Bekreftelse

Konfirmasjon i Hildesheim domkirke 2007: Biskop Norbert Trelle , voksne konfirmasjonskandidater, bedriftssponsorer

Den Bekreftelse ( lat. : Confirmatio , bekreftelse, aksept 'av firmare , fortøyning, sterk, confirm, godkjenne') er en av de syv sakramenter i den romersk-katolske , den gamle katolske og den ortodokse kirken (det Chrismation , salvelsen kalt ') og en sakramental handling ( sakramental ) i den anglikanske kirken .

I den katolske kirken er konfirmasjon (også fast sakrament , Sacramentum confirmationis ) fortsettelsen av dåpen og sammen med denne og første nattverd danner sakramentene for den kristne innvielsen. Bekreftelse forstås som gaven av Den hellige ånds kraft til den troende. Måtte det hjelpe ham å bli dypt forankret i å være Guds barn, å integrere seg fastere i Kristus, styrke sin forbindelse med kirken, delta mer i hennes misjon og å bidra til å vitne om den kristne troen i ord og handling .

I de østlige kirkene gis bekreftelse (krismisering) - selv for små barn - i samme feiring som dåp og første nattverd . I den romersk-katolske kirken er dette det samme med voksendåp . Troende som har mottatt barnedåp, blir bekreftet i en egen feiring etter å ha «nådd bruken av fornuft», som kan knyttes til første nattverd, eller i følge regional praksis tar dette litt tid.

Kirkene i reformasjonen vedtok ikke konfirmasjon som et nadverd, men skapte en lignende ritual med konfirmasjon . Det konseptuelle skillet mellom bekreftelse og bekreftelse, slik det eksisterer på tysk, eksisterer ikke på latin eller på de fleste andre språk.

Relatert til bekreftelse på opprinnelse, praksis og mening er den hellige forseglingen . Det er et nadverd i den nye apostoliske kirke og eksisterer i andre apostoliske kirker.

krav

Bekreftelse har noen krav. På den ene siden må den som er konfirmert bli døpt, siden konfirmasjonen fullfører dåpen . I tillegg må den bekreftende personen ha viljen til å bli bekreftet. Det anbefales at selskapssøkeren mottar botens sakrament før bekreftelse . Når det gjelder selskapets alder, er meningene forskjellige: I den ortodokse kirken og i De forente kirker i øst er bekreftelse knyttet til dåpen til barnet; i Latinerkirken er det derimot nødvendig at konfirmanten kan gjenkjenne betydningen av nadverden. The Codex IURIS Canonici foreskriver “prestasjon av bruken av grunn” (gjennomføring av syvende leveår). Selskapsalderen har svingt betydelig i vest i løpet av historien og er nå vanligvis mellom tolv og seksten år på våre breddegrader. Noen kommuner, særlig sveitsiske , setter selskapets periode til atten år.

Bekreftelsesforberedelse ( bekreftelseskatekese ) av de unge foregår i grupper på rundt 8–15 personer, ofte av frivillige fra det respektive soknet , med pastoren som har det ytterste ansvaret for katekesen. Ofte formidler den faste forberedelsen også grunnleggende tro.

Hver voksen som ennå ikke er bekreftet, kan og bør bekreftes på forespørsel, spesielt i forbindelse med dåp eller aksept i den katolske kirken .

rite

Bedriftsgivere

Bekreftelse doneres vanligvis i den romersk-katolske kirken av en biskop ("først kalt donor"). Hvis dette ikke er mulig, kan det også bli donert av en prest som, men trenger en spesiell kommisjon fra den bispedømmets biskop for denne bekreftelsen. En lokal ordinær som ikke er biskop ( territoriell abbed osv.) Eller som har samme juridiske status som en bispedømmerbiskop, handler i området han er ansvarlig for. Når det gjelder en nylig døpt voksen , har den døpende presten, vanligvis pastoren , et slikt oppdrag. Selv i tilfelle en konvertering får den lokale pastoren vanligvis i oppdrag å gi donasjonen. I tillegg, i de tilfeller der biskopen ikke kan bekrefte, har denne z. B. tildelt av en abbed eller et høytstående medlem av ordinariatet og etter å ha fått en spesiell selskapstillatelse. Hvis konfirmanten er i livsfare, har hver prest lovlig lov til å gi bekreftelse, selv utenfor sitt område.

I det anglikanske kirkefellesskapet gis alltid en biskop bekreftelse, mens i de østlige kirkene har hver prest autorisasjon til å gjøre det.

sekvens

Firmautstyr under koronapandemien: krisme, børster for en kontaktløs utlevering av nadverden og et glass (her med Julius kardinal Döpfners våpen) med desinfiserende middel

Bekreftelse finner vanligvis sted under en hellig messe .

I den romerske riten begynner bekreftelsen med en åpningsbønn og fornyelsen av løftet om dåp av konfirmantene. Deretter sprer bekreftelsesgiveren hendene over konfirmanten og ber om den Hellige Ånds nedstigning og overføring av Den hellige ånds gaver . Så legger han høyre hånd på konfirmantens hode og bruker krisme , en salvingsolje innviet av biskopen, til å trekke et kors på pannen. Han sier: “Bli forseglet av Guds gave, Den Hellige Ånd.” Under konfirmasjonen legger selskapets gudfar (også kalt Firmgöd i Østerrike og Sør-Tyskland) hånden på høyre skulder til personen som er bekreftet som et tegn på hans støtte. Dette blir etterfulgt av en siste bønn og velsignelse, etterfulgt av feiringen av nattverden . Inntil bekreftelsesritualet ble fornyet i 1973, var et snev av et slag på biskopens kinn som et symbol på styrking (jf. Utmerkelse ) vanlig praksis.

I østkirken kalles bekreftelsesritualen "salvelse" og følger rett etter dåpen. Den Presten salver pannen, øyne, nese, munn, ører, bryst, hender og føtter med Myron , vigslet av biskopen, og så sier: “Seal av gave fra Den Hellige Ånd”. Riten skilles ikke fra resten av gudstjenesten ved inn- og utgangsbønner.

Salvingsolje

Den krisma eller Myron er et foreskrevet sak for å gi av Bekreftelse, er det en blanding av olje og balsam . De hellige oljene er fra biskopen på torsdag eller i den hellige uken i den innviede Chrism .

regionale skikker

I noen regioner er det vanlig at konfirmantene velger navnet på en helgen for å vedta som firmanavn. Tradisjonelt feirer den bekreftende personen selskapsdagen alene med fadderen. Store familiefester har nylig funnet sted som en del av konfirmasjonen. I noen områder av Tyskland, Sveits og Østerrike mottar de nylig bekreftede også penger eller andre gaver (for eksempel tidligere i Bayern og fortsatt i dag tradisjonelt den første klokken i store deler av frankofon og tyskspråklig Sveits ).

betydning

I følge den romersk-katolske kirken består betydningen av konfirmasjon først og fremst i to aspekter: nærmere tilknytning til kirken og styrking ( latinsk firmus , "sterk") gjennom Den hellige ånds kraft ; I tillegg, gjennom konfirmasjon, fullføres dåpen i den forstand at personen som er blitt bekreftet nå tilhører kirken uten begrensninger (er "full borger i Kristi rike"). Med sin bekreftelse blir konfirmanten overtatt av Jesus Kristus og kirken . Samtidig får han myndighet til å ”spre og forsvare troen gjennom ord og gjerning i Den hellige ånds kraft som et vitne om Jesus Kristus, og dermed bidra til oppbygging og vekst av Kristi legeme, Kirken ”. Til slutt vil han bli velsignet og styrket av Den hellige ånd til å gjøre det. Alle disse aspektene kommer til uttrykk gjennom håndspåleggelse . I tillegg deltar kristne "i større grad i Jesu Kristi kongelige og prestelige autoritet og i hans messianske overflod av ånd" (jfr. Alle troendes prestedømme ); tegnet av salvelsen tolker dette.

Teologisk utvikling

Konfirmasjon utviklet seg i løpet av de første århundrene i den kristne kirken som et aspekt av dåpen eller som en egen feiring. I skolastismen ble det understreket som et uavhengig sakrament, som reformatorene avviste noen hundre år senere.

Tilnærminger til kirkens fedre

Tradisjonen fra det 2. århundre rapporterte ikke om noe spesielt ritual som overførte ånden bortsett fra dåpen. Bare mot slutten av århundret gjorde kirken far Tertullian uttrykke seg tydeligere på dette. I sitt arbeid De Baptismo ("On Baptism") var han en av de tidligste kirkefedrene som utviklet et overordnet teologisk begrep om dåp. I den benekter han at nedsenking har en ånd-inspirerende effekt: "Ikke at vi oppnådde Den Hellige Ånd i vannet, men vi er renset i vannet [...], forberedt for Den Hellige Ånd". Etter at personen kommer ut av dåpsbadet, blir han salvet, “deretter følger håndspåleggelse, som Den hellige ånd blir innkalt til og invitert gjennom en velsignelse.” Han skiller tydelig de rituelle trinnene fra hverandre og tildeler dem forskjellige effekter.

På begynnelsen av 300-tallet beskrev Hippolytos fra Roma i Traditio Apostolica ("Apostolic Tradition") kirkelige liturgier og oppgaver fra tjenestemenn i den katolske kirken - som biskoper, presbytere og diakoner. I denne beskrivelsen er riten om håndpåleggelse, som i Tertullian, også en fase av selve dåpshendelsen, dåp en enhet i betydningen av en innvielse. Det som er nytt med Hippolytes uttalelser, er at årsaken til en mulig tidsmessig og romlig separasjon av dåp og bekreftelse allerede er gjenkjennelig: Nedsenkingsdåpen utføres av en diakon og fortsettes med en salvelse om natten av en presbyter, mens bare biskopen bruker håndspåleggelse og en ny salvelse kan nedkalle Guds nåde på de døpte.

I en tvist med tilhengerne av biskop Lucifer av Calaris , som blant annet nøyaktig bestemte gyldigheten. som nektet dåp donert av Arians , foreslo Jerome at kjettere ble døpt og behandlet viktigheten av håndspåleggelse i denne sammenhengen. Han viser til Apostlenes gjerninger når han sier: ”Jeg benekter ikke denne skikken fra kirkene at til de som er blitt døpt av prester og diakoner langt fra større byer, skynder biskopen seg ut for å be dem om å påkalle det hellige. Ånd Det fiktive spørsmålet til hans motpart om årsaken til denne prosedyren, selv om Den hellige ånd "kommuniseres i en sann dåp etter vår forsikring", svarer han med at "etter oppstigningen av Herren, Den Hellige Ånd på apostelen, kom ned" . Praksisen er mer "til prestedømmets ære enn i samsvar med en lov om nødvendighet."

Blir uavhengig i skolastismen

Konfirmasjon på en altertavle av Rogier van der Weyden , 1300-tallet.

De scholastics av middelalderen systematisert undervisning av kirkefedrene og utviklet en uavhengig teologi Bekreftelse, som nå ble presentert som et sakrament.

Teologen Hugo von St. Victor erklærte også bekreftelse som et uavhengig sakrament, selv om den indre forbindelsen med dåpen ble understreket. Han beskriver den eldgamle ritualen om salvelse av krisme og håndpåleggelse som biskopens apostoliske privilegium for å besegle kristne og overgi Den Hellige Ånd. Som svar på det fiktive spørsmålet "om det er et større nadverre enn dåpen", svarte Hugo von St. Victor at "hver av de to er et stort nadverd og bør verdsettes med den største ærbødighet". Han motsier forhøyelsen av konfirmasjonen på grunnlag av den bispeske autoriteten og viser på denne måten at varselene har snudd: Mens kirkefedrene fremdeles fremhevet dåpen som den viktigste handlingen og søkte en rolle for konfirmasjonen i den, er den nå så viktig Det har blitt at middelalderens teologi med Hugo von St. Victor allerede ønsker å motvirke en nedbrytning av dåpen.

Den fremtredende teologen og filosofen Thomas von Aquin utviklet elementene som allerede ble funnet i Hugo von St. Victor til en bedriftsteologi, som skulle være av stor betydning for følgende katolske lære. En omfattende spørsmålskatalog i sitt hovedverk, Summa theologica, gir en systematisk tilnærming til dette. For sin argumentasjon utvidet han den tidligere vanlige forståelsen av fasthet til å inkludere en ytterligere karakteristikk, mottakelsen av "full age of spiritual life". Dette oppnås med bekreftelse, akkurat som en person mottar åndelig liv med dåp. Dette underbygger ytterligere konfirmasjonens uavhengighet. Han tolker krisme som materiale som tilsvarer denne funksjonen, som gir Den hellige ånds fylde. Ifølge Thomas Aquinas er den bevisste inngangen til samfunnet assosiert med dette også assosiert med ritual og krisme. Videre antar han at den sakramentale karakteren gir en åndelig kraft for visse hellige handlinger. Mens dåpen gir myndighet til å arbeide med hensyn til egen frelse, gir bekreftelse myndighet til å kjempe åndelig mot "fiender".

Konsolidering i det kirkelige lærerstillingen

Den skolastiske selskapsteologien ble i stor grad innlemmet i følgende dokumenter fra det kirkelige lærerkontoret , hvorved bekreftelse mot slutten av middelalderen ble etablert under kanonisk lov som et uavhengig sakrament.

I et brev til armenske katolikkos , som skulle forberede en gjenforening med den armenske apostolske kirken i 1351 , erklærte pave Klemens VI. innvielsen av krismen og det å gi bedriftens sakrament som et privilegium for biskopen. Bare paven kan gjøre unntak fra denne regelen ved å gi makt til en enkel prest.

Under det flerårige rådet i Firenze erklærte forsamlingen den skolastiske doktrinen som bindende i en undervisningsbeslutning for armenerne fra 1439. Dette inneholder den nå fullt utviklede teologien før reformasjonen: Konfirmasjon er en av de syv sakramentene, trykker et kjennetegn på sjelen, gir Den Hellige Ånd til å styrke troen, biskopen er en skikkelig giver (unntak er bare mulig med pavelige instruksjoner) og tegningen består av salving med krismolje og helliggjørende ord. Handspåleggelse med samarierne fra Apostlenes gjerninger ble igjen brukt som bibelsk legitimering. Denne teologien bør kritiseres sterkt av følgende reformatorer.

Avvisning i reformasjonen

Konfirmasjon , illustrasjon til Petrus Canisius ' katekisme , 1679

Den reformasjonen markerte et vendepunkt i historien om bekreftelse. I sin pamflett From the Babylonian Captivity of the Church , kritiserte Martin Luther ulike aspekter av etablert sakramental teologi i 1520 og reduserte antall sakramenter til to og et sakramentalt tegn . Han nektet bekreftelse på sakramentalitet, og kritiserte først og fremst mangelen på guddommelig institusjon og dermed mangelen på det sakramentale løftet om frelse, siden det ikke er noe bevis på et løfte fra Jesus i De hellige skrifter. Snarere er det en " kirkeritus " som tjener til å "utvide biskopens kontorer slik at de ikke er helt uten arbeid i kirken". For å kompensere for dette understreker Luther viktigheten av dåpen , som utvilsomt ble innstiftet av Kristus og som er sakramental. Dette trenger ikke suppleres.

I samsvar med dette hadde andre reformatorer også avvist bekreftelsens sakramentalitet. Zwingli kombinerte denne kritikken med en vidtgående reform av himmelsritualet, den sentrale oppgaven som han nå så i det faktum at ungdommen skulle bekrefte troen og gjenta dåpsbekjennelsen med sine egne ord. I tillegg bekjenner den døpte dermed sin tilhørighet til trossamfunnet. Fra dette utviklet reformatoren Martin Bucer , som jobbet i Strasbourg, begrepet bekreftelse , som, basert på spedbarnsdåpen , ble forstått som en personlig bekjennelse av tro ( dåp av troende ).

Den katolske kirken reagerte på denne utviklingen i Trent-rådet . Uttalelsene rettferdiggjør imidlertid bare kort at konfirmasjon er et nadverd og at biskopen er den primære giveren av konfirmasjonen. Alle som hevder noe annet, bør utelukkes fra kirken.

Modern Times og Second Vatican Council

I århundret etter reformasjonen utviklet knapt teologien seg noe videre med hensyn til læren om dåp og konfirmasjon, fordi aspektene angrepet av protestantene ble forsvaret med ganske konservative argumenter. Her fortsatte beslutningene fra Tridentine og det armenske dekretet å være i fokus.

Bare nylig har tradisjonen i Den hellige Skrift, patristikk og liturgi, så vel som kirkehistorie, blitt tatt opp og forsket på nytt. Teologen Karl Rahner ga et betydelig bidrag, som utviklet en ny sakramental teologi og også anvendte den på Konfirmasjon: "Den faste bestillingen av kristne [...] er ikke så mye nåde for en individuell omsorg for sin egen sjelelærer, men den karismatiske (= for andre velsignede) gaven til å arbeide med Kirkens misjon gjennom alle gaver som kan tjene alles frelse. "

Med sin teologi påvirket Rahner sterkt Det andre Vatikanrådet , som nå begynte å ta opp reformasjonen og den liberalt teologiske kritikken av konfirmasjonen. Grunnloven om kirkens liturgi Sacrosanctum Concilium krevde en bekreftelse av trosbekjennelsen for å uttrykke forbindelsen med dåpen og den enhetlige kristne innvielsen. Denne konstitusjonen av rådet gjorde det også mulig å gi bekreftelse innen den hellige messen , noe som er blitt vanlig praksis. Hensikten med denne innovasjonen var å understreke enheten mellom de tre sakramentene i den kristne innvielsen . I tillegg ble det bestemt at biskopen var en "først kalt" fast giver, en ny formulering sammenlignet med den tidligere brukte "ordinarius" faste giver.

I 1971 ble donasjonsformelen også endret i tråd med Det andre Vatikanrådet. I følge pre-conciliar rite var donasjonsformelen:

"Jeg markerer deg med korsets tegn og styrker deg med frelseskristen i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn."

- Romersk firmamentritual før 1971

Pave Paulus VI fornyet den vestlige bekreftelsesritualen ved å erstatte den tidligere vanlige donasjonsformelen med en gammel bysantinsk, der Den hellige ånd eller Gud fremstår som hovedaktøren og betydningen av den (bispeske) tjenestemannen trekker seg tilbake (pneumatologisk tolkning av bekreftelse):

"Forsegles ved Guds gave, Den hellige ånd."

- Romersk himmelritt

Den "rygg" i firmaet donor har stort sett blitt erstattet av fredshilsen mellom giver og mottaker av bekreftelsen. Dette symbolske slaget på kinnet ble populært tildelt betydningen at den bekreftede personen nå også må kunne ta "slag" for sin tro. Den symbolske karakteren til en " utmerkelse ", som bekreftelse sammenlignes med, er sannsynligvis mer relevant .

Bibelske referanser

Uavhengigheten av en bekreftelse er bibelsk rettferdiggjort primært med skriftsteder fra Apostlenes gjerninger . Dette er hvordan diakonen Filip forkynte og døpte i Samaria uten Den Hellige Ånd kommer til Døpt:

14 Da apostlene i Jerusalem fikk høre at Samaria hadde tatt imot Guds ord, sendte de Peter og Johannes dit. 15 De gikk ned og ba for dem om å motta Den Hellige Ånd. 16 For han hadde ennå ikke kommet ned på noen av dem; de ble bare døpt i Herren Jesu navn. 17 Så la de hendene på dem, og de mottok Den Hellige Ånd. "

I følge forståelsen av faste menigheter ga apostelen Paulus også bekreftelse i Efesus :

1 Mens Apollos var i Korint, vandret Paulus rundt i høylandet og kom ned til Efesus. 2 Han møtte noen av disiplene og spurte dem: Fikk du den Hellige Ånd når du trodde? De svarte: Vi har ikke engang hørt at det finnes en hellig ånd. 3 Da spurte han: Med hvilken dåp ble du da døpt? De svarte: Med Johannes ' dåp . 4 Paulus sa: Johannes døpte med omvendelsens dåp og lærte folket å tro på ham som kom etter ham: i Jesus. 5 Da de hørte dette, ble de døpt i Herren Jesu navn. 6 Paulus la hendene på dem, og Den hellige ånd kom ned over dem; de talte i tunger og profeterte . 7 Det var rundt tolv menn i alt. "

I tillegg nevnes Apostlenes gjerninger 10: 44–48  EU , som viser muligheten for en inspirasjon fra Ånden.

Tradisjonelle eksegeter ser i disse bibelske avsnittene en tydelig indikasjon på en atskillelse mellom dåp og konfirmasjon og en spesiell form for åndens kommunikasjon gjennom håndspåleggelse. Dette har imidlertid allerede blitt stilt spørsmålstegn ved mange ganger. Fremfor alt blir den eksepsjonelle karakteren til disse bibelske avsnittene understreket i forhold til rammen av Apostlenes gjerninger og Det nye testamente, som dåpen har en langt viktigere rolle. På bakgrunn av dette tviler kritikere på historien og understreker intensjonen til forfatteren, som ønsker å legge inn de ganske private misjonærsuksessene til Philip og Apollos i en overordnet kirkelig karakter gjennom håndspålagelse. Det ble også kritisert at bevisene hovedsakelig kommer fra Apostlenes gjerninger, så det kan ikke bevises direkte i Jesu arbeid.

Det antas derfor i dag at bibelsk teologi verken kjente til en generell rituell separasjon av dåp og tilskyndelse av Ånden, eller en obligatorisk håndleggelse, og at dåpen var ganske viktig som den dominerende innvielsesritualen.

Kunstnerisk mottakelse

Se også

hovne opp

  • Feiringen av konfirmasjonen i de katolske bispedømmene i det tysktalende området . Redigert på vegne av biskopekonferansene i Tyskland, Østerrike og Sveits og biskopene i Bozen-Brixen og Luxemburg, Einsiedeln et al. 1973; siste utgave: Regensburg u. a. 2019, ISBN 978-3-451-38202-4 [for tiden gyldig ritual fra den romersk-katolske kirken for bestilling og bekreftelsesprosess i det tysktalende området; med referanser og den apostoliske grunnloven til pave Paul VI. om konfirmasjonens sakrament]

litteratur

  • Jean Amougou-Atangana: Et sakrament for å motta ånden? om forholdet mellom dåp og konfirmasjon . Freiburg 1974, ISBN 3-451-16758-1 .
  • Gerhard Gäde : Hvorfor et annet innvielsesakrament? Dogmatiske betraktninger om forholdet mellom dåp og konfirmasjon av pastorale teologiske grunner , i: TThZ 109 (2000) 219-248.
  • Patrik C. Höring: Konfirmasjon. Sakrament mellom oppmuntring og etterspørsel. En sakramental teologisk undersøkelse med praktisk teologisk hensikt , Kevelaer / Düsseldorf 2011. ISBN 978-3-7666-1488-9
  • Patrik C. Höring (red.): Bedriftens pastoral i dag. Teologisk påstand og pastoral virkelighet , Kevelaer / Düsseldorf 2008. ISBN 978-3-7666-1249-6
  • Guido Erbrich: Grunnleggende bekreftelseskurs . Leipzig, St. Benno 2008, ISBN 978-3-7462-2394-0 .
  • Günter Koch (red.): Sakramenter . Generell lære om sakramentene fram til bekreftelse. Graz 1991, ISBN 3-222-12056-0 (kommentert kildevolum ).
  • Georg KretschmarKonfirmasjon . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 11, de Gruyter, Berlin / New York 1983, ISBN 3-11-008577-1 , s. 192-204.
  • Job Getcha: La chrismation dans les Euchologes Byzantins . I: Carlo Braga (red.): Chrismation et confirmation: spørsmål autour d'un rite post-baptismal . Conférences Saint-Serge, LIV Semaine d'Études Liturgiques, Paris, 25-28 juni 2007. Roma 2009, 39-48.

weblenker

Wiktionary: Confirmation  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Bekreftelse  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Verdenskatekisme nr. 1212 (1992).
  2. a b World Catechism No. 1316 (1992) [1]
  3. kan. 889 § 2; kan. 97 § 2
  4. a b Lumen Gentium 26 .
  5. For nøyaktig løpet av Bekreftelse se detaljert beskrivelse av erkebispedømmet München og Freising : [2] .
  6. Verdenskatekisme nr. 1300 [3] .
  7. Katolsk voksen katekisme (KEK) fra den tyske biskopekonferansen , bind I (1985), s. 340
  8. GL 53, knyttet til de tre innvielsessakramentene sammen
  9. a b KEK I, s. 341
  10. Se: Amougou-Atangana 1974, s. 106-132.
  11. ^ Tertullian, De Baptismo 6 .
  12. ^ Tertullian, De Baptismo 7 .
  13. ^ Tertullian, De Baptismo 8 .
  14. Se: Amougou-Atangana 1974, s. 142–151.
  15. Hippolytus av Roma, Traditio Apostolica; i henhold til: Koch 1991, s. 202.
  16. Jerome, Dialogue Against the Luciferians 8-9; i henhold til: Koch 1991, s. 204; se også engelsk oversettelse .
  17. Hugo von Sankt Viktor, On the Sacraments of the Christian Faith 1.II s.7; i henhold til: Koch 1991, s. 205f.
  18. ^ Thomas Aquinas, Summa Theologica III q. 72; i henhold til: Koch 1991, s. 206f; se også engelsk oversettelse .
  19. Se: Amougou-Atangana 1974, s. 221f.
  20. ^ Clement VI., Brev om gjenforeningen av armenerne (1351); etter: Koch 1991, s. 193f.
  21. Beslutning om å undervise armenerne (1439); etter: Koch 1991, s. 194f.
  22. Lut Martin Luther, om kirkens babyloniske fangenskap .
  23. Se: Artikkelbekreftelse; i: Theologische Realenzyklopädie, bind 11.
  24. ^ Doktriner om bekreftelsessakramentet (7. økt, 1547); etter Koch 1991, s. 195f, forkortet.
  25. K. Rahner, Church and Sacraments, Freiburg et al. 1960, s. 82.
  26. se. For eksempel i informasjonen om malm bispedømmet München og Freising her ( Memento av 3. januar 2007 på Internet Archive )
  27. Karl Hörmann , Lexikon der Christian Moral (1969), tittel "Bekreftelse", seksjon 3, underavsnitt c2) [4]
  28. KEK , bind 1, s.340
  29. nettsiden til kirken i Sveits : “Bekreftelse har blitt meningsfullt beskrevet som en åndelig 'utmerkelse', der den kristne blir utnevnt til en kriger av Kristus , kongen, og samtidig kalt til å være en aktiv lekepostel. ”
  30. Se: Amougou-Atangana 1974, s. 84-96.