: Rike og Guds nåde. Om sammenhengen og funksjonen til hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s. 132 f.
111. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 265 f.; 306-308.
112. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 159.
113. ^ Ernst-Dieter Hehl: Merseburg - grunnlaget for et bispedømme med forbehold. I: Frühmittelalterliche Studien 31 (1997), s. 96–119, her: s. 115; Gerd Althoff: Magdeburg - Halberstadt - Merseburg. Biskopelig representasjon og advokatvirksomhet i det ottonske Sachsen. I: Gerd Althoff, Ernst Schubert (Hrsg.): Representasjon av makt i det ottonske Sachsen. Sigmaringen 1998, s. 267-293, her: s. 285 ( online ).
114. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 165.
115. ↑ Wolfgang Eggert: We-Feeling og Regnum Saxonum i tidlige middelalderhistorikere. Wien 1984, s.106.
116. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Imperial Roma-politikk og saksisk historiografi. Sigmaringen 1995, s. 77.
117. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Imperial Roma-politikk og saksisk historiografi. Sigmaringen 1995, s. 82.
118. ↑ Thietmar V, 10.
119. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95–167, her: s. 98 ( digitalisert versjon ).
120. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95-167, her: s. 114 ( digitalisert versjon ).
121. ↑ Thietmar V, prol.
122. ↑ Thietmar VII, 2.
123. ↑ Ludger Körntgen: Rike og Guds nåde. Om sammenheng og funksjon av hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s. 129.
124. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 36 f.
125. ^ Stefan Weinfurter: Heinrich II. (1002-1024). Linjaler på slutten av tiden. Regensburg 1999, s. 127 og 145.
126. ↑ Ludger Körntgen: Rike og Guds nåde. Om sammenheng og funksjon av hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s. 126.
127. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95-167, her: s. 158 ( digitalisert versjon ).
128. ↑ Thietmar VII, 10.
129. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95-167, her: s. 136 ( digitalisert versjon ).
130. ↑ Knut Görich: Et vendepunkt i øst: Heinrich II. Og Boleslaw Chrobry. I: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.): Otto III. - Heinrich II. Et vendepunkt? Sigmaringen 1997, s. 95-167, her: s. 141 ( digitalisert versjon ).
131. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 173.
132. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 1.
133. ↑ Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 245–263, her: s. 257.
134. ^ Sébastien Rossignol: De hjemsøkte historiene om Thietmar fra Merseburg. Refleksjoner om ideens verden og arbeidsmetoden til en kroniker fra det 11. århundre. I: Concilium medii aevi 9, 2006, s. 47-76, her: s. 55 ( online ).
135. ↑ Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 245–263, her: s. 248.
136. ↑ Thietmar VII, 33.
137. ↑ Gerd Althoff: Det argumenterende minnet. Anklager og begrunnelsesstrategier i historiografien fra det 10. og 11. århundre. I: Ders.: Iscenesatt regel. Historiografi og politisk handling i middelalderen. Darmstadt 2003, s. 126–149, her: s. 138 f.
138. ↑ Thietmar IV, 10.
139. ↑ Thietmar I, 22. Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 245-263, her: s. 249; Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 282 f.
140. ↑ Thietmar VII, 41.
141. ↑ Rudolf Schieffer: Thietmars verden. En biskop i Merseburg skriver historie. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 15–23, her: s. 19.
142. ↑ Thietmar I, 24.
143. ↑ Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 245–263, her: s. 254.
144. ↑ Thietmar II, 10.
145. ^ Thietmar IV, 66. Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 245–263, her: s. 251.
146. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 86 f.
147. ↑ Karlheinz Hengst : Thietmar og slaver. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 287–305, her: s. 289.
148. ↑ Ernst Eichler: Igjen om Thietmars håndtering av slaviske navn i kronikken hans. I: Albrecht Greule, Matthias Springer (red.): Navn på tidlig middelalder som språklige bevis og som historiske kilder. Berlin 2009, s. 189–192.
149. ↑ David Fraesdorff: Det barbariske nord. Ideer og kategorier av fremmedhet i Rimbert, Thietmar von Merseburg, Adam von Bremen og Helmold von Bosau. Berlin 2005, s. 139.
150. ^ Franz Josef Schröder: Folk og herskere i Øst-Europa i verdensbildet til Widukind von Korvei og Thietmars von Merseburg. Münster 1977, s. 42.
151. ↑ Thietmar III, 17.
152. ↑ Eduard Mühle: Slaverne i middelalderen mellom idé og virkelighet. Wien 2020, s. 365.
153. ↑ Lorenz Weinrich: Slavisk opprør fra 983 i representasjonen til biskop Thietmar von Merseburg. I: Dieter Berg, Hans-Werner Goetz (red.): Historiographia medievalis. Festschrift for Franz-Josef Schmale. Darmstadt 1988, s. 77-87, her: s. 81.
154. ^ Franz Josef Schröder: Folk og herskere i Øst-Europa i verdensbildet til Widukind von Korvei og Thietmars von Merseburg. Münster 1977, s. 90-94.
155. ^ Franz Josef Schröder: Folk og herskere i Øst-Europa i verdensbildet til Widukind von Korvei og Thietmars von Merseburg. Münster 1977, s. 35.
156. ^ Franz Josef Schröder: Folk og herskere i Øst-Europa i verdensbildet til Widukind von Korvei og Thietmars von Merseburg. Münster 1977, s. 69 og 81.
157. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 121.
158. ^ Enno Bünz: Thietmar von Merseburg og det private kirkesystemet . I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 231–243, her: s. 231.
159. ↑ Karlheinz Hengst: Thietmar og slaver. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 287–305, her: s. 299.
160. ↑ Thietmar VI, 25.
161. ↑ Hans-Werner Goez: The Chronicle of Thietmar von Merseburg som et egodokument. En biskop med delt selvbilde. I: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick, Irene van Renswoude (red.): Ego-problemer. Forfattere og deres identitet i tidlig middelalder. Wien 2010, s. 259–270, her: s. 265.
162. ↑ Ernst Schubert: Chronicle of Thietmar of Merseburg. I: Michael Brandt, Arne Eggebrecht (red.): Bernward von Hildesheim og ottonernes alder. Katalog over utstillingen Hildesheim 1993, Hildesheim-Mainz am Rhein, bind 2, s. 239–243, her: s. 239.
163. ↑ Gerd Althoff: Edle og kongelige familier i speilet av deres minnetradisjon. Studier om minnet om de døde av Billunger og Ottonen , München 1984, s. 228-236 ( online ).
164. ↑ Gerd Althoff: Edle og kongelige familier i speilet av deres minnetradisjon. Studier om minnet om de døde av Billunger og Ottonen , München 1984, s. 234 ( online ).
165. ↑ Gerd Althoff: Adelige og kongelige familier i speilet av deres minnetradisjon. Studier om minnet om de døde av Billunger og ottonere. München 1984, s. 229 ( online ).
166. ^ Gerd Althoff, Joachim Wollasch: Bøkene om de døde i Merseburg, Magdeburg og Lüneburg Hannover 1983.
167. ↑ Gerd Althoff: Adelige og kongelige familier i speilet av deres minnetradisjon. Studier om minnet om de døde av Billunger og ottonere. München 1984, s. 154 og 195 ( online ).
168. ↑ Thietmar VI, 18. Jf. Om denne Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s.66.
169. ↑ Wolfram Drews: The Dortmund Totenbund Heinrichs II og reform av futuwwa av Bagdad kalifen al-Nasir.. Refleksjoner om en sammenlignende historie fra middelalderens institusjoner. I: Tidlige middelalderstudier. 50, 2016, s. 163–230, her: s. 166.
170. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s.66.
171. ↑ Wolfram Drews: Dortmund Totenbund Heinrichs II. Og reformen av futuwwaen av Bagdad-kalifen al-Nāṣir. Refleksjoner om en sammenlignende historie fra middelalderens institusjoner. I: Tidlige middelalderstudier. 50, 2016, s. 163–230, her: s. 171.
172. ↑ Hans Jakob Schuffels, Christian Schuffels: Thietmars Autograph. Når det gjelder forfatterskapet til oppføringen i sakramentet til Merseburg-katedralen. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 101–113, her: s. 110 f.
173. ↑ Hans-Werner Goez: The Chronicle of Thietmar von Merseburg som et egodokument. En biskop med delt selvbilde. I: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick, Irene van Renswoude (red.): Ego-problemer. Forfattere og deres identitet i tidlig middelalder. Wien 2010, s. 259–270, her: s. 268.
174. ↑ Rob Meens: Kirkens bot og konfliktløsning. Thietmar von Merseburg så nærmere på. I: Frühmittelalterliche Studien 41, 2007, s. 317-330, her: s. 323.
175. ↑ Thietmar IV, 75.
176. ↑ Thietmar VI, 62.
177. ↑ Thietmar VI, 40.
178. ↑ Thietmar VII, 34.
179. ↑ Thietmar VI, 45.
180. ↑ Thietmar II, 45.
181. ↑ Ludger Körntgen: Rike og Guds nåde. Om sammenhengen og funksjonen til hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s. 229.
182. ^ Markus Cottin: stedsnavn i kronikken til Thietmar von Merseburg. Merknader til kortet. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 325–331, her: s. 325.
183. ↑ MGH DD H II. Nr. 250 .
184. ↑ Armin Rudolph, Markus Cottin: Merseburger Land for 1000 år siden. I: 1000 år av den keiserlige katedralen i Merseburg. Merseburg, 10. august 2015 til 9. november 2015, Merseburg katedral og Merseburg Castle Museum of Cultural History. Utstillingskatalog. Bestilt av United Cathedral Founders of Merseburg and Naumburg og Zeitz Collegiate Foundation. Redigert av Markus Cottin, Václav Vok Filip og Holger Kunde. Petersberg 2015, s. 123–137, her: s. 124.
185. ↑ Enno Bünz: Kronikken til Thietmar von Merseburg og den første omtale av 1015. I: Enno Bünz (Hrsg.): Historien om byen Leipzig. Bind 1: Fra begynnelsen til reformasjonen. Leipzig 2015, s. 86–89, her: s. 86 f.
186. ^ Markus Cottin: stedsnavn i kronikken til Thietmar von Merseburg. Merknader til kortet. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 325–331, her: s. 330.
187. ^ Markus Cottin: stedsnavn i kronikken til Thietmar von Merseburg. Merknader til kortet. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 325–331, her: s. 325.
188. ↑ Felix Biermann: Thietmars verden i arkeologiens speil. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 170–193, her: s. 181.
189. ^ Hans-Werner Goetz: Thietmar von Merseburg - synspunkter og intensjoner fra en samtidskroniker. I: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (red.): Dominion landscape in transition. 1000 år med Merseburg-katedralen. Regensburg 2017, s. 139–166, her: s. 141.
190. ^ Klaus Krüger: Gravplate av biskop Thietmar. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 364.
191. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: maler, håndskrevet tradisjon og middelaldermottak. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 73–88, her: s. 73.
192. ↑ Werner Trillmich: Introduksjon. I: Thietmar von Merseburg, Chronicle . Gjenutsendt og forklart av Werner Trillmich. Med et tillegg av Steffen Patzold. 9., bibliografisk oppdatert utgave. Darmstadt 2011, s. XXXII - XLVIII, her: s. XXXIX. Werner Goez: Forme høymiddelalderen. Personhistoriske essays i en generell historisk sammenheng. Darmstadt 1983, s. 70–83, her: s. 83.
193. ↑ Klaus Naß: Den keiserlige kronikken til Annalista Saxo og den saksiske historiografien på 1100-tallet. Hannover 1996, s. 177 f.
194. ↑ Klaus Naß: Den keiserlige kronikken til Annalista Saxo og den saksiske historiografien på 1100-tallet. Hannover 1996, s. 174.
195. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: maler, håndskrevet tradisjon og middelaldermottak. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 73-88, her: s. 82; Klaus Naß: Den keiserlige kronikken til Annalista Saxo og den saksiske historiografien på 1100-tallet. Hannover 1996, s. 143.
196. ↑ Klaus Naß: Den keiserlige kronikken til Annalista Saxo og den saksiske historiografien på 1100-tallet. Hannover 1996, s. 176.
197. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: maler, håndskrevet tradisjon og middelaldermottak. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 73-88, her: s. 83; Klaus Naß: Den keiserlige kronikken til Annalista Saxo og den saksiske historiografien på 1100-tallet. Hannover 1996, s. 177.
198. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: maler, håndskrevet tradisjon og middelaldersk mottakelse. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En biskop i Merseburg skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 73–88, her: s. 77.
199. ↑ Jana Kocourek: Skjebnen til Thietmar-manuskriptet. I: Markus Cottin, Lisa Merkel (red.): Thietmars Welt. En Merseburg-biskop skriver historie. Merseburg 15. juli til 4. november 2018, Merseburg katedral og Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Utstillingskatalog. Petersberg 2018, s. 149–159, her: s. 152 ff.
200. ^ Dresdens manuskript av kronikken til biskop Thietmar von Merseburg [faksimile], 3 bind, redigert av Ludwig Schmidt (1905).
201. ↑ Hartmut Hoffmann: Monk King og "rex idiota". Studier om kirkepolitikken til Heinrich II. Og Konrad II. Hannover 1993, s. 151–176.
202. ^ Marvin Leonard Colker: Det tidligste manuskriptet som representerer Korvei-revisjonen av Thietmars krønike, Scriptorium. I: Revue internationale des études relative aux manuscrits 25, 1971, 62–67.
203. ↑ Cornelia Hopf: Occidental Manuscripts of the Research and State Library Gotha. Inventar. Bind 1: Storformat pergamentmanuskripter. Gotha 1994, s. 84.
204. ↑ Klaus Naß: Den keiserlige kronikken til Annalista Saxo og den saksiske historiografien på 1100-tallet. Hannover 1996, s. 429–432, med en utgave av Gothaer-fragmentet.
205. ↑ Robert Holtzmann: Chronicle of Bishop Thietmar von Merseburg and their Korveier revision (MGH SS rer. Germ. NS 9). Berlin 1935.
206. ↑ Thietmar von Merseburg, Chronicle . Gjenutsendt og forklart av Werner Trillmich. Med et tillegg av Steffen Patzold. 9. bibliografisk oppdatert utgave. Darmstadt 2011
207. ^ David A. Warner: Ottonian Germany. Kronikonen til Thietmar fra Merseburg. Manchester 2001.
208. ↑ Benoît-Michel Tock : Rois, reines et évêques. L'Allemagne aux Xe et XIe siècles. Recueil de textes traduits. Turnhout 2009, s. 113–170 bare bøker III og IV.
209. ^ Matteo Taddei: Thietmar di Merseburg: Cronaca. Pisa 2018.
210. ↑ Marian Z. Jedlicki: Kronika Thietmara. Poznań 1953.
211. ↑ Bořek Neškudla, Jakub Žytek: Dětmar z Merseburku: Kronika. Praha 2008.
212. ↑ Andreas Bihrer: Fra 'Reichsbischof' til 'Bispedømmets Bishop' Forskningen av biskoper i Ottonian-saliske ganger. I: Andreas Bihrer, Stefan Bruhn (red.): Jenseits des Königshofs. Biskoper og bispedømmer i det post-karolingiske østfrankisk-tyske riket (850–1100). Berlin / Boston 2019, s. 21–53, her: s. 23 f.
213. ↑ Andreas Bihrer: Fra 'Reichsbischof' til 'Bispedømmets Bishop' Forskningen av biskoper i Ottonian-saliske ganger. I: Andreas Bihrer, Stefan Bruhn (red.): Jenseits des Königshofs. Biskoper og bispedømmer i det post-karolingiske østfrankisk-tyske riket (850–1100). Berlin / Boston 2019, s. 21–53, her: s. 25.
214. ↑ Leo Santifaller: Det ottonske-saliske keiserlige kirkesystemet . Wien 1952.
215. ↑ Timothy Reuter: Det 'keiserlige kirkesystem' av de ottonske og saliske herskerne: en ny vurdering. I: Journal of Ecclastiastical History 33, 1982, s. 347-374.
216. ↑ Se Philippe Depreux: Symbols and Rituals - The investiture as a formal act. I: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (red.): Canossa 1077 - Shaking the world. Historie, kunst og kultur i begynnelsen av den romanske. Bind 1: Essays, München (Hirmer) 2006, s. 159-167; Andreas Schmidt: "Du er biskop og prins". Opphøyelsen av åndelige keiserlige fyrster i senmiddelalderen. Trier, Bamberg, Augsburg. Heidelberg 2015; Timothy Reuter: Biskoper, overgangsritualer og symbolikken til staten i det pre-gregorianske Europa. I Sean Gilsdorf (red.): The Bishop: Power and Piety at the First Millennium. Münster 2004, s. 23–36.
217. ^ Wilhelm Gundlach: Heltesanger fra den tyske keisertiden. Innsbruck 1894, s. 114.
218. ↑ Robert Holtzmann: Om kronikken til Thietmar von Merseburg. I: Nytt arkiv for samfunnet for eldre tysk historie 5, 1935, s. 159–209; Robert Holtzmann: Avskaffelse og restaurering av bispedømmet Merseburg. Et bidrag til Thietmars kritikk. I: Sachsen og Anhalt 2, 1926, s. 35–75.
219. ↑ Annerose Schneider: Studier om Thietmar von Merseburg. Diss. Phil. (maschr.) Halle 1955, s. 1 f.
220. ^ Annerose Schneider: Thietmar von Merseburg om kirkelige, politiske og klassespørsmål i sin tid. I: Archiv für Kulturgeschichte 44, 1962, s. 34–71, her: s. 71.
221. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s.4.
222. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Riksbiskop og kroniker. Köln 1973, s. 129–137 og 193–202.
223. ^ Med alle andre referanser Steffen Patzold: Addendum. I: Thietmar von Merseburg, Chronik, redigert av Werner Trillmich. Darmstadt 2003, s. 517-533, her: s. 519.
224. ↑ David Fraesdorff: Det barbariske nord. Ideer og kategorier av fremmedhet i Rimbert, Thietmar von Merseburg, Adam von Bremen og Helmold von Bosau. Berlin 2005.
225. ^ David A. Warner: Thietmar of Merseburg on Rituals of Kingship. I: Viator 26 (1995) s. 53-76
226. ↑ Rob Meens: Kirkens bot og konfliktløsning. Thietmar von Merseburg så nærmere på. I: Frühmittelalterliche Studien 41 (2007), s. 317-330.
227. ↑ Dieter von der Nahmer: Synd: Til kronikken til Thietmar av Merseburg og til noen verk av Bernwards von Hildesheim. I: Studi Medievali, ser. 3, 54 (2013), 541-628.
228. ↑ Patrick Corbet: Le Marriage en GERMANIE Ottonienne d'apres Thietmar de Mersebourg. I: Michel Rouche, Jean Heuclin (red.): La femme au moyen âge. Maubeuge 1990, s. 187-212.
229. ^ Klaus Guth: Kulturelle kontakter mellom tyskere og slaver ifølge Thietmar von Merseburg. I: Dieter Berg, Hans-Werner Goetz (Hrsg.): Historiographia Mediaevalis: Studies on historiography and source studies of Middelalderen. Festschrift for Franz-Josef Schmale på 65-årsdagen. Darmstadt 1988, 88-102.
230. ↑ Eduard Hlawitschka : ' Merker du ikke at du mangler det fjerde hjulet på bilen?' Om Ekkehards kandidatur til tronen til Meißen (1002) ifølge Thietmar, Chronicon IV c. 52. I: Karl Hauck, Hubert Mordek (red.): Historiografi og intellektuelt liv i middelalderen. Festschrift for Heinz Löwe på 65-årsdagen. Cologne et al. 1978, s. 281-311; Gerd Althoff: Kongens seng i Magdeburg. Til Thietmar II, 28. I: Helmut Maurer, Hans Patze (red.): Festschrift Berent Schwineköper. For syttiårsdagen hans. Sigmaringen 1982, s. 141-153 ( online ); Stephan Waldhoff: Keiseren i krise? Å forstå Thietmar IV, 48. I: Tysk arkiv for forskning i middelalderen 54 (1998), s. 23–54 ( online ).
231. ^ David A. Warner: Thietmar of Merseburg on Rituals of Kingship. I: Viator, 26 (1995), s. 53-76. For forskningens historie se Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 6 ff.
232. ↑ Ludger Körntgen: Rike og Guds nåde. Om sammenheng og funksjon av hellige ideer i historiografi og bilder av den ottonske-tidlige saliske perioden. Berlin 2001, s.136.
233. ↑ Se anmeldelser av Klaus Naß i: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 66, 2010, s. 716–717 ( online ); Robert Gramsch i: H-Soz-Kult , 9. november 2011, ( online ); Amalie Fößel i: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft 60, 2012, s. 1048-1049; Benoît-Michel Tock i: Francia Recensio 2012/2 ( online ); Ulrike Siewert i: Nytt arkiv for saksisk historie 84, 2013, s. 322–324.
234. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Begynnelsen på slutten av ottonerne. Konstitusjonelle forhold for historiografiske nyheter i Chronicle of Thietmar von Merseburg. Berlin 2009, s. 27.
235. ↑ Holger Kunde: Fontene av biskop Thietmar av Merseburg. I: Merseburg-katedralen og dens skatter. Vitnesbyrd om en tusen års historie. Publisert av United Cathedral Donors of Merseburg and Naumburg og Zeitz Collegiate Foundation. Petersberg 2008, s. 221 f.
236. ↑ United Cathedral Donors : Slutt på utstillingen “Thietmars verden” , åpnet 25. september 2020.