Liturgisk reform

Den liturgiske reformen er vanligvis den omfattende som allerede var under pave Pius XII. startet og deretter besluttet av Det andre Vatikanrådet ( 2. Vatikanrådet ) og pavene Paul VI. og Johannes Paul II gjennomførte en generell fornyelse ( latin instauratio ) av romersk-katolske liturgien , dvs. spesielt hellige messe , den tide de Hours og ritualer av utlevering av sakramentene , i det 20. århundre.

Liturgireformen (e) fra det 20. århundre finner sine røtter i den liturgiske bevegelsen på slutten av det 19. og begynnelsen av det 20. århundre i Tyskland, Belgia og Frankrike. Pave Pius XII kanaliserte sine bestrebelser i den leksikonformidleren Dei . Under den avgjørende innflytelsen fra tysk og fransk lærdom, endret deres bekymring seg fra en bare bedre penetrasjon av liturgien til ekte reformarbeid. Banebrytende forberedende arbeid ble hovedsakelig utført av Romano Guardini , Pius Parsch , Odo Casel og på en enestående måte Josef Andreas Jungmann . I følge Council Constitution Sacrosanctum Concilium, som ble kunngjort 4. desember 1963, var Consilium ansvarlig for implementeringen av liturgikonstitusjonen . Dette skjedde i en første fase til 1965 og endte i 1969 med utgivelsen av det nye Missale Romanum , stort sett av sekretæren for Consilium Annibale Bugnini og innenfor Consilium av Johannes Wagner . Dette ble fulgt i et ytterligere stadium av oversettelsen til folkemunne.

Tidligere liturgiske reformer

Begynnelser: liturgisk bevegelse, megler Dei og vitenskapelig analyse i Tyskland og Frankrike

Motu proprio Tra le sollecitudini Pius X. (1903)

Et sentralt begrep for den liturgiske reformen etter Det andre Vatikanrådet var Kirkens folks participatio actuosa . Begrepet finnes først i Motu proprio Tra le sollecitudini Pave Pius X. fra 1903. Skriften refererte faktisk hovedsakelig til kirkemusikk; den ønsket spesielt hyppigere bruk av gregoriansk sang og forbød bruk av castrati i kirkemusikk. Punkt 3 uttalte imidlertid også:

I konteksten av dette brevet hadde selvfølgelig participazione attiva ennå ikke den grunnleggende og vidtrekkende betydningen av de post-forsonlige tekstene, men refererte først til deltakelse i kirkesang.

I tillegg til å reformere kirkemusikken, gjennomførte Pius X også følgende liturgiske og disiplinære reformer, som han utstedte følgende brev for:

• Motu proprio Sacra Tridentina Synodus (1905): om den troendes faste nattverd ,
• Dekret Quam singulari (1910): å redusere alderen for barn som kan motta nattverd,
• Apostolic Constitution Divino afflatu (1911): om reformen av breviary ,
• Motu proprio Abhinc duos annos (1913): om reformen av det liturgiske året.

Liturgisk bevegelse

Den liturgiske reformen av Pius V etter Trentens råd hadde reformert og forent de liturgiske bøkene for å stimulere presteskapets og de troendes liturgiske liv . Fornyelsesbevegelsen i det 20. århundre gikk i motsatt retning: den oppsto av en pastoral bekymring som førte til revisjon av rubrikker og forskrifter.

Solesmes på 1800 -tallet: Liturgisk utdanning

Innsatsen for å reformere liturgien som pave Pius X startet ble styrket av den liturgiske bevegelsen som oppsto i andre halvdel av 1800-tallet . Det går tilbake til den første abbed i det benediktinske klosteret Solesmes , Dom Guéranger ; fra ham kommer bevegelsens navn som "liturgisk bevegelse" (fransk: 'mouvement liturgique'). Hans Institutions liturgiques (1840) og hans 24- binders L'Année liturgique hadde som mål å fremme en større forståelse av liturgien og å gjenopplive sang av gregoriansk sang . Denne første fasen av den liturgiske bevegelsen var ikke rettet mot å endre liturgien, men på en dypere forståelse av den eksisterende liturgien gjennom økt liturgisk utdannelse.

Beuron og Maria Laach: Liturgien i den tidlige kirken og Paschal Mystery

I Tyskland økte interessen for liturgien allerede på 1800-tallet, noe som ble vist av den katolske skolen i Tübingen ( Johann Adam Möhler , Franz Anton Staudenmaier og Valentin Thalhofer ). Den avgjørende drivkraften kom likevel fra Solesmes: innsatsen der ble hovedsakelig tatt opp av benediktinerklosteret Beuron . Det viktigste instrumentet for å introdusere liturgien for lekfolk var publiseringen av et lekmissal (den såkalte Schott ) av Anselm Schott . Schott forsto sin Volksmessbuch som et kompendium av L'Année liturgique ; forklaringene på skottet er tydelig inspirert av ham. Ni år senere ga han også ut en latinsk-tysk Vesper-bok ( Vesperale Romanum) , som introduserte begrepet "liturgisk bevegelse" for første gang i det tyskspråklige området.

Et annet senter for den liturgiske bevegelsen i Tyskland var Maria Laach -klosteret under abbeden Ildefons Herwegen og hans elev Odo Casel (Ecclesia Orans, 1923, Das christliche Kultmysterium, 1932). Teologisk ekstremt nyskapende, mysteriet som Paschal -mysterium er i fokus for hans liturgiske forståelse for Casel . Ved å feire dette mysteriet forblir Kristus selv helliggjørende tilstede gjennom tegn og ritualer. Liturgien er derfor ikke først og fremst en latreus handling av mennesker (i betydningen tilbud om en kult skyldt Gud), men en frelsende handling fra Gud selv for mennesker som de får del i frelsens mysterium gjennom.

I Maria Laach krypten massene var det liturgiske eksperimenter tidlig, slik som masse versus populum . Fremfor alt hadde Romano Guardini utarbeidet teologiske standarder for en liturgisk reform innen denne bevegelsen med sitt arbeid Vom Geist der Liturgie (1918). De liturgiske bladene utgitt av Johannes Pinsk fikk også stor oppmerksomhet på 1930 -tallet . Herwegen prøvde spesielt å bygge inn liturgiens tiltenkte karakter ideologisk.

I motsetning til Guardinis egentlige intensjoner, viker han ikke fra politiske ligninger:

Samtidig forklares konsentrasjonen om liturgien i Tyskland på 1930-tallet spesielt av restriksjonene på ungdomsarbeidet under nasjonalsosialismen . Mens det ekstra liturgiske ungdomsarbeidet ble stadig mer begrenset, forble liturgien et tilfluktssted. I tillegg til Community Fair var også Compline spesielt i form av "German Compline" en høyt besøkt liturgisk form før krigen. Ludwig Wolkers kirkebønn for samfunnstjeneste for katolsk ungdom (1930) oppnådde et opplag på over ni millioner. Gjennom denne publikasjonen ble den tyske standardteksten for liturgien, som hadde blitt utviklet på et privat initiativ i Köln siden 1928, bredt spredt. Den ble mottatt overalt og overtatt i folkebøker og bispedømmesangbøker og forble den gyldige tyske standardteksten for Ordo Missae og kanonen til den tyske massen til mai 1971.

I Østerrike var den augustinske kanonen Pius Parsch et av bevegelsens viktigste ansikter. I mellomtiden hadde hun flyttet oppmerksomheten fra en bedre forståelse av liturgien til en reell endring . Fra 1922 går introduksjonen av Betsing-messen i form av samfunnsmessen i St. Gertrud (Klosterneuburg) tilbake til Parsch ; Han introduserte også hilsen av fred og prosesjon til Offertorium i liturgien. Utenfor det tysktalende området utviklet den såkalte missa dialogata , som ble godkjent av Congregation for Rites for den eukaristiske kongressen i 1922 i Roma .

Lambert Beauduin, Mechelen -arrangementet og den pastorale liturgien

Mens liturgien til den gamle kirken var hovedfokuset i de tyskspråklige landene, var i et annet viktig senter på begynnelsen av 1900-tallet - Belgia - fokus for initiativtakeren der, Lambert Beauduin , først og fremst på det pastorale aspektet av liturgi (La Piété de l 'église, 1914) . Han var også en benediktiner ( Abbey of Mont César ) og regnes som en "forkjemper for en 'demokratisering av liturgien'". I 1924 møtte han Angelo Giuseppe Roncalli , som senere ble pave Johannes XXIII. , vet; han var dypt imponert over Beauduins økumeniske teologi . For ham liturgien var midlene par excellence å forbli i enhet med Kirken, eller å finne en vei tilbake til det, som han forklarte på Mechelen kongressen i 1909. Teologisk så han liturgien som en kultisk handling fra kirken, som gjelder den oppstandne Kristus; samtidig er denne kulten en del av frelseshistorien gjennom Kristi prestedømme .

Italia og Spania: Lite innflytelse fra den liturgiske bevegelsen

I de andre romansktalende land ble den liturgiske bevegelsen aldri til en liturgisk reformbevegelse . I Spania forble det i hovedsak en bevegelse for dyrking av gregoriansk sang til 1960 -tallet. Den mottok sine første impulser på 1800-tallet fra Solesmes. Sentrene for bevegelsen var også her klostrene, nemlig Santo Domingo de Silos , Santa Cecilia de Montserrat (under Gregori Suñol ) og Montserrat-klosteret . En sentral hendelse for bevegelsen i Spania var Liturgical Congress of Montserrat i 1915.

Utviklingen i Italia forble også mye mer nølende enn i Tyskland, Frankrike og Belgia. Som all teologisk forskning var liturgisk forskning i Italia ikke veldig nyskapende. Årsakene til dette er den dypt forankrede tradisjonelle folkedommen i Italia og biskopens manglende engasjement i bevegelsen.

Enkelte italienske forløpere kan bli funnet allerede på 1700 -tallet: Disse inkluderer kontroversen di Crema om fordelingen av nattverd under den hellige messen (1737–1742), synoden i Pistoia (1786), studiene av Giuseppe Tomasi di Lampedusas (1649 –1713) og Ludovico Antonio Muratoris og, på 1800 -tallet, de Antonio Rosminis (Delle cinque piaghe della santa Chiesa, 1848), som særlig kritiserte den skarpe adskillelsen mellom mennesker og presteskap . På begynnelsen av 1900 -tallet skilte biskopen av Ivrea , Matteo Angelo Filipello seg ut med et pastoralt brev (La liturgia parrocchiale, 1914) . I bispedømmet Cremona aksjonerte biskop Geremia Bonomelli i 1913 (Pastoral Letter La Chiesa ) for å sikre at de troende kunne synge og forstå messens ordinans . Innsatsen er ikke rettet mot reform, men mot utdannelse for bedre forståelse av messen. Innsatsen til erkebiskopen i Milano , Ildefonso Schusters , var inspirert av benediktiniske prinsipper .

Selve utgangspunktet for den liturgiske bevegelsen i Italia kan bare betraktes som året 1914; I år ga munkene til benediktinerklosteret Santa Maria di Finalpia ut Rivista liturgica for første gang under ledelse av Emanuele Caronti . Hun la særlig vekt på å avdekke det teologiske fundamentet for liturgien for første gang i Italia. Dette resulterte i følgende konkrete tiltak: The Sacred Heart Missionaries i Roma publiserte foglietto della domenica, som skulle forklare de troende bedre hvordan de skulle delta i messen. I Genova har Commenda di San Giovanni di Pré , som går tilbake til Giacomo Moglias første forsøk i 1912, publisert parafraser over messens bønnetekster siden 1915, som særlig er rettet mot ungdommen. Til slutt, i 1934, fant den første italienske liturgiske kongressen sted i Genova. I løpet av denne tiden ga Francesco Tonolo (gjennom populære missaler) og Gioventù Femminile di Azione Cattolica også fremragende bidrag til liturgisk utdannelse . Til slutt er det innflytelsen fra Opera della regalità di NSGC , grunnlagt i 1928 av Agostino Gemelli , som mellom 1931 og 1945 prøvde å øke liturgisk forståelse med de ukentlige brosjyrene La Santa Messa per il popolo italiano . Organisatorisk krystalliserte faste strukturer seg først etter andre verdenskrig med etableringen av Centro di Azione Liturgica i Parma , bare en måned etter publiseringen av den leksikonformidleren Dei , ute.

USA: St. John's Abbey i Collegeville

I USA var den liturgiske bevegelsen også begrenset i effektivitet fra starten. Den gjennomsnittlige katolske der visste ingenting mer om den liturgiske bevegelsen enn at den var en "splintergruppe" av prester og noen engasjerte lekfolk som var spesielt aktive i et klostermiljø; bevegelsens sentrum var St. John's Abbey i Collegeville, Minnesota under Dom Virgil Michel og Godfrey Diekman . De to hovedmålene var en bredere bruk av folkespråket, dialogmassen og en stor interesse for gregoriansk sang og litt arkaisk liturgisk praksis. Liturgireformen i USA kan derfor verken sees på som en bevegelse av kirkebasen, og heller ikke har liturgireformen vært et overordnet mål for kirkehierarkiet.

Tyskland etter andre verdenskrig: Konkrete skritt mot reformer

Den liturgiske bevegelsen ble også utsatt for kritikk, spesielt i Tyskland. De tyske biskopene grunnla derfor en kommisjon for å undersøke den liturgiske bevegelsen under ledelse av biskoper Albert Stohr og Simon Konrad Landersdorfer .

Kravene fra den liturgiske bevegelsen vokste til slutt til konkrete reformtrinn gjennom den akademiske opparbeidelsen i Tyskland. Relator av Coetus X for reformen av Ordo Missae i Consilium for gjennomføring av rådsresolusjonene fra 1964, bemerket Johannes Wagner i 1982,

De første møtene måtte alltid finne sted med stor forsiktighet. Utgangspunktet er et møte fra 1. til 3. januar 1948 i Kloster Banz . Redaktøren for det romerske tidsskriftet Ephemerides liturgicae , Annibale Bugnini, hadde invitert dem til dette arrangementet. 28. januar 1948 sendte Bugnini fire spørsmål i et fortrolig brev til flere ansatte i bladet, inkludert Theodor Klauser , og ba om uttalelser om reformen av brevhuset , kalenderen, martyrologien og reformen av alle liturgiske bøker. Dette første møtet i Kloster Banz fokuserte på å reformere brevhuset. Ved denne anledningen ble Jungmann bedt "i stillhet" om å destillere kunnskapen som ble samlet under opprettelsen av hans monumentale magnum opus , Missarum sollemnia (1948), til et grunnlag for diskusjon om en konkret målereform .

I Bad Homburgs Dreikaiserhof var Jungmann endelig i stand til å sende inn sine forslag fra 29. november til 2. desember 1949:

Et annet møte fulgt “med vinduer og dører lukket” i retrett huset Himmelspforten nær Würzburg fra 12 til 14 desember, 1950. Etter et møte i liturgiske Institute i Trier med Paris Centre de Pastorale Liturgique i Luxembourg , noen viktige punkter dukket , Jungmanns “Dream in the Heart”, som ble presentert på det internasjonale liturgiske studiemøtet i Maria Laach fra 12. til 15. juli 1951 og publisert i Herder-korrespondansen . Den Kongregasjonen for riter , spesielt Joseph Loew , akseptert disse forslagene med goodwill.

Internasjonale møter med liturgiske studier (1950–1960)

De første uformelle møtene styrket snart organisasjonsstrukturen til de internasjonale liturgiske studiemøtene ; I tråd med prinsippet om at "ved tyske stemmer på liturgifeltet [...] bare vil lykkes hvis det deles av Frankrike", dannet tyske og franske liturgiske studier ryggraden i den vitenskapelige forberedelsen av den senere rådsteksten. Dette samarbeidet resulterte i syv internasjonale liturgiske studiemøter , sammen med noen få andre :

1. et vennskapsmøte i Luxembourg fra 23. til 24. juli 1950,
2. det første internasjonale liturgiske studiemøtet i Maria Laach fra 12. til 15. juli 1951,
3. det andre internasjonale liturgiske studiemøtet på Odile-fjellet fra 20. til 24. oktober 1952,
4. det tredje internasjonale liturgiske studiemøtet i Lugano fra 14. til 18. september 1953,
5. det fjerde internasjonale liturgiske studiemøtet i Leuven fra 12. til 15. september 1954,
6. det femte internasjonale liturgiske studiemøtet på Pastoral Liturgical Congress of Assisi fra 14. til 17. september 1956,
7. det sjette internasjonale liturgiske studiemøtet i Montserrat fra 8. til 12. september 1958,
8. Trier-utstillingen av Holy Rock 1959,
9. Møte i Nijmegen og Eichstätt 1960,
10. det syvende internasjonale liturgiske studiemøtet i München fra 20. juli til 3. august 1960.

Mediator Dei (1947)

På grunn av sin praktiske erfaring i katolske ungdomsbevegelsen hadde den liturgiske bevegelsen etter andre verdenskrig viktig rolle i dannelsen av den (første) spesielt dedikert til liturgien encyklika Mediator Dei av pave Pius XII.

Hun utviklet prinsippene som hele den katolske liturgiske reformen i det tjuende århundre er basert på:

1. Sannheten til de hellige tegnene, spesielt når feiringen er tidsbestemt (f.eks. Påskevåken er ikke lenger på lørdag morgen);
2. liturgisk betraktning av aktiv deltakelse av hele Guds folk;
3. Fornyelsen består ikke i restaurering av en viss fase av utviklingen av liturgien (som tiden til pave Gregor den store), men trekker på hele skatten i kirkens tilbedelsesliv ved å eliminere mindre vellykkede oppfinnelser og gjenopprette viktige symbolske handlinger som feilaktig ble glemt, introduserer.

Leksikonet var både pastoral og teologisk. Fra et pastoralt synspunkt var hovedmålet å fange og kanalisere gjæringen av den liturgiske bevegelsen. Fra et teologisk synspunkt insisterte paven fremfor alt at liturgien ikke skulle sees på som bare en ekstern, formell handling som måtte utføres i rubrikistisk korrekt rite et recte . Disse ritualene er snarere dypt gjennomsyret teologisk:

Det teologiske utgangspunktet for den hellige messen er derfor Jesu Kristi prestedømme. Hans egen prestemegling i Gud Faderen under tidens fylde fortsetter således i grunnlagt av Christ Church og dens liturgi fortsetter i to aspekter: For det første i tilbedelse og forherligelse av Gud og kunngjøringen av hans storhet og ære, og deretter - sakramentalt - i helliggjørelsen av folket.

Leksikonet tar også opp participatio actuosa fra Tra le sollecitudini . Hun skiller denne deltakelsen fra tre aspekter:

1. ekstern: dette betyr ekstern deltakelse, dvs. tilstedeværelse,
2. indre: dette betyr den indre disposisjon gjennom den fromme hengivenhet av hjerte og sjel, og
3. nadverden.

Pius XII. tillatt med Motu Proprio In Cotidianis Precibus 24. mars 1945 en ny oversettelse av Psalter for brevbok fra hebraisk til latin, som bare ble brukt i kort tid og ikke var veldig vellykket , som burde være nærmere klassisk latin enn den sen latin av den tidligere brukte oversettelsen i Vulgata .

Allerede i 1946 opprettet han en kommisjon med åtte medlemmer , den såkalte Commissio Piana, for fornyelse av den katolske liturgien. Det begynte arbeidet i 1948 under sekretæren Annibale Bugnini og publiserte samme år politikkpapiret Memoria sulla Riforma liturgica .

Reform av Den hellige uke av Pius XII. (1951-1956)

Allerede i 1951 ble påskevakten reformert av dekretet De solemni vigilia paschali instauranda 16. november 1955, hele Den hellige uke gjennom Maxima redemptionis . En annen liten endring skyldtes opptak av kveldsmesser og tilhørende senking av kravene til eukaristisk nøkternhet av Christ Dominus fra 1953. Med Cum hac nostra aetate og De musica sacra et sacra liturgia , Pius XII. også mindre reformer av brevhuset og rubrikken til missalen samt kirkemusikk (godkjenning av sanger på folkemunne i unntakstilfeller).

Codex rubricarum (1960) og editio typica des Breviers and Missales (1961/62) av John XXIII.

En annen vesentlig endring ble gjort av pave Johannes XXIII. gjort publisering av under Pius XII. utarbeidet Codex Rubricarum 27. juli 1960. Omorganiseringen ble generelt foreskrevet i hvert enkelt tilfelle, uten å gi spesielle rettigheter eller unntak. Snarere ble alle unntakene og spesielle forskriftene som fremdeles eksisterte i den romerske riten, opphevet samtidig. Hermann Schmidt tolket deres forhastede pre-conciliar kunngjøring slik:

Bare ett år senere, 5. april 1961, dukket det opp en ny editio typica des Breviary, og igjen et år senere, 23. juni 1962, en editio typica des Missale Romanum ; disse såkalte. Liturgi fra 1962 var den siste pre-conciliar Missal fortsatt med Bull Quo primum Pius V utstedt.

Andre Vatikankonsil: Sacrosanctum Concilium (1963)

Opprinnelseshistorie

Fra pave Pius XII. I 1959 dukket den forberedende kommisjonen for liturgikonstitusjonen til Det andre Vatikankonsil opp. På grunn av det grundige forberedelsesarbeidet , slapp utkastet deres, som ble signert av den ansvarlige kardinal Gaetano Cicognani i 1962 bare noen få dager før hans død, skjebnen til andre mer enn 70 kuratoriske utkast som ble avvist som ubrukelige av de forsamlede rådsfedrene. Liturgiutkastet møtte imidlertid generell godkjenning.

4. desember 1963 ble den liturgiske konstitusjonen Sacrosanctum Concilium (vanlig forkortelse: SC) publisert som det første dokumentet fra 2. Vatikanrådet. Temaet for "generell fornyelse av liturgien" (SC 21) som er løst, er hele gudstjenesten:

1. feiringen av nattverden ( hellig messe ),
2. de andre sakramentene og sakramentalene ,
3. den daglige bønnen ,
4. den kalenderen , de fester og tider ,
5. den hellige musikken og den hellige kunsten.

I en alder av en katolsk kirke representert på alle kontinenter, var rådet fast overbevist om behovet for den liturgiske reformen som den fortsatte å forfølge: Constitution Sacrosanctum Concilium ble godkjent i en offentlig samling av rådsfedrene 4. desember 1963 i 2147 ("placet") mot bare 4 ("non placet") stemmer akseptert og av pave Paul VI. forkynner . I ånden og i henhold til prinsippene i denne liturgiske konstitusjonen, ble de liturgiske ordenene og bøkene til den romerske riten, inkludert den romerske missalen , fornyet i de følgende årene - etter behov raskt ( quam primum : SC 25) - og av pavene , Paul VI. til Johannes Paul II, offisielt utgitt.

Sacrosanctum Concilium prøvde å balansere synspunktene til forskjellige "leirer" i rådet. Hans mål var derfor todelt, på den ene siden bevaring av alle gyldige ritualer, på den andre siden deres nøye undersøkelse av behovet for reform for dagens mennesker:

Forståelse av liturgi og kirken

Måten rådet nærmet seg liturgien på, var imidlertid veldig forskjellig fra de tidligere tilnærmingene, ved at det gikk ut fra de forskjellige former for deltakelse i den - ekstern / intern og offentlig / privat. Den samordnede definisjonen av liturgien minner sterkt om den todimensjonale, latin-sakramentale liturgiforståelsen fra Mediator Dei og definerer den som den offentlige kult i den universelle kirken:

I tillegg til denne innflytelsen, er påvirkningen også åpenbare mysterier teologi Odo Casels ved hyppig omtale av Paschal Mystery gjenkjennelig. Liturgien er derfor alltid en feiring av forløsning og en del av den guddommelige frelsesplanen med en eskatologisk dimensjon:

Derfor anses den liturgiske grunnloven også som banebrytende for den senere i Lumen Gentium utfoldede ekklesiologien til rådet. I tillegg til denne mystiske og eskatologiske dimensjonen av Kirken som helhet av englene, de hellige og hele den jordiske kirken, blir hele Guds folk imidlertid spesielt lagt vekt på betong på et bestemt sted og en viss tid for feiringen av liturgien samlet samfunnet . Den universelle kirken krystalliserer seg i den forsamlede lokale kirken .

Liturgien forstår derfor Sacrosanctum Concilium som en “hierarkisk og felles handling” (SC 26–32). De forskjellige deltakerne får tildelt tydelig definerte oppgaver i gudstjenesten for å presentere kirken i dens organisk strukturerte enhet (”Guds folk, forent og ordnet blant biskopene”); alle bør "i utøvelsen av oppgaven bare gjøre det og alt som skyldes ham fra sakens natur og i henhold til liturgiske regler" (SC 28). De liturgiske oppgavene til lekfolk, dvs. akolytter, forelesere, kommentatorer og medlemmer av kirkekorene, er derfor en fullstendig liturgisk tjeneste (SC 29).

Fornyede liturgiske bøker (SC 25) og leseforskrifter (SC 35 og 51)

Rådet bestilte en rask ( quam primum ; SC 25) publisering av de fornyede liturgiske bøkene. Den erkjente at aspektet av tilbedelse og forherligelse kompletteres av didaktisk og kateketisk :

En annen hoved bekymring for fornyelsen var derfor at "de trofaste [...] skatter i Bibelen skal fortsette å bli åpnet" (SC 51). Derfor er en ny, treårig leserekkefølgen for liturgi messen ble trukket opp; inntil da var det ett års syklus. På søndager i dag er det to opplesninger i tillegg til evangeliet overfor en i den såkalte tridentinemessen . Mange ukedager i dag har sin egen leserekkefølge, mens votivmasser ble lest på forhånd eller tekstene fra forrige søndag ble gjentatt. Totalt 12 000 av de 35 000 individuelle bibelversene blir lest i løpet av den treårige syklusen , med unntak av Obadja- boken , blir alle bibelske bøker tatt i betraktning. Disse verdiene er mange ganger høyere enn i forrige ettårs leserekkefølge.

Tidligere, i den såkalte Tridentine Messe , ble bare én prosent av Det gamle og 17 prosent av Det nye testamente lest. Siden den liturgiske reformen har 14 prosent av Det gamle testamentet og 71 prosent av det nye testamentet blitt lest.

Tilbedelsesspråk (SC 36)

Når det gjelder språkene som katolsk tilbedelse skal feires i fremtiden, ba Det andre Vatikanrådet uttrykkelig om fortsatt bruk av det latinske språket i de latinske ritualene, "med mindre annet er utelukket av særloven", og samtidig tiden erkjente at ”det er ikke uvanlig å bruke morsmålet for folket kan være veldig nyttig” (SC 36). Den bestemte også som en generell regel at liturgiske tekster skulle utformes på en slik måte at det kristne folk kunne forstå og feire dem "så lett som mulig" (SC 21; aktiv og bevisst deltakelse ). For “massene feiret med folket” var bruk av morsmålet tillatt, “spesielt i opplesningene og generelt bønn, samt avhengig av de lokale forholdene i de delene som tilhører folket. Imidlertid bør det legges til rette for at de kristne troende også kan snakke eller synge til hverandre på latin de delene av ordinansen som skyldes dem. ”(SC 54)

Formuleringen ble generelt oppfattet som et moderat kompromiss. Selv i de forberedende kommisjonene (Commissio Ante-Praeparatoria for verdensbiskopat) var det langt mer vidtrekkende krav om revitalisering av det latinske språket for forelesninger i seminarer og teologiske fakulteter, men disse ble tidlig foreldet av apostlene grunnlov Veterum sapientia . Grunnloven ble sett veldig kritisk på, spesielt av moderate krefter. Den ganske moderate Joseph Höffner kommenterte derfor den forberedende ordningen for liturgiforfatningen :

Den tradisjonelt-konservative Alfons Maria Stickler følte også formuleringen som et akseptabelt kompromiss mellom ulike ekstreme stillinger, som derfor raskt kunne komme til enighet i begynnelsen av rådet:

Innblanding (SC 57-58)

Rådet ønsket å tillate samfeiring , det vil si felles feiring av flere prester ved ett alter, basert på østkirkemodellen ; det skal opprettes en egen concelebration-rite for dette formålet (SC 58). Denne tillatelsen var opprinnelig knyttet til (SC 57 § 1 nr. 1):

1. massen til innvielsen av krisma og nattverd masse på skjærtorsdag .
2. messer ved råd , bispemøter og synoder.
3. massen ved innvielsen av abbeden .

I tillegg er beslutningen om feiringen opp til den lokale biskopen i følgende saker (SC 57 § 1 nr. 2):

1. den klosteret masse og hovedmassen i kirker, hvis “åndelig velvære av de kristne troende” ikke krever individuelle feiringer;
2. Messe på de forskjellige samlingene til verdens- og religiøse prester.

Retten til individuelle feiringer forblir upåvirket, med mindre den ble holdt samtidig med en feiring i samme kirke og skjærtorsdag .

Begrunnelse for de nye målebestemmelsene (SC 50)

Rådet ønsket både revaluering av eldre tradisjoner og en pastoral, mer kommunikativ bruk av den romerske ritualen. Revisjonen av ordinansen (Ordo missae) ble derfor uttrykkelig bestilt av Council Fathers (SC 50), som også spesifiserte målene:

1. "At den virkelige betydningen av de enkelte delene og deres gjensidige forbindelse kommer tydeligere fram" og
2. "De troendes fromme og aktive deltakelse vil bli tilrettelagt" (ibid.).

Dette fant sitt uttrykk i forsøket på å skape mer klarhet og enkelhet i den liturgiske sekvensen, for å oppnå et større utvalg av liturgiske tekster (delvis hentet fra eldre tradisjoner) og å tillate flere eukaristiske bønner (samtidig som Canon Romanus beholdes som den første bønnen) .

Time-liturgy (SC 83-101)

Ifølge SC 89, lovpriser og vesper som svinger av tide Hours bør også fremstå som sådan på en spesiell måte. Den mor bør kun oppbevares i kor bønn som en natt bønn, ellers bør det også være mulig å be til andre tider. deres omfang bør reduseres. Den Prim ville til slutt fullstendig eliminert. For korbønnen skal den tredje , sjette og ikke beholdes, men utenfor hvilken en av disse såkalte små timene bare kan velges for tiden på dagen.

Liturgisk kalender (SC 102–111)

Rådet bestilte også en reform av den liturgiske kalenderen mens de respekterte tradisjonelle skikker og forskrifter. Hovedkriteriene for denne reformen bør være søndagens og herrefestivalens forrang. To seksjoner (SC 109 og 110) er viet fastetiden . Helgenfestene bør trekke seg tilbake fra herrenes festivaler og overlates til den respektive lokale kirken (SC 111)

Implementering av rådets resolusjoner: Første reformer gjennom Consilium og Altar Messbuch (1963–1965)

Oversikt over dekret og instrukser

Den Kongregasjonen for hellig Rites , den Kongregasjonen for Gudstjenesten og Order of sakramentene og Consilium for gjennomføring av liturgien grunnloven vedtatt følgende tiltak som følge av Sacrosanctum Concilium :

1. Forespørsel fra pave Paul VI. til sekretariatet for rådskommisjonen for liturgi og til erkebiskopen i Bologna , Giacomo Lercaro , for å utarbeide en plan for opprettelsen av et råd for gjennomføring av liturgien, det såkalte Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia i Desember 1963
2. Kardinal Lercaro bestilte deretter Annibale Bugnini , og 25. januar 1964 reiste Paul VI bygningen. av motu proprio Sacram Liturgiam også formelt Consilium , uformelt hadde medlemmene av Consilium allerede møttes for første gang 15. januar samme år. Fra april og utover ble den såkalte Coetus X dannet for Ordo Missae innenfor konsiliet .
3. Decretum typicum Paul VI. om bruk av morsmålet i liturgien
4. Formula pro S. Communione av 25. april 1964: Den forrige formelen er erstattet av "Corpus Christ" - "Amen"
5. Instruksjon Inter Oecumenici 26. september 1964:
   • Deler som er talt eller sunget av folket eller Schola , så vel som lesningene, trenger ikke lenger å bli talt privat av den feirende presten, slik det tidligere var tilfellet;
   • Arrangerer oversettelser til folkemunningen og innrømmer morsmålet til en viss grad;
   • Avskaffelse av Salme 42 i trinnbønn , f.eks. T. fullstendig avskaffelse av den graderte bønnen;
   • høyt snakket om Secreta og den siste doksologien ;
   • felles tale om Herrens bønn ;
   • Formel for å gi nattverd "Corpus Christi", avskaffelse av korsets tegn når du gir nattverd;
   • Avskaffelse av det siste evangeliet og Leoninebønnene ;
   • Lese, epistel og evangelium blir talt til folket (ved ambo eller alter), lesing og epistel kan bli talt av en lekmann;
   • Preken som homily ;
   • Innføring i generell bønn
6. De unica interprete textuum liturgicorum av 16. oktober 1964
7. Kyriale simplex datert 14. desember 1964
8. Cantus i Missali Romano fra 14. desember 1964
9. Variationses in Ordine Hebdomadae sanctae av 7. mars 1965
10. De praefatione i Missa 27. april 1965: Indult for bruk av morsmålet i forordene .

Rådet for utførelse av liturgiforfatningen (såkalt Consilium )

Fra 1964 var Consilium for implementering av den liturgiske grunnloven aktiv for å fornye liturgiske bøker i henhold til prinsippene og retningslinjene til Sacrosanctum Concilium . Formannskapet ble opprinnelig holdt av erkebiskopen av Bologna, kardinal Giacomo Lercaro , og siden 1968 kardinal Benno Gut OSB. Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse kom i 1969 fra Consilium og den tidligere menigheten for ritualer. Sekretær for Consilium og deretter for kongregasjonen var Annibale Bugnini , som hadde vært sekretær for Reformkommisjonen til Pius XII siden 1948 . og deretter den liturgiske forberedende kommisjonen for rådet. Som en del av "generell fornyelse av liturgien" ønsket av Vatikanet II, den rekkefølgen av den massen , den Ordo Skrevet , som bestilt av Rådet (SC 50), ble grundig revidert og fornyet i henhold til " normen av fedrene " , nemlig ikke "i ett slag", men i to trinn, nemlig i 1965 og 1969/70.

Innenfor nevnte Consilium skulle arbeidet til Coetus X med feiringen av messe under ledelse av Johannes Wagner bli særlig viktig. Den inkluderte også: Anton Hänggi , Mario Righetti , Theodor Schnitzler , Pierre Jounel , Cipriano Vagaggini , Adalbert Franquesa , Pierre-Marie Gy og Josef Andreas Jungmann . Som en "broderlig og fredelig gest" deltok ikke-katolske liturgiske forskere fra andre trossamfunn også som observatører i konsiliumets overveielser ; disse var: Ronald Jasper , Massey H. Shepherd , A. Raymond George , Friedrich-Wilhelm Künneth , Eugene L. Brand , Max Thurian .

27. januar 1965, mens rådet fremdeles var i gang, publiserte Consilium og Congregation for Rites i fellesskap en betydelig revidert offisiell ordinanse for å erstatte den forrige versjonen i den romerske missalen fra 1962: Ritus servandus in celebre missae og Ordo missae , som inneholde de tilsvarende delene av missalen John XXIII fra 1962 lovlig erstattet:

• Ordo Missae. Rite servandus in celebratione Missae. De defectibus in celebre Missae occurentibus. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis 1965.

Omorganiseringen ("1965 rite") fjernet feiringen av åpningen og den liturgiske gudstjenesten fra alteret, slik at det bl.a. bruken av folkespråket for første gang, hvorfra bønn opprinnelig ble ekskludert til 1967 , og det var generelt gratis for prester å feire den hellige messe som vender seg mot menigheten ( versus populum ).

Konservative observatører antok at reformstatusen som ble nådd i 1965 oppfylte viljen til Council Constitution Sacrosanctum Concilium .

Sammenlignende sammenligning av Missal fra 1962 og 1965

Andre trinn i gjennomføringen av rådets resolusjoner etter 1965: Det "andre" romerske missal

Etter 1965 ble følgende instruksjoner gitt :

1. Instruksjon Tres abhinc annos av 4. mai 1967 for riktig gjennomføring av rådets grunnlov om den hellige liturgien Sacrosanctum concilium
2. Instruksjonsmemoriale Domini 29. mai 1969 om hvordan man kan gi nattverd
3. Instruksjon Liturgicae instaurationes av 5. september 1970 for riktig implementering av rådets grunnlov om den hellige liturgien Sacrosanctum concilium
4. Instruksjon Varietates Legimae av 25. januar 1994 for riktig gjennomføring av rådsforfatningen om den hellige liturgien Sacrosanctum concilium nr. 37-40
5. Instruksjon Liturgiam authenticam 28. mars 2001 om artikkel 36

Missale Romanum fra 1969

Som forberedelse til ytterligere reformer av liturgy, Coetus X av den Consilium, under ledelse av Johannes Wagner, hadde avgitt sine forslag og utkast i en Missa Normativa inntil 1967 . Dette ble vist for de samlede biskopene for første gang i Det sixtinske kapell 24. oktober 1967 som en del av den første biskopssynoden fra 29. september til 29. oktober 1967, og de ble spurt om deres mening om enkeltpunkter.

Med den apostoliske grunnloven Missale Romanum av 3. april 1969 pave Paul VI. en ny utgave av latin Ordo Missae og Institutio Generalis Missalis Romani (= erstatning av den tidligere riten servandus in celebre missae ), som han selv medbestemte i detalj, i kraft (for detaljer se menighetsmesse ).

Pave Paul VI erklærte:

Bare tre dager senere satte Benno Gut og Ferdinand Antonelli i gang menigheten av ritualer med dekretet fra 6. april 1969 (prot. Nr. 22/969), den generelle introduksjonen til den romerske missalen (Institutio generalis Missalis Romani) . Den erstattet de tidligere Rubricae gener , den rite servandus i celebratione og rite servandus i concelebratione samt De defectibus i celebratione Skrevet occurrentibus . Hennes art. 7 definerte tydelig massen som en kollektiv handling:

Denne definisjonen var bemerkelsesverdig på flere måter og dannet den teologiske kjernen som dannet i mange av detaljene i den nye missalen. På den ene siden ble ikke messen definert som et messeoffer , men i utgangspunktet som et cena, dvs. som et måltid; dessuten var det ikke messen som var hellig, men forsamlingen; til slutt var det ikke et offer av presten men en feiring av samfunnet under ledelse av presten. Denne tolkningen av rådet eller den liturgiske reformen, som både "tradisjonalistisk" og "progressiv" tar til orde for som et "brudd" med den tidligere forståelsen av måling, vises i en uttalelse om "fremdriften [i reformen] i detalj" av Münster liturgisk lærd og konsulent Emil Joseph Lengeling kort tid etter at missalet ble introdusert i Tyskland i 1975:

Ottaviani-intervensjon 1969

Som Ottaviani -intervensjon ble en tekst ledet som en "kort kritisk etterforskning" av Ordo Missae kjent, som ble signert med et anbefalingsbrev datert 25. september 1969 til Paul VI av kardinalene Alfredo Ottaviani og Antonio Bacci . fikk. Den prefekt for den Kongregasjonen for den Lære av den Faith , Cardinal Franjo Šeper , avviste denne “etterforskning” 12. november 1969 som overfladisk og falsk. Paul VI la til et forord til den romerske missalen i 1970, der han begrunnet at liturgireformen ble gjennomført i trofasthet til tradisjonen. Den fornyede formen for den hellige messen er også et sakramentalt, ikke bare et symbolsk, minne om Herren.

Pave Paul VIs rolle.

Pave Paul VI formet messens ordinanse med stor intensitet - i motsetning til pave Pius V i 1570 - fordi han var veldig interessert i liturgi og var klar over sitt ansvar for gudstjenester. I tillegg hadde han til hensikt å komme tilbake til en bindende rekkefølge av messen etter liturgiske eksperimenter i årene etter 1965, for eksempel i Nederland og Belgia, hadde ført til flere hundre nykomponerte bønner. Noen spesifikke instruksjoner går til pave Paul VI. eget initiativ, z. B. den uforandrede beholdningen av den romerske massekanon eller tegn på korset i begynnelsen av messen, som plasserer hele feiringen under Kristi tegn. I motsetning til mange andre korreksjoner fant liturgikommisjonen ingen modell i tradisjonen for dette; her, som bl.a. da "Mysterium Fidei" (fra forandringsordene) tolkes som et kall til folket, hadde paven personlig bestemt seg. I lys av kritikken mot den liturgiske reformen, som begynte i 1964, la paven vekt på i konsistoren før kardinalene 24. mai 1976 at den fornyede messeordenen hevdet generell gyldighet i kirken og skulle erstatte den eldre formen. Han hevdet samme myndighet som et råd for det nye missalet som pave Pius V hadde gjort i 1570 for den romerske missalen, som ble utarbeidet som et resultat av Rådet for Trent.

Det liturgiske spørsmålet i snevre forstand om en pave fikk lov til å implementere et direktiv fra rådet så intenst og autoritativt, blir besvart med uforbeholden godkjenning av nesten alle teologer. De liturgiske tradisjonalistene - ifølge Vatikanets anslag som ikke er mer enn 0,2 prosent av de 1,1 milliarder katolikker - ser for det meste på pave Paul VIs missal . som gyldig, selv om de foretrekker den tidligere versjonen av målereglene. Bare en liten brøkdel av liturgiske tradisjonalister er også tilhenger av integralisme .

Nye bønner - tar hensyn til den romerske tradisjonen

Med den nye utgaven av den komplette Missale Romanum, som dukket opp 26. mars 1970, erstattet den Editio typica fra 1962/65. Paul VI I tillegg til den bare litt endrede versjonen av den tradisjonelle romerske massekanon, som nå ble formulert som 1. bønn, tillot tre nye eukaristiske bønner . Den andre bønnen følger konseptet med Traditio Apostolica of Hippolytus i Roma (3. århundre), den fjerde bønnen er basert på en østlig kirke-anafor av antiokensk tradisjon. III. Bønn avslører innholdet i den romerske massekanonen med spesiell omtanke av den kristensentriske ekklesiologien i Vatikanet II; den ble designet av Cyprian Vagaggini OSB. Utkastet til en femte bønn med en enda nærmere tilnærming til den orientalske anaforen, spesielt Alexandrian Basils anafora , møtte bekymringer hos Congregation for the Doctrine of the Faith i 1967 og ble derfor utsatt; de tre andre utkastene ble imidlertid godkjent og offentliggjort.

For å unngå en "blandet ritual", ble bare de nye bønnene godkjent som tilsvarte ånden ( ingenium ) til den romerske tradisjonen.

Paven redigerte også Words of Change ved å tilpasse teksten (litt) til den bibelske tradisjonen i instituttrapportene . Men de må uttales "det samme i hver bønn". I tillegg til den nåværende bruken av levende språk, er den mest åpenbare endringen at ordene “ Mysterium Fidei ” (“Mystery of Faith”), tidligere et innlegg i teksten, er plassert etter konverteringsordene og er utformet som en introduksjon. til en akklamasjon av de troende. Menigheten svarer med en akklamasjon ("Ruf"), som Missal Romanum 2002 gir flere varianter for, f. B.:

Fornyelsen ble blant annet begrunnet med at mange tekster, spesielt duplikasjoner, var fjernet fra messen, nye tekster ble formulert, gamle kirker, pre-gotiske tekster ble tatt opp igjen og eksisterende tekster ble revidert. Den nye utgaven av Missale Romanum dukket opp i 1970. Massereformen ble fullført i 1975 med tillatelse fra ytterligere to nye bønner - "Forsoning", for spesielle anledninger - og umiddelbart etter ble den implementert og akseptert over hele verden. Bare noen få av de konservative geistlige og lekfolk motsatte seg liturgiske nyvinninger, men heftig. På grunn av denne motstanden ble det fornyede missalet implementert med den største pavelige autoritet for å unngå en liturgisk iscenesatt kirkedeling. I Missale Romanum fra 2000, utgitt i 2002, de to bønnene om temaet "forsoning" fra 1975, tre bønner for messer med barn og fire varianter for bønner ved masser i spesielle bekymringer (revidert, tidligere såkalte " sveitsiske bønner ") integrert.

Den Consilium , som ledet liturgiske reform 1964-1969, utarbeidet kriterier som de romerske tradisjon skiller seg fra de liturgier for de orientalske kirker og andre vestlige tradisjoner (abrosianske, galli, mozarabiske ritualer).

Spesielt bør de nye bønnene som skal opprettes, etter pavens ønske, svare til det "romerske geni". Den typisk romerske karakteren er spesielt bevart gjennom den engangskonsekrative epikelen (påkallelse av Den hellige ånd) rett før institusjonsrapporten (endringsord). Å flytte forbønnene (forespørslene) til den andre delen av de nye høye bønnene ga dem en klarere linje og gjennomsiktighet, dvs. ikke etterligne speilbildestrukturen til den tradisjonelle Canon Missae (romersk massekanon = høy bønn I).

Den andre bønnen tar opp den grunnleggende ideen om bønnen, som er i tradisjonen til Hippolytus i Roma (3. århundre). Det er kort og ble raskt akseptert av presteskapet på grunn av dets klare "romerske" terminologi og korthet. Fjerde bønn er i den østlige kirkens tradisjon, men bevarer den typiske romerske mangelen på den liturgiske stilen. Den tredje bønnen uttrykker på nytt de grunnleggende ideene om den romerske messen ved at den tydelig understreker messens offerkarakter i samsvar med ekklesiologien i Vatikanet II.

Alle tre nye bønnene uttrykker innholdet i den romerske ritualen som er mindre sterkt uttrykt i Canon Missae (High Prayer I: "Roman Mass Canon"). De uttrykker dermed hele tradisjonen med Kirken før 1570 tydeligere enn Tridentine Missal Pius V hadde gjort. Joseph Ratzinger sa: "Den komplette uniformismen av dens anvendelse i katolisismen var høyst et fenomen i første halvdel av det 20. århundre", nemlig siden kanonloven trådte i kraft i 1917.

Populære språkutgaver av Roman Missal:

"Liturgischer Wildwuchs" og det tyskspråklige missalet fra 1975

Den utbredte introduksjonen av folkespråk i katolsk tilbedelse ble gitt av pave Paul VI. Godkjent i flere trinn mellom 1964 og 1971 og støttet og promotert av biskopskonferansene , som Sacrosanctum Concilium ga sin egen kompetanse til. For områder utenfor det europeiske kulturområdet godkjente rådet også en nøye inkulturering av liturgien. Med referanse til dette er ikke bare instauratio (innenfor rammen av den romerske typen) av liturgien, men også en moderat integrering av ikke-romerske og ikke-latinske former for tilbedelse i tilbedelse.

Da den nye Missale Romanum ble utgitt 26. mars 1970, var det fortsatt ingen oversettelse fra latin til tysk. Imidlertid kunne den umiddelbart brukes parallelt med liturgien fra 1962 og alterloggen . For å bygge bro over gapet frem til utgivelsen av det tyskspråklige missalet , ga de tyskspråklige liturgiske instituttene ut åtte hefter våren 1971 med tittelen Selected Study Texts for the Future German Missal . I praksis ble tekstene oppfattet som lite bindende, sannsynligvis også fordi de utad skilte seg ut fra de tidligere, fastbundne formatene med en enkel ringbinding; Derfor ble det samtidig opprettet et stort privatmarked med store utgaver av folkelige tekster for feiring av masse. Balthasar Fischer snakker om en "fase av liturgisk vill vekst". For å undertrykke dette, påpekte de tyske biskopene at erstatning av bibelske avlesninger med sekulære tekster og bruk av ikke-godkjente eukaristiske tekster og bruk av ikke-godkjente eukaristiske tekster ved å foreskrive eksklusiv bruk av autentiske liturgiske tekster i nattverden feiring i 1971/72, med henvisning til instruksjonen Liturgicae instaurationes Bønner er forbudt. Den tyske missalen ble endelig utgitt i september 1975 .

Også i Frankrike, kort tid etter rådet, gikk liturgisk praksis utover spesifikasjonene, noen ganger veldig langt. Louis Bouyer , faktisk en stor talsmann og tilhenger av den liturgiske bevegelsen , bemerket skarpt i 1968: “la liturgie d'hier n'était plus guère qu'un cadavre embaumé. Ce qu'on appelle liturgie aujourd'hui n'est plus guère que ce cadavre décomposé " (" liturgien i går var lite mer enn en balsamert kadaver. Det som kalles liturgien i dag er lite mer enn et forfallet kadaver av det ") .

I USA gikk implementeringen av de romerske instruksjonene litt tregere, og det var først i april 1967 at messen kunne feires nesten helt på engelsk. De amerikanske biskopene ekskluderte bare prefasjonen og kanonen fra dette. Inntil den nye missalen ble utstedt , tilsvarte imidlertid liturgiske endringer i stor grad antall endringer som Missal Pius V allerede hadde blitt utsatt for i de foregående århundrene. Messestrukturen som sådan var stort sett uendret fram til dette punktet. Fram til november 1971 kunne både den såkalte gamle messen og Novus Ordo feires side om side i USA.

Den katolske kirke i Kina har en særstilling i gjennomføringen av den liturgiske reformen . Den KPV bare implementert kravene fra Roma på slutten av 1980-tallet.

Revisjon av salmebøkene: Gotteslob 1975

Den nye orienteringen av liturgien har også ført til en ytterligere forståelse av folkesangen. For dette formålet opprettet biskopens konferanser og bispedømmer i de tysktalende landene en salmebok i 1975 med lovsang av Gud , som ikke bare skal forstås som en salmebok, men snarere som en "rollebok" av samfunnet. Etter en prosess med prosessering som tok flere år, ble Guds ros introdusert i en ny form i advent 2013.

Andre liturgiske bøker: Book of Hours and Rituals

Reformen av Missalen var uten tvil det klart største prosjektet. Den boken timer , men var også gjenstand for omfattende reform. Innenfor konsiliet var Aimé-Georges Martimort ansvarlig for revisjonen. Mot Jungmanns motstand forble den orientert mot den klostret timebønnen. Når de latinske bøker ble oversatt til tysk, den nyopprettede ble lesing kammer gitt en spesiell karakter gjennom inkludering av målinger av Odo Casel og Romano Guardini . I stedet for de latinske salmene inneholder den ofte tilpasninger (f.eks. Av Silja Walter , munker fra Münsterschwarzach, Maria Luise Thurmair og Georg Thurmair ) og nye komposisjoner.

Selv om et stort flertall av rådsfedrene gikk inn for å beholde hele Psalteret , presset Paul VI, som allerede hadde avvist forbannelsessalmene før han ble valgt som pave, gjennom utryddelsen av flere Salmer og en rekke individuelle offensive vers i kraft av pavelig autoritet:

Siden de første internasjonale liturgiske studiemøtene har det vært deres spesielle interesse å bedre skille barnedåpen fra voksendåpen . Spesielt Balthasar Fischer gjorde dette til sin virksomhet.

Sammenlignende sammenligning av Missal 1962 og Missal 1975

Ordo missae

I en komparativ oversikt, Den hellige messe mellom forma extraordinaria i henhold til den romerske missalen Johannes XXIII. fra 1962 og forma ordinaria etter Missale Romanum Paul VI. fra 1970 eller den tyske oversettelsen i missalen fra 1975 følgende oversikt over de viktigste forskjellene:

	Romersk missal fra 1962	Missale Romanum fra 1970 / Missal fra 1975
Grunnleggende
Bygg den hellige messen	Forberedende bønn For-rettferdig Ofre Masse (offer forberedelse, og -handlung -mahl) Avskjedigelse	åpning Orddyrkelse Eukaristisk feiring (forberedelse av gaver, bønn, nattverd) Avskjedigelse
Hellig språk	Latin	Latinsk eller språklig
Bønnens retning	de facto: ad orientem ( høyt alter )	de facto: ad populum (folks alter )
Prestens plassering	kontinuerlig ved alteret	Alter , Sedile , Ambo
Liturgiske klær		de facto avskaffelse av noen klesplagg som tunicella , manipulas, etc.
Former for messen	Missa lecta Missa cantata Levittkontor Det pavelige Mass fra tronen eller Faldistorium ned	Samfunnsmesse Påvisk kontor Innblanding
Måleoppsett i detalj
	Forberedende bønn:	Åpning:
	Innrykk Trinn bønn Confiteor Tilgivelsesforespørsel	Innrykk Åpningsvers Adresse: "I farens navn ..." Hilsener valgfritt: bodshandling
	For-rettferdig
	Høyre side av alteret (den såkalte brevsiden) : Introitus Kyrie (tre samtaler hver) Gloria Oratio (kirkebønn)	Kyrie (to samtaler hver) Gloria or glory link Daglig bønn
		Orddyrkelse
	Høyre side av alteret : Lesing (1 leseår ) Gradvis Venstre side av alteret (den såkalte Evangeliesiden) : Gospel (1 års lesing ) Avbrytelse av den hellige messen for prekenen og lesningen av lesningen og evangeliet på nasjonalt språk, faktisk ofte fra en prekestol eller på ambo	Ambo : 1. lesning (3 eller 2 års lesing ) Svar på salme eller mellomsang 2. lesning (3 eller 2 års lesing ) Kall til evangeliet Evangelium Homily som en del av liturgien Forbønn
	Offermasse	Nattverd feiring
	Offer forberedelse	Gaveforberedelse
	Å heve brød og vin til brysthøyde, og tydelig understreke offerets karakter gjennom medfølgende bønner ("aksepter nådig dette feilfrie tilbudet") Offertory Secreta (stille bønn)	Gavebønn
	Loven om ofring ( endring )	Eukaristisk bønn
	Prefasjon Sanctus Canon Romanus ba sakte ("kanonstilhet") Høyde , over 20 tegn på korset og 4 knebøy av presten, dyp bue når man snakker institusjonens ord	Åpne dialog Prefasjon Sanctus eller Sanctus sang Canon Romanus og mange andre bønner Vis former for brød og vin, 2 knebøy Akklamasjon : Troens hemmelighet
	Offermåltid	Kommunion
	Guds lam Nattverd av presten i begge former Fornyet confiteor av akolyttene med en bønn om tilgivelse og resolusjon Tre dominerer, non sum dignus , mens presten reiser en vanlig vert Muntlig nattverd mens du kneler på nattverdbenken av presten eller diakonen	Guds lam Engangs domene, non sum dignus , mens presten reiser den ødelagte feiringsverten Nattverd av presten i begge former Muntlig nattverd eller nattverd i hånden , ved å gi nattverd ved prest eller nattverdshjelp , mottakelse stående eller knestående Nattverd i begge former for bestemte grupper og anledninger
	Avskjedigelse	Avskjedigelse
	Postcommunio (avslutningsbønn) Placeat tibi Sancta Trinitas " Ite, missa est " Siste velsignelse Avslutningsevangelium abstrakt i Still messer : Leonianische bønner	Avsluttende bønn felles uttalelser Siste velsignelse "Gå i fred!" abstrakt

Kommunikasjonsteori sammenligning

Religionssosiologen Marc Breuer ser på forma extraordinaria eller Tridentine-messen og den protestantiske forkynnelsestjenesten som antitetiske poler når det gjelder kommunikasjonsteori . Messen etter den liturgiske reformen inntar derimot en midtposisjon mellom de to:

	Roman Missal fra 1962	Protestantisk prekenstjeneste	Missal fra 1975
informasjon	Representasjon av mysteriet , sakramentenes hellighet	Bibelske uttalelser	Representasjon av mysteriet, sakramentenes hellige, uttalelsene fra Bibelen
standard	rituell sammenheng	tekstlig sammenheng	ritual og tekstlig sammenheng
prioritert kommunikasjonsform	Rite (handling)	Preken ( språk )	Rite (handling), forklaring / preken (språk)
primær form for inkludering: for geistlige	Å handle (å demonstrere)	Å snakke (lese, forkynne)	Gjøre (demonstrere), snakke (lese, forklare)
for lekfolk	Å se (oppleve)	Lytte (forståelse)	Å se (oppleve), opptre (delta), lytte (forstå)

Reform av timenes liturgi

Kalenderreform

Effekter av den liturgiske reformen: samtykke og gamle ritualister

Samtykke blant lekfolk og geistlige

ny form appellerer til meg			43%
burde ikke endre så mye			21%
burde ikke forandre seg i det hele tatt			9%
usikker, kan jeg ikke dømme			27%
Godkjenning for reformerte massefeiringer blant alle tyske katolikker i 1979

Den fornyede formen for den romerske liturgien fant generell aksept blant katolikker i Tyskland. I en undersøkelse av Allensbach Institute for Demoskopie for den tyske biskopekonferansen i 1979, omtrent ti år etter introduksjonen av Latin Missal og omtrent fire år etter introduksjonen av den tyske oversettelsen, uttalte et flertall på 43% av alle undersøkte katolikker. at de hadde det nye skjemaet avtalt, mens 21% var for færre endringer og 9% for ingen endringer i det hele tatt.

ny form appellerer til meg			41%
burde ikke endre så mye			42%
burde ikke forandre seg i det hele tatt			10%
usikker, kan jeg ikke dømme			7%
Godkjenning av den reformerte messen blant tyske katolikker som går i kirken hver søndag, 1979

Jo mindre respondentene deltok i kirken på søndager, jo større ble godkjenningen av reformen; bare blant de vanlige kirkebesøkende var bildet "helt delt" og 41% var fornøyd med den nye måleordren, mens 42% avviste den og ytterligere 9% ville ikke foretrukket noen endringer i det hele tatt.

Flertallet av amerikanske katolikker var positive til den liturgiske reformen. Det førte imidlertid til en klar splittelse mellom motstandere og støttespillere for reformen, som bare kontroversen om den leksikon Humanae Vitae er sammenlignbar i alvorlighetsgrad . I en Gallup -meningsmåling i 1979 og 1984 var henholdsvis 64% og 40% av de undersøkte amerikanske katolikkene for en tilbakevending til den gamle liturgien, eller i det minste den alternative innrømmelsen. Imidlertid er det ingen empiriske bevis for at den samtidige klare og jevne nedgangen i å delta på søndagsmesse i USA kan årsaksmessig tilskrives den liturgiske reformen; bare blant eldre katolikker var den nye liturgien en faktor. En Galupp- og NORC-avstemning fant at litt mindre enn 10% av alle amerikanske katolikker ikke deltok i messen oftere i 1974 på grunn av de liturgiske endringene.

Nedgangen i kirkedeltagelse på søndager i USA kan også observeres i Frankrike; året 1965 markerer vendepunktet her. Den franske historikeren Guillaume Cuchet og den franske statistikeren Jérôme Fourquet ser grunnlag for denne prosessen i reformene av Det andre Vatikankonsil. Dette fungerte imidlertid ikke som en årsak ("le concile n'a pas provoqué la rupture"), men snarere som en utløser ("il l'a déclenchée") . Dette gjelder imidlertid mindre reformen av selve liturgien enn det oppfattede tapet av den bindende karakteren til hele katolsk trosutøvelse av rådet innen veldig kort tid.

Gamle ritualister

Noen kritikere er av den oppfatning at reformen, i en modernistisk tendens, fikk nattverdens offerkarakter til fordel for et måltid, selv om det er tvilsomt om endringer i tekstene som er bestemt av rådet, kan endre “karakteren” til liturgien. arrangement i det hele tatt.

Biskop Antônio de Castro Mayer (1904–1991, ekskommunisert i 1988) introduserte ikke de fornyede liturgiske bøkene til den romersk -katolske kirke i bispedømmet Campos (Brasil). I tillegg avviste den pensjonerte erkebiskopen Marcel Lefebvre dem for Society of St. Pius X , grunnlagt av ham .

Marcel Lefebvre og Society of St. Pius X.

Mens liturgikommisjonen fremdeles var aktiv, oppstod en motbevegelse som tradisjonelle grupper senere dannet. Society of St. Pius X , grunnlagt i 1970 under erkebiskop Marcel Lefebvre , som mottok den romerske missalen til pave Paul VI , ble spesielt godt kjent . nekter. Blant annet kritiserte hun kunngjøringen om Congregation for Divine Worship 28. oktober 1974, ifølge hvilken unntak for massefeiringer "med folket" ikke lenger ble gitt etter den eldre missalen i 1962.

Dette disiplinære tiltaket møtte motstand fra tradisjonalistiske grupper. Disse argumenterte blant annet med at dette var ulovlig på grunn av konstitusjonen Quo primum tempore av pave Pius V , samt straffetiltak mot prester som offentlig leste den gamle messen; private feiringer var lett tillatt for eldre prester. Fra en misforstått økumenisme gjør den romersk -katolske kirke innrømmelser til protestantismen , men er ubarmhjertig overfor motstand fra "sine egne rekker".

8. september 1976 spurte Jean Guitton paven om en liturgisk innrømmelse var mulig. Paul VI svarte:

Paul VI var av den oppfatning at striden handlet om rådet som sådan og at den "gamle messen" ble brukt som et våpen mot det.

Etter erkebiskop Lefebvres vilkårlige bispevitninger i 1988 ble erkebiskop Lefebvre og de nylig innviede biskopene i Pius-brorskapet ekskludert, og brorskapets prester ble suspendert fra sine prestefunksjoner og dermed forbudt å feire masser og donere sakramenter. Biskopets ordinasjon ble beskrevet av pave Johannes Paul II som en schismatisk handling.

Indultmessen

Til fordel for prester og troende som foretrakk Tridentine-ritualet, tillot pave Johannes Paul II bispedømmets biskoper av pastorale grunner og under visse betingelser å gi tillatelse til å feire i henhold til den romerske missalen fra 1962 ( indult messe ). Retningslinjer for dette var allerede nedfelt i Quattuor abhinc annos brev av 3. oktober 1981. Juli 1988 publiserte pave Johannes Paul II Motu proprio Ecclesia Dei Adflicta , der han appellerte til alle som tidligere var knyttet til erkebiskop Marcel Lefebvres bevegelse, og oppfordret dem til å "gjøre sitt seriøse arbeid for å oppfylle plikten til å forbli knyttet til Kristi vikar i enhet av den katolske kirken og ikke å støtte den bevegelsen på noen måte ”. Han tilbød "til alle de katolske troende som føler seg bundet av noen tidligere former for liturgi og disiplin av den latinske tradisjonen" å "gjøre det kirkelige fellesskap enkelt for dem ved hjelp av tiltak som er nødvendige for å sikre at deres ønsker blir tatt i betraktning".

Innenfor den katolske kirken i dag er det omtrent 30 grupper som har fått tillatelse fra Holy See til å feire slike fornærmede masser. Forskjellen mellom disse gruppene og Society of St. Pius X, for eksempel, er at sistnevnte avviser viktige resultater fra Det andre Vatikankonsil, fremfor alt religionsfrihet, økumenisme og verdsettelsen av lekfolk , og ser på den katolske troen som svekket ved dem. For gruppene som har forblitt i den romersk -katolske kirke eller som har kommet tilbake til fullstendig fellesskap med den, er det i hovedsak et spørsmål om å feire messe i den tidligere vant formen; når det gjelder doktrine, er de generelt klare til å godta rådsdokumentene, forutsatt at disse tolkes i henhold til tradisjonell doktrine. Motu proprio Summorum pontificum pave Benedikt XVI. 7. juli 2007, kan et tilbud om forsoning også sees til de katolikker som for øyeblikket ikke er eller ikke fullt ut i fellesskap med Holy See. Paven var også interessert i et kontinuerlig perspektiv, det vil si liturgiens ånd generelt.

Summorum Pontificum og forma extraordinaria

Med Summorum Pontificum ble liturgien i 1962 etablert som en ekstraordinær, det vil si en spesiell form for den romerske riten, men samtidig ble den åpnet for videre utvikling: avlesningene i samfunnsmessen (Missa cum populo) kan være gitt på folkemunne. I fremtiden kan nye helgener og noen av de nye prefasjonene også legges til missalet fra 1962 . Langfredags forbønn for jødene i Missal fra 1962 ble godkjent av pave Benedikt XVI i 2008. erstattet av en annen formulert. Den ekstraordinære formen ( forma extraordinaria ) bør derfor også oppleve en slags liturgisk reform, men på en annen måte enn for den "vanlige formen" av påven Paul VI. og Johannes Paul II. Dette beviser også måten Benedikt XVI endret forbønnene til jødene i Missal fra 1962. 2008: Den prekonsiliære teksten ble opphevet, men ikke den til Paul VI. 1970 introduserte versjonen av normalformen (tilgjengelig på latin), men opprettet en ny spesiell form.

Uten å devaluere resultatene av den liturgiske reformen, pave Benedikt XVI. den eldre skikken fra 1962 ( usus antiquior ) fra den romerske ritualen med motu proprio av 7. juli 2007 som forma extraordinaria er tillatt igjen bredere (jf. Summorum pontificum ). Usus instauratus forblir imidlertid den normale formen ( forma ordinaria ) for den romerske liturgien.

I den apostoliske formaningen Sacramentum Caritatis (2007) anbefalte pave Benedikt XVI en større bruk av latin i massefeiringer på internasjonale arrangementer. I tillegg bør "de troende generelt bli bedt om å kjenne de mest generelle bønnene på latin og synge visse deler av liturgien i gregoriansk stil ".

Før deltakerne i den 68. liturgiske uken 24. august 2017 erklærte pave Frans en mulig ytterligere "reform av reformen":

Effekter i kirkearkitektur og kunst

Kirkens arkitektur

Prestens stilling ved alteret, som har blitt endret nesten overalt, var spesielt synlig i den hellige messe, nå vanligvis - ofte på en nybygd "folkets alter " - vendt mot alteret og menigheten ( versus populum ) istedenfor versus apsid som før , til apsis . I begge stillinger er bønn og ånd imidlertid alltid rettet "ad Deum" (til Gud) og "ad Dominum" (til Herren).

Allerede i 1964 hadde Inter Oecumenici derfor beordret i art. 91 at alteret skulle være gangbart; Institutio generalis Missalis Romani bestilte nesten ord for ord i art. 262:

På den annen side, ifølge art. 267, bør det bare være et lite antall sidealtere:

Denne endringen gjorde renovering nødvendig i nesten alle kirker. Mesteparten av tiden ble også alterbarrierer ( nattverdsbenker ) fjernet. I tillegg, i kirker som ble bygget etter rådet, ble alteret ikke sjelden trukket langt inn i sentrum av menigheten, og kirkestolene ble ordnet i en (semisk) sirkel. Dette var ment å understreke Guds folks felles verdighet og den inkarnerte Herrens nærhet , og for å lette aktiv og bevisst deltakelse av hele Guds folk i liturgien.

Mange nye kirkebygninger gikk imidlertid utover disse kravene og prøvde å gjøre ekklesiologien til Vatikanet II håndgripelig i nye arkitektoniske former. Modeller for dette finnes allerede i kirkebygninger fra 1930 -årene, som var påvirket av den liturgiske bevegelsen. I stedet for det gamle eksperimenterte på høyalteret i apsis i den østlige enden av skipets orienterte kirkeform med runde, firkantede og elliptiske former der Guds folk til det sentralt beliggende alteret eller ved amboen som ordet alter strømmer. Det er ikke uvanlig at de er sentrale bygninger der sitteplasser for de troende er ordnet i en sirkel, firkant, polygon osv. Det andre Vatikanrådet hadde krevd "edel enkelhet" (SC 34) og "edel skjønnhet" i stedet for "ren innsats"; mange arkitekter implementerte dette kravet i former for samtidens minimalisme og funksjonalisme . Resultatene av redesignet av eksisterende kirker, som har blitt redusert til det essensielle, ble også henvist til i engelsktalende land med koffertordet wreck-o-vation .

Også i resten av den hellige kunsten skjedde det en endring fra den hierarkiske til den "demokratiske kirken" på en slik måte at tidligere formative andaktige bilder av den katolske kirken ble fjernet fra kirkene, eller i det minste antallet deres ofte ble sterkt redusert. Ifølge statsviteren Hans Maier resulterte den påfølgende implementeringen i et bredt spekter: fra kontroversielle ukonvensjonelle prosjekter (som med Georg Baselitz ) til vellykket (som med Georg Meistermann , Herbert Falken , Gerhard Richter og Neo Rauch ) samarbeid mellom moderne kunstnere og kommuner . Hans Maier påpeker at disse postkonsiliære utviklingene ennå ikke er undersøkt nok.

Kirkemusikk

På slutten av 1800-tallet kunne tre grupper med kirkemusikkdesign skilles ut: klosterkorene til klostrene , sognene under innflytelse fra Cecilia og de sognene i Sør-Tyskland som var i tradisjonen med Wienerklassikeren . Selv om menigheten sang på folkemunne under - eller bedre: parallelt med - messe, ble bare den latinttalte teksten til feireren ansett som liturgisk effektiv.

Rådets grunnlov om liturgien, Sacrosanctum Concilium , bekreftet at kirkemusikk var "en nødvendig og integrert del av den høytidelige liturgien" (SC 112). I sin grunnleggende orientering var grunnloven tydelig orientert mot kirkelig tradisjon og oppfordrer til å opprettholde den tradisjonelle "skatten" av kirkemusikk. Tilsvarende bekymringen til den liturgiske bevegelsen for vedlikehold av den gregorianske sangen , beskriver den den som "den romerske liturgiens sang" (SC 116) og anbefaler ferdigstillelse av en ny editio typica av de tilhørende liturgiske bøkene. Til slutt fremhever den den spesielle rollen som pipeorgel i kirkemusikk (SC 120).

Uavhengig av disse kravene gikk liturgisk praksis snart utover dette. Fra 1964 kom den nye kirkemusikkformen til jazzmassen tilbake til sognekirkene. Utgangspunktet er trolig den 20. århundre messen til den anglo-katolske Geoffrey Beaumont 16. november 1952 i St. Luke's Church i Chesterton . Til tross for forbudet fra biskopekonferansen og konsiliet var det ukontrollert innføring av populærmusikk i kirken. Fra slutten av 1960-årene utviklet den såkalte Beat Mass (som Peter Janssens We Can't Be Silent ) seg, som var mer rettet mot å synge sammen enn jazzmassen . Teologen Joseph Ratzinger kritiserte nettopp disse punktene ved jazzmessen i 1966: Etter at orkestrene måtte vike til fordel for den gregorianske sangen i begynnelsen av den liturgiske bevegelsen på 1800 -tallet , har nye "orkestre" nå kommet tilbake med jazzbandene .

Lyd- og filmdokumenter

• Nederlandsk fjernsyn: Dokumentasjon om de midlertidige massene på liturgisk stand i 1964, d. H. versus populum, men på latin; Sint-Franciscusbasiliek , Bolsward (nederlandsk med engelsk teksting).

litteratur

Reformdokumenter

• Reiner Kaczynski (red.): Enchiridion documentorum instaurationis liturgicae . Volum 1 (1963-1973); Torino 1976. Bind 2 (4. desember 1973 - 4. desember 1983); Roma 1988. Volum 3 (4. desember 1983 - 4. desember 1993); Roma 1997.
• Heinrich Rennings, Martin Klöckener (red.): Dokumenter for fornyelse av liturgien . Bind 1: Documents of the Apostolic See 1963–1973; Kevelaer 1983. Bind 2: Documents of the Apostolic See 4. desember 1973 - 3. desember 1983; Kevelaer, Freiburg, Sveits 1997. Bind 3: Apostoliske dokumenter Se 4. desember 1983 - 3. desember 1993; Kevelaer, Freiburg Sveits 2001.
• Sekretariat for den tyske biskopekonferansen: Messen: Dokumentsamling. Utvalg for øvelse. 8. utgave. Jobbhjelpemidler 77; Bonn: Sekretariat for den tyske biskopekonferansen, 1990; 2001.
• Grunnleggende rekkefølge for det romerske missalet. Foreløpig publikasjon på den tyske missilboken (3. utgave) (PDF; 532 kB); Offisiell tekst, ennå ikke juridisk bindende
• Emil Joseph Lengeling : Den nye ordenen for nattverdfeiringen: Generell introduksjon til den romerske missalen; endelig latinsk og tysk tekst; Innledning og kommentar . 4. utgave. Regensberg, Münster 1972 (492 sider). 
• Hans Bernhard Meyer (red.): Gudstjenesten i det tysktalende området. Liturgiske dokumenter, bøker og hjelpemidler ; Studier i pastoral liturgi 5; Regensburg: Pustet, 1982, ISBN 3-7917-0756-6 .

Sekundær litteratur

Generelle introduksjoner

• Reiner Kaczynski : Introduksjon til Sacrosanctum Concilium . I: Peter Hünermann , Bernd Jochen Hilberath (red.): Herder's Theological Commentary on the Second Vatican Council . teip 2 . Verlag Herder, Freiburg 2016, ISBN 3-451-28531-2 , s. 11-52 . 
• Reiner Kaczynski : Verdsettelse av grunnloven . I: Peter Hünermann , Bernd Jochen Hilberath (red.): Herder's Theological Commentary on the Second Vatican Council . teip 2 . Verlag Herder, Freiburg 2016, ISBN 3-451-28531-2 , s. 199-209 . 

historie

• Arnold Angenendt : Liturgi og historie. Var det en organisk utvikling av liturgi? (= QD. 189) 2. utgave. Herder, Freiburg et al. 2001, ISBN 3-451-02189-7 .
• Annibale Bugnini : Den liturgiske reformen. Herder, Freiburg im Breisgau 1987
• Hans-Jürgen Feulner : Ordo Missae fra 1965 og Missale Romanum fra 1962 . I: Helmut Hoping , Winfried Haunerland , Stephan Wahle (red.): Romersk masse og liturgi i moderne tid . Verlag Herder, 2016, ISBN 978-3-451-80588-2 , s. 103 . 
• Andreas Grillo: Slutt på den liturgiske reformen? I: Tidens stemmer . Utgave 11/2007, s. 730-740.
• Josef Andreas Jungmann : Liturgisk fornyelse. Review and Outlook , (serie publikasjoner, Decision), Butzon & Bercker, Kevelaer 1962
• Angelus A. Häußling : Liturgisk reform. Materialer om et nytt tema innen liturgisk vitenskap. I: Arkiv for liturgisk vitenskap . Volum 31, 1989, s. 1-32.
• Winfried Haunerland , Jürgen Bärsch (red.): Liturgisk reform på stedet: For mottakelse av Det andre Vatikankonsil i bispedømmet og soknet. Pustet, Regensburg 2010, ISBN 3-7917-2250-6 .
• Andreas Heinz : Liturgisk reform før rådet. Betydningen av Pius XII. (1939–1958) for fornyelse av gudstjenester. I: Liturgisches Jahrbuch 49 (1999), s. 3–38.
• Franz Henrich (Hrsg.): Liturgisk reform i meningsstriden (studier og rapporter fra det katolske akademiet i Bayern 42). Wurzburg 1968
• Martin Klöckener : Fremtiden for liturgisk reform - i strid med rådets mandat, nødvendig videreføring og “reform av reformen”. I: Liturgiens fremtid. Guddommelig tjeneste 40 år etter rådet. Ed. Andreas Redtenbacher, Innsbruck, Wien 2004, s. 70–118.
• Angelo Lameri : Liturgia Vol. II . I: Associazione Italiana dei Professori die Storia della Chiesa (red.): Dizionario Storico Tematico "La Chiesa in Italia" Dopo l'Unità Nazionale . Roma 2015 ( storiadellachiesa.it ). 
• Friedrich Lurz: Hvorfor liturgiske reformer? Observasjoner i fortid og nåtid. Butzon & Bercker, Kevelaer 2012, ISBN 978-3-7666-4182-3 .
• Aimé Georges Martimort: Le rôle de Paul VI in la réforme liturgique. I: Pubblicazioni dell'Istituto Paolo VI. Bind 5, Brescia 1987, s. 59-73.
• Hans Bernhard Meyer : Eucharist: History, Theology, Pastoral; til minne om Josef Andreas Jungmann SJs 100-årsdag 16. november 1989 . I: Gudstjeneste: Håndbok i liturgisk vitenskap . teip IV . Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 , kap. 57 Reformen av messen i Vatikanet II og den romerske missalen Paul VI. 
• Adrien Nocent : L'Avenir de la liturgie . Éditions universitaires, Paris 1961. 
• Elmar Nübold : Utvikling og evaluering av den nye perikoporden for den romerske riten for feiring av messe på søndager og festdager . Zugl.: Paderborn, Univ., Diss. Verl. Bonifatius-Druckerei, Paderborn 1986, ISBN 3-87088-435-5 (451 sider). 
• Otto Nussbaum : Historie og reform av guddommelig tjeneste ; red. av Albert Gerhards og Heinzgerd Brakmann . Schöningh, Paderborn 1996
• Thomas Pott: La réforme liturgique byzantine. Étude du phenomène de l'évolution non-spontanée de la liturgie byzantine. I: Irénikon . Bind 72, 1999, s. 142-157.
• Monika Selle: Latin og folkelig i gudstjeneste. Uttalelsene fra Det andre Vatikankonsil om liturgiens språk . Diss. München (2001)
• Johannes Wagner : Min vei til liturgiske reformer 1936–1986: Minner . Herder, Freiburg i.Br. 1993, ISBN 3-451-23046-1 (323 sider). 

teologi

• Klaus Gamber : Old and New Mass Rite: The Theological Background of the Liturgical Reform . Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0854-6 (70 sider). 
• Joseph Ratzinger : Liturgiens ånd. En introduksjon. Herder, Freiburg i. Br.2000.

Pericope -rekkefølge

• Matthew P. Hazell, Peter A. Kwasniewski: Index lectionum: En sammenlignende tabell med opplesninger for de vanlige og ekstraordinære formene til den romerske ritualen . 1. utgave. 2016, ISBN 978-1-5302-3072-3 (229 sider). 

Arkitektur og kunst

• Jae-Lyong Ahn: Alter og liturgirom i den romersk-katolske kirke: en historisk arkitektonisk vurdering med spesiell vurdering av endringen i alterets plassering etter Det andre Vatikankonsil (1962–1965): Arkitekturfakultet . ( publications.rwth-aachen.de [PDF]). 
• Ralf van Bühren : Kunst og kirke på 1900 -tallet. Mottaket av Det andre Vatikanrådet ( Council History , Series B: Investigations), Paderborn: Verlag Ferdinand Schöningh 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 , s. 253–626, 640–646 (fig.)
• Ralf van Bühren : Kirkebygning i renessansen og barokken. Liturgiske reformer og deres konsekvenser for romlig planlegging, liturgisk disposisjon og bildedekorasjon etter Trentsråd. I: Stefan Heid (red.): Operasjon på et levende objekt. Romas liturgiske reformer fra Trento til Vaticanum II. Berlin 2014, s. 93–119; Fulltekst (PDF).
• Ralf van Bühren : Space, Art and Liturgy. Praktiske effekter av den liturgiske reformen på kirkebyggingen etter Det andre Vatikankonsil . I: Reimund Haas (red.): Fiat frivillas tua. Teolog og historiker - prest og professor. Festschrift for Harm Kluetings 65 -årsdag 23. mars 2014 . Münster 2014, s. 73-100 . 
• Elke Hamacher: Avgangstegn: Kirkebygging og liturgisk reform i bispedømmet Augsburg siden 1960 . 1. utgave. Kunstverlag Josef Fink, Lindenberg im Allgäu 2018, ISBN 978-3-95976-096-6 (342 sider). 
• Martin Mosebach : Kjetteri av formløshet, den romerske liturgien og dens fiende. 3. Utgave. Karolinger, Wien-Leipzig 2003, ISBN 3-85418-102-7 ; utvidet ny utgave, München 2007, ISBN 978-3-446-20869-8 .
• Pius Parsch , Robert Kramreiter , Rudolf Pacik : New Church Art in the Spirit of the Liturgy (=  Pius Parsch Studies . No. 9 ). Echter, Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-03166-4 (233 sider). 
• Walter Zahner: Spatial Concepts of the Liturgical Movement . I: Albert Gerhards , Thomas Sternberg , Walter Zahner (red.): Communio spaces: På jakt etter den passende romlige utformingen av den katolske liturgien (=  bilde, rom, feiring ). Schnell & Steiner, Regensburg 2003, ISBN 3-7954-1583-7 . 

weblenker

• Grunnloven om den hellige liturgien "Sacrosanctum Concilium" (1963)
• Apostolisk grunnlov "Missale Romanum" (1969)
• Alfred Ehrensperger: Den liturgiske reformen av Det andre Vatikanrådet (PDF; 132 kB)
• Diskusjon om liturgireformen i kulturmagasinet Text und Zeit

Individuelle bevis