Wenceslaus of Bohemia

Statue av Wenceslas i St. Vitus katedral , Parler Hut, 1300-tallet. Hodet på statuen tilsvarer de faktiske dimensjonene til Wenceslas-hodeskallen.

Wenceslas of Bohemia (også Wenceslas of Bohemia , på tsjekkisk Svatý Václav ; * rundt 908 , † 28. september 929 eller 935 i Stará Boleslav (tysk Altbunzlau )) var en bøhmisk prins fra Přemyslid-dynastiet . Wenceslaus var hersker over en liten region rundt Praha og samtidig sjef for den bøhmiske stammeforeningen. I sin korte regjeringstid måtte han underkaste den østfrankiske kongen Henry I. Han hadde også med motstandere fra rekkene til andre tsjekkiske Grand å kjempe og til slutt drept av sin bror I. Boleslav .

Hans ærbødighet som helgen begynte på 900-tallet . Han var skytshelgen for Přemyslids og navnebror til fire andre bøhmiske herskere med det navnet . I høymiddelalderen ble han den bøhmiske skytshelgen . Han er æret i den katolske kirken og de ortodokse kirkene den dag i dag. I 2000 erklærte Tsjekkia dagen for hans død 28. september som en helligdag .

Saints ' legender forteller om hans liv , som, som høytstående kilder for det tidlige 10-tallet, vakte historikernes oppmerksomhet. Disse skriftene tiltrekker seg også oppmerksomhet fra internasjonale eksperter, fordi de gjør det mulig å plassere "Drama av den bøhmiske hertugen Wenceslaus" i en bredere kontekst av kristning og striden mellom åndelig og sekulær makt.

prins

Ungdom og utdanning

Parisisk manuskript av Dalimil Chronicle , 1300-tallet. Øverst til venstre Drahomíra med sine tilhengere, rett ved siden av lille Wenceslas i omsorgen for bestemoren Ludmilla.

Wenceslaus var den eldste sønnen til Přemyslid- prinsen Vratislav I og Drahomíra av Stodor . Da han ble født på begynnelsen av 900-tallet, var herskeriet over Sentral-Böhmen fremdeles hos onkelen Spytihněv I. Wenceslas var sannsynligvis ikke født i Praha , men en av slottene i det såkalte "Přemyslid-domenet", som fungerte som setet til ikke-herskende familiemedlemmer. Egnet: Budeč og Levý Hradec i sentrum av landet eller Tetín , Libušín , Mělník , Stara Boleslav og Lštění som lå på kanten av herredømmet. Wenceslas fødselsdato kan bare estimeres på grunnlag av kronologiske beregninger. For det meste er det satt rundt år 908, fordi faren hans Vratislav overtok regjeringen i år 915, og samme år fikk han sønnens hårklipp. Vanligvis var det bare høytstående mannlige barn rundt syv år som måtte gjennomgå det hårklippende ritualet . Den høytidelige seremonien fant sted i Mariakirken i Praha slott i nærvær av en biskop.

Prinsens sønn fikk en utdannelse som var uvanlig for hans tid og klasse: han lærte å lese. Lærerne hans var hans bestemor Ludmilla og en prest som het Učeň, som lærte ham å huske salteren på Budeč slott . I følge legendene klarte Wenceslaus å forstå slaviske, latinske og til og med greske bøker. Hans "erudisjon" fornærmet stammelederne. De fryktet at den nødvendige opplæringen for å bli kriger ville bli neglisjert. Da faren hans døde våren 921, var Wenzel rundt 13 år gammel. Stammesamlingen løftet ham til fyrste, men han var ennå ikke i stand til å regjere uavhengig. Hans mor Drahomíra skulle herske, men oppveksten til Wenceslas og broren Boleslav ble overlatt til bestemoren Ludmilla. Snart var det krangel mellom de to kvinnene. Ludmilla ble myrdet 16. september 921 av tilhengere av sin svigerdatter. Drahomíra fortsatte regjeringen i ytterligere tre eller fire år. Det var først i 924 eller 925 at Wenceslas var gammel nok til å overta regjeringen selv. Han giftet seg - kvinnens navn er ikke kjent - og fikk også sønnen Zbraslav med en medhustru.

Innenrikspolitikk og religion

Gumpold of Mantua, Vita of St. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 Aug. 4 °, fol. 20v, skrevet før 1006). Til venstre Wenceslas, som er velsignet av erkeengelen Michael . Til høyre Boleslav med sine partisaner.

Å innta verv i Böhmen tidlig på 900-tallet var en vanskelig og farlig affære selv for en utpekt tronarving. Wenceslas første kjente offisielle handling var å overføre relikviene til den drepte bestemoren til Praha i 925 . Samtidig kjørte han moren ut av fyrstedømmet i kort tid - både åpenbare og nødvendige maktdemonstrasjoner, for stammen sto ikke samlet bak ham. Wenceslaus hadde sitt eget sterke følge og partisaner, og han hadde like sterke motstandere som støttet moren og broren eller fulgte sine egne mål. Det er indikasjoner på at overtakelsen av regjeringen allerede var ledsaget av rivalisering. En legende hevder at adelen falsket et komplott for å begå drap og dermed vendte de to brødrene mot hverandre. En annen sier at Wenceslas 'parti kjempet blodige kamper mot morens parti. De er enige om at den nye prinsen virket for ung, for uerfaren og for from for de store. Et annet vitnesbyrd om den ustabile situasjonen er kampen med naboen Radslav von Kouřim . Etter at Wenzel hadde beseiret ham, lot han ham være i sin stilling og nøyde seg med en gest av underkastelse. Dette indikerer at de andre prinsene i Böhmen aksepterte - noen ganger ufrivillig - en viss overlegenhet fra herskeren over Praha slott, men i hovedsak forble uavhengige. Uansett klarte ikke Wenzel å skifte denne maktbalansen avgjørende til hans favør, og det førte åpenbart til slutt til hans fall.

Også kristendommen ennå ikke hadde blitt etablert på begynnelsen av det 10. århundre. Den fjerde døpte herskeren over Böhmen styrte over et stort sett ikke-kristent land. Selv om han hadde gode forbindelser med biskop Tuto i Regensburg , deltok han ikke i noe støtende misjonsarbeid. Det var bare noen få geistlige i landet: en håndfull bayerske geistlige som var underlagt en arkipresbyter , og prester som hadde flyktet fra Stor-Moravia, som falt i 907 . Deres tilstedeværelse i Böhmen er ubestridt, men antallet og innflytelsen er helt i mørket. Under disse forholdene forble den nye religionen begrenset til hans fyrstedømme og inkluderte bare overklassen i de viktigste slottene der. Wenceslas mest varige prestasjon på det religiøse området var byggingen av en rotunda , som han hadde reist på stedet for den senere St. Vitus-katedralen med Tutos samtykke . Det var allerede den tredje kirken på grunn av Praha slott, men mens hans forgjengere valgte mer avsidesliggende steder, plasserte den senere nasjonale helgen sin hellige bygning midt i slottet, hvor noen historikere mistenker to sentrale elementer i den gamle religionen og sosial orden: den hellige brennoffer bakke Zizi og steinen tronen , som alle Bohemian fyrster måtte klatre når de tiltrådte i høymiddelalderen. Begge helligdommene var kjent for Cosmas i Praha to århundrer senere, og ble sannsynligvis senere overbygd av den gotiske katedralen. Med sin bygning plasserte Wenzel det ideelle sentrum for landet i en kristen sammenheng og skapte dermed en bro mellom den gamle og den nye ordenen.

Böhmen og Europa

Segl av Heinrich I fra 927, som viser den østfrankiske kongen i en triumfestilling. Fra Otto Posse: Seal of the German Emperors and Kings, bind 5, s. 11, Heinrich I. nr. 2

Når det gjelder utenrikspolitikk, sto Böhmen mellom tre makter under Wenceslas-regjeringen. En avtale med ungarerne , som hadde herjet i Europa siden begynnelsen av det 10. århundre , må ha eksistert i noen tid, fordi de ungarske krigerne var i stand til å bevege seg uhindret over bøhmisk territorium på vei til sine raid i vest. De Elbe-slaviske stammene i nord var tradisjonelle allierte av Přemyslids: Wenceslas-moren var en Heveller-prinsesse , bestemoren kom sannsynligvis fra den sorbiske stammen . Det østlige rike var imidlertid Böhmen, men en alvorlig trussel, fordi den løse stammeføderasjonen, enn si det lille sentrale bøhmen Přemyslidengebiet ikke kunne eksistere militært mot de frankiske troppene. Wenzels forgjengere hadde allerede underlagt Arnulf i Kärnten i 895 og forpliktet seg til å hylle for å frigjøre seg fra Stor-Moravias suverenitet . Denne pakt, inkludert plikten til å betale hyllest, ble videreført til hertugdømmet Bayern . På Wenceslas tid var det først og fremst ment å tilby beskyttelse mot Sachsen , som spilte en stadig viktigere rolle i sammenslutningen av stammehertugdømmene og hvis hertug Heinrich I også oppnådde verdigheten til Øst-Frankland i 919. Fremfor alt førte de ungarske krigene og hyllestene utgifter til kongen som Sachsen ikke hadde råd til alene. Raid og raid i det “barbariske” Østen åpnet for en ny inntektskilde. I tillegg til voks og hester hadde Böhmen spesielt slaver å tilby. Selv den bohemske overklassen selv hadde allerede gått inn i dette lukrative slavemarkedet på 920-tallet, som førte arabiske og bysantinske penger til landet.

Da den bayerske hertugen Arnulf nådde en avtale med sin tidligere motstander Heinrich I i 921, betydde dette en katastrofe for Böhmen. Regent Drahomíra fikk det bayerske geistlige utvist fra landet samme år og plasserte seg dermed i åpen fiendskap med sin direkte nabo i vest. Et år senere invaderte Arnulf Böhmen - med ukjente resultater. Etter at Wenceslas tiltrådte i 924/925, vendte presteskapet i Regensburg tilbake til Praha, men tilnærmingen var ikke permanent. Åpenbart var det uaktuelt for de bøhmiske storhetene å automatisk overføre det gamle lojalitetsforholdet fra den bayerske hertugen til den østfrankiske kongen. Det uløste forholdet mellom Böhmen og hans rike var først i 929 i stand til å bestemme i hans favør for Henrik I. I løpet av sin slaviske kampanje erobret han først Heveller-hovedstaden i Brandenburg og fikk prins Tugumir og søsteren hans - nære slektninger til Drahomíra og dermed Wenceslas - ført til Sachsen som gisler. Så angrep han Daleminzier og presset deretter sammen med hertug Arnulf i en overraskende manøvre så langt som Praha. Det var tydeligvis ingen stor kamp, ​​fordi bohemerne hadde knapt tid til å samle tropper. Imidlertid brukte Henrik I ikke midler til en massakre, som i det daleminske hovedslottet Gana , og han tok heller ingen gisler som i Brandenburg. I stedet forhandlet han med Wenzel. Som et resultat av disse forhandlingene på forsommeren 929 ble den gamle hyllesten fornyet og skattene - sannsynligvis i form av storfe og edle metaller - hadde gått fra Bayern til kongen.

Avhengigheten av Heinrich fortsatte gjennom hele Wenceslas liv og regjeringstid. Det faktum at Boleslav gikk i opposisjon mot Heinrich I umiddelbart etter brorens død og førte krig mot imperiet i 14 år, favoriserte bildet av Wenceslaus som en "svak" og "tyskvennlig" hersker som var en "sterk" og selvsikker hersker bror fulgte etter. Nyere publikasjoner ser derimot en viktig prestasjon i det faktum at Wenzel var i stand til å hevde seg som en forhandlingspartner til Henry I i den kritiske situasjonen 929. Hans slektninger og allierte i de Elbe-slaviske stammene, som ble satt utenfor siden ikke minst på grunn av deres heftige avvisning av kristendommen, klarte ikke å gjøre det. På denne måten bidro Wenzel til at Böhmen forble uavhengig i den nylig nye europeiske ordenen. Omdannelsen av stammen til en stat ble faktisk bare oppnådd av Boleslav.

død

Gumpold of Mantua, Vita of St. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 Aug. 4 °, fol. 21r, skrevet før 1006). Wenceslas død. Fra venstre: Wenceslaus snapper sverdet fra Boleslav. Boleslav angriper Wenceslaus, som tar tilflukt i kirken. En prest lukker døren.

Wenzel døde en voldelig død i Altbunzlau 28. september 929 eller 935 . Han ble offer for en sammensvergelse ledet av broren Boleslav. Siden prinsen var usårbar i Praha, inviterte Boleslav ham til en festival til ære for de hellige Cosmas og Damian , som kirken i slottet hans ble innviet til. Wenceslaus ble advart av sine tilhengere. Han takket ja til invitasjonen uansett, men tok følget med seg for beskyttelse . Under festen klarte ikke sammensvorne å oppnå noe, og den kvelden kom med en ny plan. Da prinsen ønsket å gå til bønn alene neste morgen mens ledsagerne fortsatt sov av rusen, angrep broren hans ham og slo ham i hodet. Wenceslaus klarte å snappe sverdet fra Boleslav. Han prøvde å flykte til kirken, men presten, en tilhenger av Boleslav, låste døren på ham. Foran kirkedøren var det en kamp med de andre sammensvorne, der Wenzel ble beseiret.

Mens kildene stort sett er enige i å beskrive begivenhetene, er det ennå ikke kommet til enighet om dødsåret. Sagnene og kronikkene kaller året 929 i henhold til den kristne kalenderen , eller årene i henhold til den bysantinske kalenderen , som også tilsvarer året 929. Kronikeren Widukind von Corvey beskriver derimot Wenzels død i sammenheng med årene 935/936. For både 929 og 935 falt 28. september på en mandag, så begge datoene er kvalifiserte. Motivet for drap er også kontroversielt. De hagiografiske kildene nevner bare Boleslavs "djevelsk maktbegjær" og sier ingenting om den mulige bakgrunnen for broderkonflikten. Wenceslas-alliansen med den saksiske kongen kan ha spilt en rolle; en forbindelse med kristning er også mulig. Motivet er så uklart at noen forskere setter spørsmålstegn ved et planlagt drap og antar drap.

Helgen

hagiografi

St. Wenzel jobber i feltene. Velislav Bible, 1300-tallet

Med unntak av to korte notater i kronikken til Widukind von Corvey , som ikke en gang nevner prinsens navn, rapporterer Wenceslaus of Bohemia kun legender om helgener . Tsjekkiske middelalderstudier har behandlet disse tekstene i mange detaljerte studier, undersøkt deres forhold, rekonstruert tapte tekster og prøvd å skille den hagiografiske topoi fra den historiske virkeligheten, fordi legendene er de viktigste kildene ikke bare for Wenceslas-livet. For store områder tidlig på 900-tallet i Böhmen og begynnelsen av den bøhmiske staten, ville det ikke være noen skriftlige bevis i det hele tatt uten disse hagiografiske tekstene. Siden de viser de kulturelle forbindelsene mellom Böhmen og Vesten, fant de også interesse for tyskspråklig historie.

De fem eldste Wenceslas Vites som er igjen, stammer fra det 10. og tidlige 11. århundre. En kort tekst kalt crescente fide ble sannsynligvis skrevet i to versjoner i Regensburg- klosteret St. Emmeram og Praha før stiftelsen av Praha bispedømme ble grunnlagt i 973 . Den første gamle kirkeslaviske legenden Ecce nunc , som er like kort og eldgammel, kommer fra Böhmen . Legenden Avulsa igitur ble skrevet av biskop Gumpold av Mantua mellom 973 og 983 på vegne av Otto II. Den kristne legenden ble opprettet i Praha kort før årtusenskiftet. Legenden om den italienske lærde Laurentius dateres endelig til rundt 1039. Legenden Fuit in provincia Boemorum , som er viet til Wenceslas bestemor Ludmilla og også stammer fra det 10. århundre, er nært knyttet til dette eldste laget av tradisjon . Alle disse tekstene regnes som historiske kilder av første orden. I et senere lag av tradisjon dukket det opp en rekke andre Wenceslas-sagn fra det 11. til det 14. århundre, som er viktige for helgenkulten som dukket opp.

I sin erklærte intensjon om å feire en helgen, tilskriver alle legender den beviste egenskapene og gjerningen til den drepte Přemyslid-prinsen. Så Wenzel levde som en prest, nesten som en munk . Han sies å ha kuttet korn, presset vin og bakt vafler med egne hender . Selv som den herskende prinsen, frigjorde han fanger fra fangehull, rev ned galgen og løskjøpte slaver. Det var hans ønske om frivillig å overgi prinsens verdighet til Boleslav og å gå inn i et kloster i Roma . Noe av dette virker mulig. De fleste av disse detaljene forbinder ikke lenger moderne forskere med den historiske prinsen, fordi de beskriver ideelle styreegenskaper fra fromme forfatteres synspunkt. Sammen med miraklene som ble tilskrevet Wenceslaus etter hans død og antallet som vokste jevnt, stivnet et bilde av beskytteren, beskytteren og den evige herskeren i Böhmen, som har holdt ut i moderne tid.

ikonografi

Gumpold of Mantua, Vita of St. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 Aug. 4 °, fol. 18v, skrevet før 1006). Kristus setter martyrkronen på Wenceslas . Foran ham i Proskynese Emma , som bestilte manuskriptet.

Monument på Vaclavplassen i Praha . Josef Václav Myslbek , 1912.

De eldste bildene av St. Wenceslas kan bli funnet i et manuskript som ble skrevet kort før 1006 og bestilt av prinsesse Emma av Böhmen . Teksten gjengir Wenceslas vita av biskop Gumpold av Mantua, illustrasjonene viser også detaljer om den kristne legenden. Hans bilde har også dukket opp på mynter og segl siden tidlig på 1100-tallet. Statuer og bokmalerier fullfører bildet siden den høye middelalderen.

Middelalderen kjente to grunnleggende ikonografiske typer av skytshelgen: prinsen og krigeren. Prinsene i portrettene viser at han står eller troner. I begynnelsen er han ofte fortsatt utsmykket med martyrkrone , senere bærer han en hertugalue, en hertugekrone, sjeldnere en kongekrone. I krigerportrettene ble Wenceslas vanligvis vist i full rustning med hjelm , stående eller ridende på en hvit hest. Hans attributter inkluderer også skjoldet, lansen og sverdet.

En "representativ" type bilde av St. Wenceslas ble dannet på 1300-tallet under Karl IVs regjeringstid . Den viser en stående skikkelse i full rustning, med en kappe og en fyrstekrone, i hans høyre hånd en lanse med en kohort og på høyre skulder et skjold med Wenceslas-ørnen.

Beskytterhelgen for Böhmen

Wenceslas-kulten utviklet seg kort tid etter hans død. I det eneste tynt kristnede landet var ikke tilbedelsen av den drepte prinsen et uttrykk for bred folkelig fromhet , men begynte med en "statshandling". Senest på slutten av 960-tallet fikk Boleslav I brorens relikvier overført til St. Vitus ' kirke i Praha . Han styrket dermed sin posisjon i forhandlinger med Roma om et uavhengig Praha bispedømme. Rundt 970 ble Wenzel akseptert i sakramentet i Regensburg og fikk sin egen minnedag . I følge tidens skikk ble han etablert som den nye helgenen . De eldste legendene oppstod i denne sammenhengen og skildret Wenceslaus som en munk og fredselskende prins, samt understreket hans martyrium og hans kristne livsstil.

Fra andre halvdel av det 11. århundre endret bildet seg. Han dukket nå opp som en kriger i full rustning og ble beskytter av landet i nød og i fare for krig. På 1100-tallet oppstod ideen om at Wenceslaus var den virkelige, evige herskeren i Böhmen som garanterte fred i landet. De herskende fyrstene var hans jordiske representanter, middelalder nasjonens hans tjenere (familia Sancti Venceslai) .

Fra 1200-tallet og framover dukket det opp en sterk, selvsikker klasse av adel i Böhmen , og Wenceslas rolle endret seg igjen. Han var ikke lenger bare hushelgen for det regjerende dynastiet, som ga Přemyslids sin makt, men skytshelgen for hele landet. Wenceslas II foreslo allerede utvalgte adelsmenn ved kroningen i 1297 som " St. Wenceslas riddere " (rytíři svatováclavští) , og i senere århundrer fortsatte de bøhmiske kongene denne tradisjonen. Selv om Přemyslids ikke lenger anså seg selv som hans jordiske representanter, følte de fremdeles et bånd med ham: I det 13. århundre var Wenceslaus det foretrukne navnet på den førstefødte tronarvingen, og med Wenceslas I , Wenceslaus II og Wenceslaus III . det var tre konger med dette navnet i Böhmen på mindre enn 100 år. Karl IV bar også navnet på skytshelgen da han ble døpt. Han brukte den ikke senere, men klimaks av middelalderkulten i Wenceslas falt under hans regjeringstid. Kroningsjuvelene, Wenceslas-kapellet og overdådig dekorerte manuskripter med Wenceslas-motiver stammer fra denne perioden.

I Hussittkrigen ble Wenceslaus fremdeles æret av begge sider, bare de radikale taborittene avviste konsekvent enhver kult av hellige. Det var først på 1500-tallet at ærbødigheten avtok med spredningen av protestantismen . Dette endret seg fundamentalt etter slaget på White Mountain . Den fromme barokke patriotismen forbandt alt nasjonalt med navnet sitt, til og med eksternt. Det var Wenceslas-skoler, et Wenceslas-forlag som ga ut tsjekkiske bøker, en Wenceslas-bibel på tsjekkisk og mange andre ting som gjorde navnet på landets skytshelgen til et nasjonalt symbol. På tidspunktet for Napoleonskrigene kulminerte troen på hjelperen i nød i den populære legenden om Václav Matěj Kramérius om den sovende ridderhæren i Blaník , som vil våkne opp i øyeblikket med størst fare og vil komme til hjelp av menneskene med Wenceslas i spissen.

1800-tallet forlot senere troen på sovende riddere, men det nasjonale symbolet beholdt den. I det revolusjonerende året 1848 var det ikke bare nasjonalvaktene som kalte seg Wenceslas, men hestemarkedet i Praha fikk også navnet Wenceslas Square det året . I 1847 skrev Václav Alois Svoboda et dikt om den "gode kong Wenceslas", som ble grunnlaget for en populær engelsk julesang kalt Good King Wenceslas . I 1912 skulptøren Josef Václav Myslbek opprettet den rytterstatuen som fortsatt dominerer plassen i dag. På 1800- og begynnelsen av 1900-tallet handlet mange kjente tsjekkiske kunstnere og historikere om Wenceslas person og tid. På 1000-årsjubileet for hans død i 1929 fant det sted feiringer over flere dager, som hadde vært forberedt i årevis og som ble brukt til å representere den tsjekkoslovakiske staten hjemme og i utlandet. 750 000 tilskuere samlet seg i Praha for hovedoptoget 29. september. Fullføringen av St. Vitus-katedralen etter nesten 600 år med bygging var også en del av "Millennium". I de påfølgende årene ble et kompendium med flere bind (Svatováclavský sborník) publisert , som oppsummerte den fullstendige tilstanden for forskning på Wenceslas- kulten . Selv under protektoratet tjente helgen begge sider: motstanden og de tyske okkupantene, som fra 1944 og utover tildelte "Wenceslas Eagle", en medalje for spesielt ettergivende samarbeidspartnere . Siden slutten på kommunismen har den religiøse komponenten blitt vektlagt igjen i den tsjekkiske Wenceslas-kulten. For eksempel vil pilegrimsvandringer , prosesjoner og folkemøter finne sted 28. september for minnedagen .

Kultgjenstander og relikvier

Wenceslas hjelm . Foto fra 1903

De dødelige restene av Wenceslas hviler i Wenceslas Chapel of St. Vitus Cathedral. Deler av beinene fant veien inn i andre kirker som relikvier på et tidlig stadium: for eksempel i Halberstadt (992), Bamberg (1012 og 1019), Erfurt (1104) og Windberg (1142 og 1167). Hans hodeskalle-relikvie holdes separat i katedralskatten og blir brakt til Stará Boleslav en gang i året 28. september , hvor hovedfeiringen finner sted på stedet for hans martyrium .

Katedralskatten inneholder også noen gjenstander som sies å ha vært Wenceslas personlige eiendom. Disse inkluderer Wenceslas hjelm , ringbrynje og et sverd med en tre slire . Hjelmen og kjedeposten stammer faktisk fra rundt årtusenskiftet, sverdet ble laget på vegne av Karl IV . Bare skede kan være fra begynnelsen av 900-tallet, men datoen er usikker. Wenceslas hårkåpe ( silisium ), en festkåpe , en skinnsko, drikkekar og en evangeliebok sies å ha vært en del av katedralskatten i tidligere tider. Verken har de overlevd, og heller ikke lansen til St. Wenceslas, som ledet den bøhmiske hæren i kamper som en garanti for seier.

Wenceslas-kronen , en del av det bøhmiske kroningstegnet, Charles, stammer fra 1300-tallet . IV Hadde den gjort i anledning hans kroning som konge av Böhmen i 1347. Legenden har vokst opp rundt Wenceslas-kronen om at alle som bærer den feil, dør en voldelig død innen et år, etterfulgt av hans eldste sønn. Å vite om denne legenden, hadde den sittende Reich Protector Reinhard Heydrich angivelig kort på Wenceslas-kronen ved en symbolsk overlevering av nøkler i Crown Chamber den 19. november 1941. I kronekammeret til St. Vitus-katedralen holdes Wenceslas-kronen sammen med de andre kronjuvelene i en safe den dag i dag, hvis syv nøkler blir gitt til de høyeste representantene for den tsjekkiske staten.

Beskyttelses- og minnedag

Miloslav kardinal Vlk med relikviene til St. Wenceslaus i prosesjonen 28. september 2006

De første kirkene ble innviet til Wenceslaus allerede på 900-tallet. Frem til år 1000 var det tre Wenceslas-kirker i Böhmen . Til sammenligning ble fire bedehus innviet til Mary , en av de mest populære kirkemedlemmer fra tidlig middelalder. På 1200-tallet steg antallet kirkelige lånere Wenceslas til elleve. Selv St. Vitus-katedralen var det 11. og 13. århundre, de tre patronene Veit , Wenzel og Adalbert . På høyden av den middelalderske Wenceslas-kulten på 1300-tallet ble det praktfullt dekorerte Wenceslas-kapellet, designet av Peter Parler og inneholdt helgenens grav , bygget i katedralen . I begynnelsen av hussittkrigen gikk Wenceslas popularitet som kirkepatron ned. I tillegg til Tsjekkia, finner du Wenceslas-kirker også i Tyskland, Polen og USA , der tsjekkiske emigranter grunnla rundt 30 Wenceslas-samfunn på 1800-tallet. Wenzel vises også i våpenskjoldet til byen Wurzen .

Hans katolske og ortodokse minnedag er 28. september. I den katolske kirken er dette en ikke-obligatorisk minnedag i den generelle romerske kalenderen . I Tsjekkia ble 28. september i 2000 erklært en nasjonal høytid, til tross for tvister om dets symbolske innhold. Statsminister Miloš Zeman erklærte til og med St. Wenceslaus et symbol på servilitet og samarbeid. På minnedagen og ved andre anledninger når Tsjekkias nasjonale uavhengighet er berørt, finner møter og demonstrasjoner tradisjonelt sted i Praha Wenceslas Square nær Myslbeks ryttermonument. Fra proklamasjonen av Tsjekkoslovakia i 1918 til fløyelrevolusjonen i 1989, fant de sentrale samlingene alltid sted her. Statuen, som middelalderisten Dušan Třeštík kalte verdens bohemske navle , er fortsatt et symbol på det tsjekkiske statsskapet i landet.

vedlegg

Legender

• Latinsk legender
  • Passio s.Venceszlai incipiens verbis Crescente fide christiana. - laget rundt 975, mottatt i en bayersk og en bøhmisk anmeldelse. Redigert av Jaroslav Ludvíkovský: Nově zjištěný rukopis legendy Crescente fide a jeho význam pro datování Kristiána. Listy filologické 81, 1958, s. 58-63. E-Text ( Memento fra 29. juni 2001 i Internet Archive )
  • Avulsa igitur - Gumpoldi Mantuani episcopi Passio Vencezlai martyris. - stammer fra Mantua under Otto IIs styre (973-983). J. Emler, Fontes rerum Bohemicarum I., Praha 1873, s. 146-166. E-Text ( Memento fra 27. september 2007 i Internet Archive )
  • Legenda Christiani . Vita et passio sancti Wenceslai et sancte Ludmile ave eius. - Kristen legende, skrevet rundt 992–994. Redigert av Jaroslav Ludvíkovský, Praha 1978. E-Text ( Memento fra 27. september 2007 i Internet Archive )
  • Laurentius-legenden. - skrevet av Laurentius i Montecassino på midten av 1100-tallet. Redigert av Francis Newton: Laurentius monachus casinensis archiepiscopus amalfitanus opera . Kilder om middelalderens intellektuelle historie 7, Weimar 1973. (digitalisert versjon)
  • Licet Plura. - Oversettelseshumili fra det 12. århundre. Red. Av Josef Pekař: Wenceslas- og Ludmila-legendene og ektheten til Christian. Praha 1906.
  • Oportet nos fratres. - en ordning av Gumpold i rimet prosa fra begynnelsen av 1100-tallet. Red. Av Josef Pekař: Wenceslas og Ludmila legendene.
  • Oriente iam såle. - 1200-tallet (første anmeldelse), 1300-tallet (andre anmeldelse) - Red. Av Josef Pekař: Legenden om Wenceslas og Ludmila.
  • Ut annuncietur. - 1200-tallet. Ed. A. Podlaha: Vita sancti Venceslai incipiens verbis Ut annuncietur. Praha 1917.
• Gamle kirkeslaviske tekster
  • Alle gamle kirkeslaviske tekster ble redigert i originalversjonen med en tsjekkisk oversettelse av Josef Vajs i: Sborník staroslovanských literárních památek o Sv. Václavu a Sv. Lidmile , Praha 1929. Nylige oversettelser til tsjekkisk med kritisk kommentar av AI Rogov, E. Bláhová, AV Konzal: Staroslověnské legendy českého původu . Vyšehrad, Praha 1976. I detalj er disse:
  • Den første gamle kirkeslaviske legenden som oppsto i Böhmen på 900-tallet. Den har blitt bevart i tre redaksjonskontorer, hvorav to er spilt inn på kyrillisk og en i glagolitisk manus.
  • Den andre gamle kirkeslaviske legenden , i stor grad en oversettelse av den latinske legenden avulsa igitur av Gumpold, stammer fra Sázava-klosteret på slutten av det 10. eller 11. århundre.
  • Prolog - sagn om bøhmiske helgener har sitt utspring i Russland, sannsynligvis på slutten av det 11. til begynnelsen av 1200-tallet. To prologtekster rapporterer om Wenzel: en kort vita og en oversettelse .
  • Den Kontor St. Wenceslaus er bevart i en Menäon (liturgisk månedlig bok) fra Novgorod fra årene 1095-1096. Selve teksten ble trolig skrevet på slutten av 900-tallet. Forfatteren var kjent med de første og andre gamle kirkeslaviske legender og den latinske crescente fide .

Krønikebok

• Widukindi monachi Corbeiensis rerum gestarum Saxonicarum libri tres. = Den saksiske historien til Widukind von Korvei (= Monumenta Germaniae Historica . Scriptores. 7: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi. Vol. 60). Redigert av Paul Hirsch , Hans-Eberhard Lohmann. Hahn, Hannover 1935, E-tekst på Bibliotheca Augustana . De to korte passasjene på Wenzel finnes i I, 35, 50-51 og II, 3, 68 .

Bildekilder

• Matthias Hutský: Bilder av livet og martyrdøden til St. Wenceslas Duke of Bohemia, Praha 1585. Faks av Cod. Ser. n.2633 d. Østerriksk Nationalbibl., Wien. Fra d. Latin. u. Tsjekkisk v. Eva Bauerová og Gregor Bauer, med bidrag fra Karel Stejskal og Eduard Petru. London, Opus Publishing 1997, ISBN 3-7845-7411-4 .
• Velislav Bible : Bildekoden fra 1325–1349 inkluderer 747 illustrasjoner om bibelske emner og Wenceslas- og Ludmilla-legendene. Det er en av de nasjonale kulturminnene i Tsjekkia.

litteratur

• Brukt litteratur
  • Petr Charvát: Zrod českého státu 568-1055 (= Edice Historika ), Vyšehrad, Praha 2007, ISBN 978-80-7021-845-7 (Historisk studie av fremveksten av den bøhmiske staten. Arbeidet inkluderer arkeologiske resultater og inkluderer fokus om økonomisk og sosial historie).
  • Jiří Hošna: Druhý život svatého Václava . Praha 1997, ISBN 80-85866-27-7 (analyse av motivene til Wenceslas-legendene).
  • Petr Kubín (red.): Svatý Václav . Praha 2010, ISBN 978-80-87258-23-1 (antologi med 25 artikler om Wenceslas-emnet, hver med et tysk eller engelsk sammendrag).
  • Jana Nechutová: Den latinske litteraturen fra middelalderen i Böhmen . Böhlau, Köln / Weimar 2007, ISBN 978-3-412-20070-1 .
  • Pavla Obrazová, Jan Vlk: Maior Gloria. Svatý kníže Václav . Paseka, Praha og Litomyšl 1994, ISBN 80-85192-94-2 . (Beskrivelse av Wenceslas-kulten fra de tidligste tider til i dag)
  • Dušan Třeštík : Počátky Přemyslovců . Nakladatelství lidové noviny, 1998, ISBN 80-7106-138-7 (grunnleggende historisk studie om fremveksten av Přemyslid-dynastiet, med detaljert tekstkritikk av alle relevante kilder).
• Videre lesning
  • Josef Kalousek : Obrana knížete Václava Svatého proti smyšlenkám a křivým úsudkům o jeho povaze (Forsvar for den hellige prins Wenceslas mot fiksjoner og feilvurderinger om hans karakter). Verket ble utgitt som en politisk pamflett i 1872 og i en andre utgave, betydelig utvidet til å bli en vitenskapelig avhandling, i 1901. Selv om det var av underordnet betydning som et historisk verk, ble det mye mottatt på grunn av dets politiske teser og påvirket forskning på Wenzel og seg selv i første halvdel av 1900-tallet.
  • Záviš Kalandra : České pohanství (tsjekkisk hedendom). Ms Borový, Praha 1947, ny utgave av Dauphin 2003, ISBN 80-86019-82-9 . Kalandra var den første som prøvde å anvende metodene innen historisk vitenskap og komparativ mytologi på den tidlige historien til Böhmen. Arbeidet er mottatt den dag i dag og regnes som metodisk banebrytende, men konklusjonene avvises overveldende.
  • Lutz Mohr : Saint Wenzel (Vaclav) i Böhmen mellom Spree og Neisse - legende og historie . I: Historie - Destinies - Shaping. På jakt etter historiske spor mellom Oberlausitzer Bergland og Schluckenauer Zipfel. Oberlausitzer Verlag, Zittau 2019, ISBN 978-3-946795-22-3 .
  • August Naegle : St. Wenceslas, skytshelgen for Böhmen. Med et forord av kardinal Dominik Duka OP, erkebiskop i Praha og Primate of Bohemia . A. Opitz, Warnsdorf 1929; Opptrykk: Kulmbach 2014, ISBN 978-3-943506-22-8 .

weblenker

• Wenceslas of Bohemia in the Ecumenical Lexicon of Saints

Merknader

1. ↑ Ferdinand Seibt: Wenceslas-legender. I: Kaiser og kirke. Artikler fra 1978–1997. München 1997, s. 17–58, her: s. 44.
2. ↑ Jiří Sláma: Kníže svatý Václav. I: Kubín: Svatý Václav, s. 31–51, som gjenspeiler den nåværende tilstanden for forskning. Detaljert beskrivelse i Třeštík: Počátky, s. 196–209.
3. ↑ Rivaliseringen mellom Wenceslas og Boleslav fremhever den første gamle kirkeslaviske legenden, se Vajs: Sborník, s. 22. Fiendtligheten til Wenceslas og Drahomíra er beskrevet i den kristne legenden, se Ludvíkovský: Vita et passio, s. 45. For en tekstanalyse av legendene, se også Třeštík: Počátky, esp. s. 117-138.
4. ↑ Třeštík. Pocatky, s 420. Episoden med Radslav allerede overlevert den kristne legenden , kan navnet på prinsen bare finnes i krøniken av Dalimil .
5. ^ Petr Charvát: Svatý Václav a raný český stát. I: Kubín: Svatý Václav, s. 81–85, mer detaljert i Charvát: Zrod, og Třeštík, Počátky, s. 389–418.
6. ↑ Jiří Sláma: Kníže svatý Václav. S. 43.
7. ↑ Om slavehandelen i det 10. århundre se Dušan Třeštík: "Veliké město Slovanů jménem Praha." Státy a otroci ve střední Evropě v 10. století. I: Přemyslovský stát kolem roku 1000: na pamět knížete Boleslava II (7. února 999). Praha, Nakl. Lidové Noviny, 2000, ISBN 80-7106-272-3 , s. 49-70.
8. ^ Třeštík: Počátky, s. 403.
9. ↑ Widukind, I, 35, 50-51.
10. ↑ Jiří Sláma: Kníže svatý Václav. Pp. 31-51. For mer informasjon, se Třeštík: Počátky, s. 389–418.
11. ↑ Widukind II, 3, 68.
12. ^ Třeštík: Počátky, s. 209-262. Det er også presise detaljer om tvisten om dødsdatoen. For avvisning av drapet, se z. B. Charvát: Zrod, s. 187.
13. ↑ Ferdinand Seibt: Wenceslas-legender. I: Kaiser og kirke. Artikler fra 1978–1997. München 1997, s. 17–58, her: s. 53.
14. ↑ Januar Kalivoda: Nejstarší Svatováclavská hagiografie v evropském literárním kontextu přelomu tisíciletí . I Kubín: Svatý Václav, s. 51–60. Nechutová: Den latinske litteraturen, s. 41–54. For en analyse av motivene til Wenceslas-legendene, se også Jiří Hošna: Druhý život svatého Václava .
15. ↑ Januar Royt: ikonografi svatého Václava ve středověku. I: Kubín: Svatý Václav, s. 301–327.
16. ^ FM Bartoš: Kníže Václav svatý v dějinách a legendě. Praha 1929, 40f. Sitert fra Josef Stauber: Den eldste biografien om prins Wenzeslaus og dens opprinnelsessted Regensburg. I: Den hedenske og kristne slaveriet. Wiesbaden 1970, s.185.
17. ^ Dušan Třeštík: Landets dynastiske hellige og beskyttere: Wenzel, Ludmilla og Adalbert. I: Alfred Wieczorek og Hans-Martin Hinz: Europas sentrum rundt 1000. Bidrag til historie, kunst og arkeologi 2. Wiss. Buchgesellschaft Darmstadt, Stuttgart 2000, s. 834-838.
18. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. Pp. 142-154.
19. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. Pp. 167-192.
20. ↑ En omfattende beretning om årtusenet av Petr Placák: Svatováclavské milénium . Babylon 2002, ISBN 80-902804-2-0 .
21. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. Pp. 195-227.
22. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. Pp. 113-116, 149, 228.
23. ↑ Obrazová, Vlk: Maior Gloria. Pp. 134, 137, 200.
24. ↑ https://www.wurzen.de/portal/seiten/stadtwappen-900000164-22901.html
25. ^ Protokoll fra parlamentarisk debatt 19. mai 2000
26. ^ Dušan Třeštík: Svatý Václav je stále s námi . Mladá Fronta dnes, 3. mai 2004, s.6.