Benedikt XVI

Benedikt XVI ( Latin Benedictus PP . XVI ; født 16. april 1927 i Marktl som Joseph Aloisius Ratzinger ) er pave emeritus (Latin Papa emeritus ). Fra 19. april 2005 og fram til sin avgang 28. februar 2013 var han sjef for den romersk-katolske kirken og dermed også statsoverhode i Vatikanstaten . Han var den første tyske paven siden Hadrian VI. (1523) og etter Celestine V (1294) den andre paven i historien som frivillig trakk seg fra sitt kontor. Joseph Ratzinger regnes som en viktig teolog fra det 20. århundre.

Før han ble valgt som pave, Joseph Ratzinger var sist dekan ved College of Cardinals (siden 2002) og prefekt for den Kongregasjonen for troslæren (siden 1982). Han ble ansett som en av de mest innflytelsesrike kardinalene og i teologiske og kirkelige spørsmål som høyre hånd til sin forgjenger Johannes Paul II. I konklaven 18. og 19. april 2005 ble han valgt til den 265. paven.

Benedikt er paven som nådde den høyeste alderen til nå. På grunn av Benedikts avgang forblir Leo XIII. imidlertid de eldste som aktivt hadde kontoret.

Ungdom og studier

Joseph Ratzinger ble født søndag lørdag 1927 som sønn av gendarmerimesteren Joseph (* 6. mars 1877 - 25. august 1959) og kokken Maria, født Peintner (* 8. januar 1884 - 16. desember 1963), og døpt samme dag i sognekirken St. Oswald i Marktl. Han hadde to søsken, Maria Ratzinger (* 7. desember 1921 - 2. november 1991) og kirkemusikeren Georg Ratzinger (* 15. januar 1924 - 1. juli 2020). Hans store onkel var presten , medlem av Landtag og Reichstag, og forfatter Georg Ratzinger (1844–1899).

På grunn av farens overføring flyttet familien til Tittmoning an der Salzach i juli 1929 og til Aschau am Inn i desember 1932 , hvor Joseph tilbrakte sine barneskoleår. Etter farens pensjonering bodde de i Hufschlag nær Traunstein fra april 1937 . Ifølge Ratzinger var dette det virkelige hjemmet til familien, da faren måtte være profesjonelt fleksibel under hele sin tjeneste som gendarme . Som barn ble Joseph Ratzinger en altergutt . Til tross for den økonomiske byrden sendte foreldrene hans Joseph Ratzinger, etter broren Georg, til erkebiskopens studieseminar i St. Michael i Traunstein, som han gikk inn 16. april 1939. Der gikk han på den videregående skolen i Chiemgau, hvor han markerte seg for sine spesielle prestasjoner innen humanistiske fag.

I samsvar med den obligatoriske ungdomstjenesten som kreves i lov 25. mars 1939 , ble Joseph Ratzinger tvangs akseptert i Hitlerjugend i 1941 i en alder av 14 år . Som 16-åring ble han sendt til München 2. august 1943 sammen med de andre seminaristene fra Traunstein, som luftvåpenhjelper , først til et luftvernbatteri i Unterföhring , deretter for å beskytte BMW- fabrikken i Allach i Ludwigsfeld. nord i München . Batteriet hans ble senere flyttet til Gilching , hvor han bare måtte jobbe i telefonsentralen og overlevde et direkte angrep på batteriet i 1944. I løpet av denne tiden deltok Ratzinger på Maximiliansgymnasium i München. På spørsmål fra en overordnet om sitt profesjonelle mål uttalte han allerede at han var prest . Etter to måneder med Reichs arbeidstjeneste i det østerrikske Burgenland , hvor han blant annet ble utplassert i byggingen av den såkalte sørmuren for bygging av antitankbarrierer , ble Ratzinger trukket inn i Wehrmacht 13. desember, 1944 . Han utførte sin grunnleggende opplæring i Traunstein infanteribrakke. Etter Hitlers død forlot Ratzinger kasernen i begynnelsen av mai 1945 og returnerte til Hufschlag. For en kort stund ble han tatt krigsfange i USA , i leiren PWTE 314 i Neu-Ulm , hvorfra han ble løslatt 19. juni 1945. Så besøkte han grunnskolen i Traunstein igjen og besto matrikeleksamen .

Fra 1946 til 1951 studerte Ratzinger katolsk teologi og filosofi , først ved Philosophical-Theological University of Freising og fra 1. september 1947 ved det nyåpnede universitetet i München. Så var han seminarist ved Ducal Georgianum ved Ludwig Maximilians University i München . I Freising ble han med i den katolske studentforeningen K.St.V. Lichtenstein-Hohenheim til Freising-Weihenstephan i KV .

I følge sin egen informasjon ble studenten , som ønsket å vende seg bort fra dominansen til nykantianismen, spesielt påvirket av verk av Gertrud von le Fort , Ernst Wiechert , Fjodor Dostojewski , Elisabeth Langgässer , Theodor Steinbüchel , Martin Heidegger og Karl Jaspers . Han beskrev Steinbüchels Der Upholstery of Thought som en nøkkellesning . På slutten av studiene ble han mer tiltrukket av den energiske Augustin , en av de eldre kirkefedrene , enn for Thomas Aquinas ; blant skolestikkene var han interessert i St. John Bonaventure . Ratzinger kalte Gottlieb Söhngen som spesielt innflytelsesrike professorer i München , sammen med Richard Egenter , Friedrich Wilhelm Maier , Friedrich Stummer , Joseph Pascher og Franz Xaver Seppelt .

Samfunnsarbeid og akademisk karriere

De mindre ordrene (Ostiariat, korrekturlesing og Exorzistat Akolythat ) mottok Ratzinger 8. og 9. mai 1948 i Transfigurationskirken i Schloss Fürstenried av kardinal Michael von Faulhaber . Hjelpebiskop Johannes Neuhäusler innviet ham 28. og 29. oktober 1950 i Freising katedral som underdiakon og diakon . Det var der Ratzinger og broren Georg ble ordinert til prest 29. juni 1951 av kardinal Faulhaber . Sammen feiret de to sin første messe 8. juli 1951 i sognekirken St. Oswald i Traunstein og deres Nachprimiz 30. juli 1951 i Rimsting , morbyen . Fra august 1951 jobbet Joseph Ratzinger som kapellan i St. Martin- soknet i München- distriktet Moosach (frem til september 1951 som sykdomsrepresentant for pastor Joseph Knogler), deretter et år i soknet Heilig Blut i distriktet Bogenhausen . I den lokale Gebeleschule underviste han i katolske religiøse studier skoleåret 1951/1952. 1. oktober 1952 ble han utnevnt til foreleser ved Freising-seminaret.

I juli 1953 ble Ratzinger den doktor i teologi doktorgrad . Hans avhandling People and House of God in Augustine's Doctrine of the Church fikk karakteren summa cum laude . I 1957 fullførte han habilitering ved Ludwig Maximilians-universitetet i München mot motstanden til dogmatikeren Michael Schmaus, som ble høyt respektert der, under Gottlieb Söhngen i faget grunnleggende teologi med teksten Die Geschichtstheologie des St. Bonaventure . Ratzinger måtte revidere manuset om Schmaus 'inngripen. Delene av habiliteringsoppgaven som Schmaus motsatte seg og ikke ble sendt inn igjen i 1957, ble først publisert i 2009. Han holdt sitt habiliteringsforedrag om emnet om enheten mellom grunnleggende teologisk og dogmatisk syn på kirken 21. februar 1957.

I 1958 tiltrådte den daværende 31-åringen et professorat for dogmatikk og grunnleggende teologi ved Philosophical-Theological University of Freising (lederne for universitetet ble overført til Ludwig-Maximilians-universitetet i München etter at det ble stengt ). I 1959 ble han utnevnt til leder for grunnleggende teologi ved Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn . Han holdt sitt innledende foredrag 24. juni 1959 om emnet The God of Faith and the God of Philosophers . Etter et kort opphold i den teologiske fangen Collegium Albertinum bodde han i Bad Godesberg i løpet av sin tid i Bonn ; søsteren Maria styrte husstanden for ham. Han holdt stolen i Bonn til han takket ja til kallet til seminaret for dogmatikk og dogmeshistorie til det katolske teologiske fakultetet ved Westphalian Wilhelms University of Münster i de neste tre årene i 1963 . Han holdt sitt innledende foredrag Åpenbaring og tradisjon 27. juni 1963 i en forelesningssal i Fürstenberghaus på Domplatz . At denne forelesningssalen også var overfylt, kan tilskrives det faktum at han ikke resiterte noen tilsynelatende ukrenkelige læresetninger og skriftsteder eller kirkens fedre tekster, men stilte enorme spørsmål som: "Hva er det," Gud "? "

Joseph Ratzinger var medlem av den økumeniske arbeidsgruppen for protestantiske og katolske teologer . Fra 1964 var han sin fulle medlem, fra utnevnelsen som prefekt for den Kongregasjonen for den Lære av den Tro på 1981 bare en tilsvarende medlem. Medlemskapet endte med valget hans som pave (2005).

I 1966, på anbefaling av Hans Küng , fikk Ratzinger en stol for katolsk dogmatikk ved det katolsk-teologiske fakultetet ved Eberhard Karls universitet i Tübingen . Han holdt sitt innledende foredrag der 19. januar 1967. Hans bok Introduksjon til kristendommen , utgitt i 1968, kom frem fra forelesninger fra denne perioden for studenter fra alle fakulteter . Han ble umiddelbart berørt av studentprotestene på slutten av 1960-tallet, og takket ja til et kall til fakultetet for katolsk teologi ved universitetet i Regensburg i 1969 . Det han lærte dogmatikk og dogmehistorie og grunnla den Gustav Siewerth Academy sammen med Alma von Stockhausen . I 1976 ble han visepresident for universitetet og pavelig æresprelat . Han bodde i sitt eget hus i Pentling nær Regensburg fra 1970 til han ble utnevnt til erkebiskop i München i 1977 . Han holdt huset; selv etter at han ble valgt som pave i 2005, forble hans registrerte adresse i Tyskland. Han har vært æresprofessor i Regensburg siden han ble utnevnt til erkebiskop .

Ratzinger, som i stor grad beskjeftiget seg med eskatologi og her med skrifter fra kirkeskribenter som Origen , som han gjentatte ganger siterer i sine verk, ble av publikum i økende grad oppfattet som en teolog som med stor personlig beskjedenhet kontinuerlig forfølger målet om å bringe Kristent budskap videre For å bevare vilkårlighet og fare for troen. Dette og hans fremragende teologiske talent blir nevnt som årsakene til hans senere utnevnelse som prefekt for menigheten for troslæren .

Benedikt XVI snakker flere språk ( tysk , italiensk , fransk , latin , engelsk og spansk ) og leser også gammelgresk og hebraisk .

Joseph Ratzinger fant ikke en teologisk skole. Etter slutten av universitetskarrieren, også som pave Benedikt XVI., Møtte han jevnlig med studentene sine, som dannet studentgruppen Joseph Ratzinger .

Andre Vatikanrådet

En tale skrevet av Ratzinger, som erkebiskopen i Köln , kardinal Frings , holdt i Genova i den forberedende fasen for Det andre Vatikankonsil (1962–1965) i 1961 , var rettet mot den nykolastiske størkningen av Roma og mot klager i Holy Office . Johannes XXIII hyllet Frings - i motsetning til forventningene og privat - for denne talen. Dette oppmuntret Frings, som var medlem av rådspresidiet for ti personer, til å bruke Ratzinger som sin rådgiver og taleforfatter under Vatikanet. Et foredrag av Ratzinger, holdt kvelden før rådets begynnelse, om De fontibus revelationis- ordningen som ble presentert av den forberedende rådskommisjonen , bidro til at denne ordningen ble avvist og at Dei verbum til grunnloven endelig ble utarbeidet. Ratzinger deltok i kommisjonen for utarbeidelse av grunnloven. I 1963 ble han utnevnt av pave Paul VI. utnevnt rådsteolog (peritus). Spesielt med hensyn til utnevnelsen av kommisjoner eller teksten til Curia om åpenbaringen, tok han et reforminnstilt syn.

Sammen med Walter Kasper , Karl Lehmann , Karl Rahner og andre bønnfalt han i februar 1970 memorandumet om sølibatdiskusjonen for en grundig gjennomgang og mer differensiert behandling av sølibatsloven til Latinerkirken.

Erkebiskop av München og Freising

25. mars 1977 utnevnte pave Paul VI Joseph Ratzinger som erkebiskop i München og Freising . Han mottok bispevitningen 28. mai 1977 av biskopen i Würzburg , Josef Stangl , i München- katedralen til Vår Frue ; Medvigere var biskopen i Regensburg , Rudolf Graber , og hjelpebiskopen i München og Freising, Ernst Tewes . Ratzingers motto som biskop Cooperatores veritatis (“(The) co-workers of truth”) kommer fra Johns 3. brev ( 3. juni 8  EU ). Bare en måned senere, 27. juni 1977, ble han tatt opp i College of Cardinals som kardinalprest med tittelkirken Santa Maria Consolatrice al Tiburtino . Som nyutnevnt kardinal mottok han det polske bispedømmet i München, inkludert Karol Wojtyła, senere pave Johannes Paul II , og deltok i begge konklaver i 1978.

I de fleste biografiske synspunkter på Joseph Ratzinger tar tiden som erkebiskop bare et lite sted på grunn av dets kortfattethet. Det offentlige øye kom til Joseph Ratzingers mandatperiode som erkebiskop i München og Freising i mars 2010, da det ble kjent at en prest hadde blitt overført fra Essen til München i 1980 som var mistenkt for seksuelle overgrep der. På forespørsel fra bispedømmet Essen ble presten akseptert som kapellan i erkebispedømmet München og Freising i januar 1980 . Han skulle gjøre terapi i München. Erkebispedømmet München og Freising uttalte i en uttalelse 12. mars 2010: “Basert på arkivene må ordinariatets arbeidsgruppe anta at det på det tidspunktet var kjent at han skulle gjøre denne behandlingen på grunn av seksuelle forhold til gutter. . I 1980 ble det besluttet å gi ham overnatting i et prestegård slik at han kunne delta i terapi. Erkebiskopen på den tiden tok også denne avgjørelsen. ”På 1980-tallet ble pedofili generelt sett ansett som behandlingsbar. Etter omfattende undersøkelser av erkebispedømmet München og Freising, ble det funnet at generalvikaren på den tiden , som erkebispedømmets personaloffiser, hadde avviket fra denne avgjørelsen, men "uten forbehold instruerte presten om å hjelpe til med pastoral omsorg i et sogn i München. ”. Erkebispedømmets erklæring sier videre: “Det gjentatte engasjementet [av presten] i pastoral var en alvorlig feil. [Daværende generalvikar Gruber] tar det fulle ansvaret for feil avgjørelser ”. Prestens psykiater hadde advart erkebispedømmet mot å ansette presteskap i barne- og ungdomsarbeid, men bare skriftlig i 1985. En og annen innblanding av erkebiskopen på den tiden i denne personalavgjørelsen må nektes: ”Det var hans underordnede som trodde de var ville ha [presten] under kontroll, hjelpebiskopen, vikargeneralen. "

Prefekt for menigheten for troslæren

oversikt

Rett i begynnelsen av sin pontifikat hadde pave Johannes Paul II til hensikt å utnevne kardinal Ratzinger prefekt til menigheten for troslæren. Ratzinger ba bare om tid til å tenke på det i halvannet år som erkebiskop i München. Han gikk med på tre år senere da Johannes Paul II gjentok sitt kall ettertrykkelig: “Men nå må jeg absolutt ha deg.” Samtidig forsikret pave Johannes Paul II ham om at han kunne fortsette å publisere personlige skrifter. Kardinal Ratzinger ble deretter utnevnt til prefekt 25. november 1981 av pave Johannes Paul II . 15. februar 1982 trakk han seg som erkebiskop. Tjenestestarten i Roma var 1. mars 1982 med 40 ansatte. Da han tiltrådte sin tjeneste i Holy See, mottok han Vatikanets statsborgerskap , som er funksjonsrelatert og vanligvis begrenset til varigheten av funksjonen i Vatikanet. Forbundsrepublikken Tyskland tillater vanligvis også dette doble statsborgerskapet. Den tyske regjeringen sa etter Ratzingers valg som pave til et skriftlig spørsmål om at ingen funksjoner ligger bak tapet av tysk statsborgerskap. Den regjeringen i Øvre Pfalzen også uttalt i en pressemelding at Benedict XVI. fortsette å være en tysk statsborger. Dette har blitt diskutert kritisk i juridisk teori.

Som prefekt for Kongregasjonen for troslæren, stod kardinalen opp for det prestelige sølibatet , mot visse aspekter av frigjøringsteologien , mot den juridiske anerkjennelsen av relasjoner av samme kjønn og for aktualiteten til den katolske seksuelle doktrinen definert i Humanae vitae . Fra kritikernes synspunkt var han også imot pluralistiske tilnærminger i kirken og krav om desentralisering av kirken. Som prefekt for Kongregasjonen for troslæren beordret kardinal Ratzinger åpningen av de tidligere topphemmelige arkivene til inkvisisjonen og indeksmenigheten i januar 1998 .

De omfattende oppgavene til den romerske universalkirken fikk Ratzinger selv til gjentatte ganger å be paven om avskjedigelse, slik at han kunne vie seg til å skrive i sin bayerske bolig i Pentling nær Regensburg . På 75-årsdagen i 2002 ønsket han å søke om avskjed, som tradisjonelt sendes inn når denne alderen er nådd. Pave Johannes Paul II sa til ham på forhånd: “Du trenger ikke engang å skrive brevet, for jeg vil ha deg til slutt.” Paven nektet hans avgang, og derfor fortsatte Ratzinger sin tjeneste som Curia-kardinal til han ble valgt til pave. borte.

Posisjoner og holdninger

Ratzingers holdning til økumeniske spørsmål ble vurdert annerledes i løpet av hans tid som prefekt for Kongregasjonen for troslæren. I 1999 ble han hyllet som ”økumenismens motor” på grunn av hans avgjørende bidrag til den felles erklæringen om rettferdiggjørelseslæren . Etter publiseringen av det pavelige lærebrevet Dominus Iesus , der Ratzinger hadde ansvaret, fryktet mange tilhengere av tettere økumenisk interreligiøs dialog skade på forholdet mellom den katolske kirken og protestantismen . Eksemplene viser at Ratzinger går inn for økumenisk dialog, men for ham kan ikke dette bety at den katolske kirken ignorerer, endrer eller gir opp sine egne trosprofiler, overbevisning og selvforståelse. I 2003, som et resultat av den økumeniske kirkekongressen i Berlin, brøt det ut en konflikt mellom kardinalene Meisner, Ratzinger og Lehmann. I den interreligiøse dialogen bør nevnes hans deltakelse i verdensbønnemøtet i 2002 i Assisi , som han beskrev som et "viktig tegn for fred". Dette kan imidlertid bare være overbevisende hvis religionene slutter fred med hverandre.

Ratzinger spilte en hovedrolle i katolikken i den katolske kirken , i den tredje delen som blant annet seksuell moral er spesifisert i troen og doktrinereglene til den katolske kirken. Kritikere kritiserer disse bestemmelsene fordi det ikke er noen begrunnelse for disse seksjonene, eller de er tautologiske , spesielt der de - i noen tilfeller veldig langt - går utover de ti bud . Den katolske kirken avviser denne innsigelsen med den begrunnelsen at kirken har rett til å tolke Bibelen på en bindende måte. Som pave presenterte han 28. juni 2005 et sammendrag av katolsk lære, en kortversjon av katekismen til den katolske kirken, for publikum. Som prefekt for Kongregasjonen for troslæren spilte han også en nøkkelrolle i fullførelsen. Joseph Ratzinger kritiserte visse former for frigjøringsteologi og så dem som uforenlige med katolsk lære hvis de nektet grunnleggende trossannheter, lot seg politisk instrumentalisere, representerte marxistiske krav eller propagerte den voldelige gjennomføringen av deres bekymringer. Dette førte blant annet til uttalt konflikt. med Leonardo Boff og Gustavo Gutiérrez .

Ratzinger fikk kritikk fra homofile foreninger for sin negative holdning til juridisk anerkjennelse av partnerskap mellom homofile personer. Disse statlige anerkjennelsene var i mange vestlige stater, blant andre i katolske land som Frankrike, Spania, Portugal, Belgia, Luxembourg eller Canada (Quebec), z. T. introduserte i løpet av sin tid som prefekt for Kongregasjonen for troslæren. I dokumentet beskriver han betraktninger om utkastet til juridisk anerkjennelse av fagforeninger mellom homoseksuelle personer fra 2003, denne anerkjennelsen som "et urovekkende moralsk og sosialt fenomen, selv i de landene der det blir ignorert i rettssystemet".

Ratzinger hadde en avgjørende innflytelse på linjen til sin forgjenger Johannes Paul II i spørsmål om abort og dødshjelp . I Tyskland presset Ratzinger på for å komme ut av det statlige systemet med rådgivning om graviditetskonflikter , da han så på deltakelse som en form for deltakelse i aborter, og dette stred mot pave Johannes Paul IIs holdning til å beskytte alt menneskeliv som ifølge katolsk lære allerede startet med forplantningen begynner. Utgangen skjedde mot flertallet av de tyske biskopene, som var overbevist om at graviditetsrådgivning ga et viktig bidrag til beskyttelsen av ufødte liv. Under den amerikanske presidentkampanjen i 2004 skrev Ratzinger til de amerikanske biskopene og anbefalte at politikere som konsekvent forfekter svært tillatende abort- og dødshjelpslov i valgkamp- og stemmeadferd, skal nektes nattverd; den katolske og demokratiske presidentkandidaten John Kerry sto for slik lovgivning.

Etter kardinal Christoph Schönborns mening tok Ratzinger, som prefekt for Kongregasjonen for troslæren, avgjørende handling mot seksuelt misbruk. I 2001 ble det på hans initiativ opprettet en egen domstol i Kongregasjonen for troslæren for å dømme overgripere. Innstrammingen av gjennomføringsbestemmelsene om tilsvarende kirkelige normer kan også spores tilbake til ham. Disse forskriftene ble juridisk effektive gjennom Motu Proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (30. april 2001) av Johannes Paul II og brevet De delictis gravioribus (18. mai 2001) av Ratzinger. Etter Peter Seewalds mening skapte Ratzinger de "avgjørende forutsetningene for kampen mot misbruk". Seewalds mening ble delt av den romersk-katolske barnevernoffiser og ekspert, jesuiten Hans Zollner , da han i et intervju uttalte at Ratzinger konsekvent taklet både problemet med seksuelle overgrep og gjerningsmannens overbevisning. Zollner forsvarte altså pavens emeritus i november 2019.

Plikter i college for kardinaler

5. april 1993 utnevnte pave Johannes Paul II ham til kardinalbiskop i det forstadiske bispedømmet Velletri-Segni . Fra 1998 var kardinal Ratzinger underdekan av College of Cardinals ; I 2002 ble han valgt til kardinaldekan og bekreftet på dette kontoret av Johannes Paul II. Samtidig ble han utnevnt til kardinalbiskop i Ostia . 8. april 2005 ledet Ratzinger, som kardinaldekan, begravelsesseremoniene for pave Johannes Paul II i Roma. I tillegg falt det i denne stillingen til ham å lede den daglige generalmenigheten under stillingen i Sedis og å lede konklaven fra 18. til 19. april 2005, hvorfra han selv kom ut som pave .

pontifikat

valg

Etter at pave Johannes Paul IIs helse forverret seg i januar 2005, ble Ratzinger gjentatte ganger omtalt i pressen som sin mulige etterfølger. Han fikk store muligheter som overgangspave etter forrige lange pontifikat. Som en av de mest innflytelsesrike kardinalene var han også kjent som en "paveproducent".

Den konklave , deltok 115 kardinaler, begynte den 18. april 2005. På ettermiddagen 19. april, valget falt på Joseph Ratzinger i fjerde stemmeseddelen. Han ga seg pavenavnet Benedikt XVI. til minne om grunnleggeren av ordenen Benedict of Nursia , Europas beskytter, men også av Benedict XV. (Pontifikat september 1914 - januar 1922), som ble referert til som "Fredens pave" fordi han var veldig forpliktet til fred i første verdenskrig .

Etter kunngjøringen av valget av kardinal Protodiacon Jorge Arturo Medina Estévez , Benedict XVI. på velsignelsesloggia til Peterskirken og henvendte seg til den ventende verdenspublikum:

Tre dager tidligere hadde Joseph Ratzinger fylt 78 år og var derfor eldre enn noen annen pave siden Clement XII da han ble valgt . (1730). Som hans to forgjengere av Paul VI. Oppvokst kardinal, hadde han tjent som sådan i nesten 28 år, lenger enn noen annen pave siden Benedikt XIII. (Valg 1724). Valget av en tysker til paven fikk særlig oppmerksomhet i Tyskland og ble møtt av Bildzeitung med overskriften : “ Vi er pave! "

Forløpet av pontifikatet

Søndag 24. april 2005, Benedict XVI. som en del av en høytidsgudstjeneste på Petersplassen, fiskerringen og palliet som et tegn på Petrine-tjenesten. Foran flere hundre tusen troende og regjeringsrepresentanter fra hele verden understreket han at han ikke ønsket å uttale seg. Han snakket om et uhørt misjon som overgikk alle menneskelige evner . Samtidig la han vekt på: Kirken lever, Kirken er ung! I august 2005 besøkte Benedict XVI den XX. Verdens ungdomsdag i Köln . 24. september 2005 mottok han Tübingen-teologen Hans Küng, som ble irettesatt av Vatikanet i 1979, for et intervju. Fra 25. mai til 28. mai 2006 besøkte han hjemlandet til sin forgjenger Johannes Paul II i Polen .

Kort tid etter innvielsen bekreftet den nye paven Angelo kardinal Sodano på sitt kontor som kardinalstatssekretær og alle menighetsledere . Mindre enn en måned senere overførte han sin egen tidligere stilling som formann for Kongregasjonen for troslæren til den daværende erkebiskopen i San Francisco , William Joseph Levada . 11. mars 2006, Benedict XVI. en etterlengtet reform av Curia og slått sammen kontorene til flere pavelige råd. Nye avtaler fulgte med utnevnelsen av Ivan kardinal Dias som prefekt for menigheten for evangelisering av folket den 20. mai, av Tarcisio Bertone som kardinal statssekretær og av Giovanni Lajolo som president for den pavelige kommisjonen for staten Vatikanstaten og Governorate of Vatikanstaten 22. mai og av Cláudio Hummes som prefekt for prestegruppen 31. oktober 2006.

I flere små avgjørelser, for eksempel med hensyn til (midlertidig) bruk av en pallium i gammel stil eller valg av ord når den overtok den lateranske basilikaen , en retning mot tradisjonen til den udelte kirken før 1054 så vel som En mer beskjeden og mindre sentralistisk administrasjonsmåte kan sees tydelig, for eksempel ved videresending av saliggjørelsesfeiringen til de lokale kirkene .

24. september 2005 mottok han professor em i Castel Gandolfo . Hans Küng , hvis kirkelærerlisens ble trukket tilbake i 1979 , for et fire timers privat publikum . Det var ingen tvist om de omstridte doktrinære spørsmålene, samtalen var begrenset til spørsmålet om den globale etikken og forholdet mellom naturvitenskap og kristen tro.

I den intrakristne dialogen skal det bemerkes innsatsen for å nærme seg de ortodokse kirkene . I begynnelsen av 2006 bestemte Benedict XVI seg for å droppe æresbetegnelsen patriark i Vesten , som pavene hadde hatt fra 500-tallet og utover. Den ble deretter fjernet fra den offisielle tittelen i Annuario Pontificio i 2006. Før det hadde det vært brevveksling mellom paven og patriarken i Moskva, der Benedikt XVI. Bursdagshilsener og forespørsel om samarbeid mot den sekulariserte verden, samt korrespondanse med patriarken i Konstantinopel i anledning St. Andrews-festivalen . Denne sistnevnte korrespondansen ble fulgt av Bartholomeus Is invitasjon til paven om å besøke ham i november 2006. 18. mai 2006 ble den første russisk-ortodokse kirken i Roma innviet av Metropolitan Kyrill I , leder for det russisk-ortodokse utenrikskontoret. I løpet av dette besøket i Roma var det også et møte med paven.

Spenningen mellom Folkerepublikken Kina og Vatikanet oppstod i mai 2006 etter at den katolsk-patriotiske foreningen, autorisert av den kinesiske regjeringen, innviet to biskoper og installerte en i kontoret innen to uker uten å vente på godkjenning fra Vatikanet. Paven, som anser foreningen og dens prinsipper uforenlig med katolsk lære, kritiserte senere åpent begrensningene for religions- og samvittighetsfrihet i Kina.

På verdens fredsdagen i 2007 understreket Benedikt XVI. plikten til å " kultivere bevisstheten om det dobbelte aspektet av gaven og oppgaven". I Italia oppstod det spenninger våren 2007 mellom kirken og regjeringen under Romano Prodi , ettersom den italienske regjeringen planla å anerkjenne homofile par fra staten. Ulike politikere i Italia, journalister og kunstnere beskyldte derfor Vatikanet og paven for å ha innflytelse på innenrikspolitikken i Italia, som de mente var uberettiget.

Ved åpningen av den latinamerikanske biskopekonferansen i Aparecida, Brasil den 13. mai 2007, snakket Benedict om kristningen av Latin-Amerika, som ikke var en håndheving av en fremmed kultur, men ubevisst lengtet etter urfolket. Dette ble motsagt av representanter for indianerne som beskrev talen som "arrogant og respektløs". "Å si at den kulturelle desimeringen av folket vårt er en renselse er krenkende og - ærlig talt - skremmende." ( Sandro Tuxa ). Den tyske Latin-Amerika-historikeren Hans-Jürgen Prien så i disse uttalelsene "en utrolig forvrengning av historien " og et skritt bakover sammenlignet med stillingen til Johannes Paul II, som innrømmet feil i evangeliseringen av urbefolkningen og folkeslag i en tale fra 1992 . På den annen side erklærte paven at forkynnelse av Jesus og hans evangelium ikke på noe tidspunkt forutsatte en fremmedgjøring fra prekolumbianske kulturer, og det var heller ikke innføringen av en fremmed kultur. Venezuelas president Hugo Chávez krevde en unnskyldning fra paven: "Med all respekt, bør du be om unnskyldning fordi det virkelig var folkemord her, og hvis vi nektet det, ville vi nekte vårt dypeste selv."

26. juni 2007 pave Benedikt XVI. den Motu Proprio De aliquibus mutationibus i normis de electione Romani Pontificis, som oppheves No. 75 av den apostoliske konstitusjon Universi Dominici Gregis fra 1988 og erstattet den med en regulering i henhold til hvilken en to-tredjedels flertall er nødvendig for pave valg .

I sin melding til verdens fredsdag 2008, Benedict XVI. viser tydelig viktigheten av den kristne familien for verdensfreden.

I midten av januar 2008 avlyste Vatikanet pavens besøk til La Sapienza University , mot som 67 av de 4500 professorene protesterte i et manifest, samt studenter. Du beskyldte paven for, som daværende prefekt for Kongregasjonen for troslæren, i en tale 15. mars 1990 i Parma (begivenheten hadde faktisk funnet sted på Sapienza i Roma) med et sitat fra filosofen Paul Feyerabend, Kirkens fordømmelse av Galileo Galileo som ”rasjonell og rettferdig”.

Under en seks dagers tur til USA ble han mottatt av president George W. Bush 16. april 2008 . Under reisen uttrykte Benedict seg som dypt skamfull over pedofile prester og oppfordret gjentatte ganger den katolske kirken i USA til å rense og fornye dem etter misbruksskandaler . Han møtte også menn og kvinner som ble misbrukt av prester som barn eller ungdommer. Han roste den dype åndeligheten i USA. I en tale til FNs generalforsamling i New York 18. april oppfordret han FN til å vedta en politikk med forebyggende konfliktløsning. Alle diplomatiske midler og "til og med de minste tegn" på vilje til å gå i dialog må brukes. Samtidig utelukket han imidlertid ikke "kollektiv handling fra det internasjonale samfunnet". For å avslutte turen, 20. april, besøkte paven Ground Zero , stedet for angrepene mot World Trade Center 11. september 2001, og feiret hellig messe på Yankee Stadium foran titusenvis av besøkende.

Et annet skritt i tilnærmingen til ortodoksi var åpningen av Pauline-året 28. juni 2008 for å feire apostelen Paulus 2000-års fødselsår med den økumeniske patriarken i Konstantinopel i basilikaen Saint Paul utenfor murene og i nærvær av patriark Bartholomeus. I. Hellig messe feiret i St. Peter dagen etter, skytshelgen for Peter og Paul . I denne Benedikt XVI feiret. og Bartholomew jeg holdt ordet tjeneste sammen, begge forkynte en preken, snakket Nicene-trosbekjennelsen på gresk og ga velsignelsen sammen.

Den internasjonale romersk-katolske gamle katolske dialogkommisjonen (IRAD), som ble opprettet under Johannes Paul IIs pontifikat, under Benedikt XVI. fortsatte arbeidet og publiserte i 2009 rapporten Church and Church Fellowship , som beskriver skillet mellom den katolske og den gamle katolske kirken som et "intra-katolsk problem" på grunn av likhetene den fant . Dialogkommisjonen har møtt regelmessig siden 2012, med erkebiskop Hans-Josef Becker og biskop Matthias Ring utnevnt til medformenn .

29. juni 2010 kunngjorde Benedict at det ble opprettet et pavelig råd for fremme av den nye evangeliseringen for postkristne samfunn. 11. oktober 2011 ringte pave Benedikt XVI med det " apostolske brevet i form av en Motu proprio Porta fidei " (Troens port) er et år med tro over . Det startet 11. oktober 2012, 50-årsjubileet for åpningen av Det andre Vatikankonsil, og ble avsluttet på Kristi kongsfest i 2013 (24. november 2013).

I 2012 var pave Benedikt XVI påvirket av tillitsbrudd avslørt av den såkalte Vatileaks- saken. Interne dokumenter fra Vatikanet var blitt offentlige.

15. februar 2013 utnevnte Benedikt XVI den Ridder av Malta Ernst von Freyberg som ny leder av Vatikanets Bank .

Offentlig påvirkning og kritikk

Generell

Allerede i de første månedene etter valget hans, Benedict XVI. møtte også representanter for jødedommen (Roma, Köln, Wien) og muslimske samfunn (Köln). Han understreket alltid at han ønsket å fortsette dialogen mellom religioner og kulturer i tradisjonen til Det andre Vatikankonsil (jf. Erklæringen Nostra aetate ) og forgjengeren - Johannes Paul II.

På Forbes- listen over de 70 mektigste menneskene i verden var Benedict XVI. i desember 2012 på 5. plass.

Filosofen Hans Albert undersøkte Joseph Ratzingers metoder for å takle problemer og beskyldte ham for "en vilkårlig begrensning av bruken av fornuft i form av tro" og argumenter basert på konseptuelle forvirringer, som forutsatte den troendes privilegium av kunnskap.

Etter å ha frasagt seg pavedømmet, sa FNs generalsekretær Ban Ki-moon i et intervju at Benedikt XVI. har bidratt til å "overvinne utfordringene i vår tid" og har gjort mye for interreligiøs dialog.

Jesus image og teologi

Boken Jesus fra Nasaret , utgitt i 2007 med avkall på magisterial autoritet . Fra dåpen i Jordan til transformasjonen, så vel som bindet som fulgte, ble verdsatt som et personlig vitnesbyrd om tro og en "teologisk lesebok" (en karakterisering av Joseph Ratzinger selv). Forsøket på å kombinere historisk-kritisk og teologisk eksegese ble delvis ønsket velkommen som en grunnleggende viktig utvidelse innen historisk Jesus-forskning . I denne formen ble den imidlertid i stor grad klassifisert som metodisk utilstrekkelig, ikke tillatt standardisering av evangeliene fra Johannesevangeliet og "ukritisk [s] tillit" til kildene og ble sjelden tatt opp direkte.

Benedikt XVI Imidlertid peker hans bok om Jesus ofte på forskjeller som forfatterne av evangeliene bevarte figuren av Jesus i sin tradisjon. Han ser i den Johanninske inkarnasjonsteologien ("å bli Guds menneske" - Guds vesen i mennesket som forløser) og den Paulinske korsteologien (Guds handling i korset og oppstandelsen som menneskets forløsning) polaritetene til samme sannhet som ikke kan syntetiseres, som "bare refererer til hverandre for helheten". Gjennom sin i Jesus-boken uttalte hypotesen at Jesus var identisk med sitt budskap og hans arbeid (sammenkobling av å være og gjøre av Jesus), men han oppdaget enhetsmomenter både historisk måte for kristologi som er så vektlagt i Jesus-boken.

Unikheten til den romersk-katolske kirken

Dokumentet fra Kongregasjonen for troslæren , utgitt 10. juli 2007 , som understreker den romersk-katolske kirkens egenart, fikk kritikk fra noen representanter for protestantismen . I henhold til dette kan de ortodokse kirkene beskrives som "virkelige bestemte kirker" fordi de er i apostolisk rekkefølge ; de led imidlertid "mangel" på grunn av manglende fellesskap med den romerske kirken og paven. Protestantene dannet derimot ikke "kirker i egentlig forstand", men bare " kirkelige samfunn " som, i likhet med den romersk-katolske eller ortodokse kirken, ikke kunne referere til den apostoliske arven. Kongregasjonen for troslæren bekreftet dermed erklæringen Dominus Iesus som ble utgitt i 2000 , som den avga under ledelse av daværende prefekt Joseph kardinal Ratzinger.

Mange protestantiske kristne føler at de protestantiske kirkene, i tradisjonen med Unitatis redintegratio - det endelige dokumentet fra Det andre Vatikankonsil om økumenisme - ikke blir adressert som "kirker", men "bare" som "kirkelige samfunn". Rådsformannen for den evangeliske kirken i Tyskland , biskop Wolfgang Huber , snakket om et «tilbakeslag for økumenisme» i forbindelse med pavens uttalelser. Metropolitan Kyrill von Smolensk og Kaliningrad , formann for det kirkelige utenrikskontoret til Moskva Patriarkat, berømmet " ærligheten til Vatikanets forståelse av kirken", selv om han ikke deler Helligstolens stilling. Den bayerske regionale biskopen Johannes Friedrich erklærte at den protestantiske siden, som den katolske kirken definerer seg selv, heller ikke ønsker å være en kirke, og vurderte dokumentet som "ikke en avvisning av økumeniske bestrebelser."

Fra katolsk synspunkt kan imidlertid denne betegnelsen til og med sees på som spesielt verdsatt, ettersom de ikke bare blir adressert som "troende foreninger" eller "kristne samfunn", men uttrykkelig tildeles kirkelige elementer under den katolske tilstanden. -teologisk kirkebegrep. Den Kommisjonen for Faith and Order derfor bestreber i en teologisk studie for å oppnå en forståelse av spørsmålet om forståelsen av kirken ( ekklesiologi ).

Foredrag i Regensburg - Dialog med islam

På sitt andre besøk som pave i Tyskland, Benedict XVI. 12. september 2006 et foredrag for forskere ved Universitetet i Regensburg . I den siterte han en uttalelse fra den senmiddelalderlige bysantinske keiseren Manuel II om voldens rolle i islam . Den dictum, kjent som " paven sitat fra Regensburg ", ble beskrevet som et hat preken av en rekke representanter for Islam og ble sterkt kritisert. På den annen side dukket det opp 38 høytstående islamske lærde i rådet, som i et åpent brev av 12. oktober 2006 motsatte seg representasjonen av deres tro på sitatet som ble brukt i pavens tale, men samtidig foreslo en videreføring av dialogen mellom kristendom og islam.

Spesielt etter pave Benedikt XVIs besøk i Tyrkia. mange opprinnelig kritiske stemmer revurderte talen. Den islamske avisen Zaman snakket om det faktum at "dialogen mellom religionene virkelig har kommet i gang" og Die Zeit - opprinnelig veldig hard i sin kritikk - snakket nå godkjennende om de "vise mennene i Orienten", "den viktigste autoriteten i den islamske verdenen i Vesten vil ”. Avslutningsvis sa kardinal Lehmann, daværende formann for den tyske biskopekonferansen , med hensyn til Regensburg-foredraget at det ikke var noe å ta tilbake eller å beklage. Hvis diskusjonen om talen skulle ha tjent til å gjøre dialogen mellom kristendom og islam mer seriøs, ville den hatt sin betydning. Kardinalstatssekretær Tarcisio Bertone beskrev "Regensburg-saken" som en "arkeologisk relikvie" til Vatikanets radio . Paven har bevist at han er åpen for en ekte dialog med islam.

2. mai 2008 mottok pave Benedikt XVI en delegasjon av sjiamuslimer fra Iran ledet av Mahdi Mostafavi . Holy Holy og de iranske teologene hadde tidligere blitt enige om i Roma om en felles erklæring om temaet "Tro og fornuft i kristendom og islam". Erklæringen understreker blant annet at tro og fornuft er «iboende ikke-voldelige» og aldri skal brukes til vold.

Forholdet til jødedommen

Ved forskjellige anledninger av hans pontifikat, Benedict XVI. muligheten til å møte og dialog med representanter for jødedommen . Under sin tur til Verdens ungdomsdag 2005, den 19. august, var han den første paven som besøkte et jødisk tilbedelsessted i Tyskland i Köln-synagogen , der han fordømte alle former for rasisme og antisemittisme i en tale . Han kunngjorde også at han ønsket å fortsette den "tillitsfulle dialogen" mellom jøder og kristne som ble innledet av Johannes Paul II "med full styrke", men minnet også "de komplekse og ofte smertefulle forholdene" mellom kristne og jøder. Videre, under dette besøket, uttalte han seg for en oppriktig og tillitsfull dialog mellom de to religionene og understreket deres felles røtter. Besøket i samlingsrommet i synagogen ble innledet av deltakelse i kaddishen , en jødisk begravelsesbønn for de 11 000 Köln-jødene som ble offer for Holocaust. Synagoge-sjef Abraham Lehrer , som sa at Benedict står for aksept og toleranse for jødedommen, ønsket paven velkommen som den ”største brobyggeren” mellom religioner. Formannen for det sentrale rådet for jøder i Tyskland , Paul Spiegel , berømmet pavens tale som et håpefullt tegn på forståelse mellom jøder og kristne.

Under sin apostoliske tur til Polen besøkte Benedikt XVI 28. mai 2006 konsentrasjonsleiren Auschwitz-Birkenau . Mens overlevende fra Holocaust som Marek Edelman berømmet besøket og talen som ble holdt der, kritiserte den polske overrabbinen Michael Schudrich det faktum at paven i Auschwitz ikke kommenterte spørsmålet om antisemittisme i Polen, ettersom den for eksempel er spredt, for eksempel , av den nasjonalkonservative katolske radiostasjonen Radio Maryja . Daniel Goldhagen uttrykte også kritikk, beskyldte paven for å skjule historisk forståelse og beskyldte ham for å ha unndratt seg moralsk ansvar og skyve av seg politisk plikt.

Opphevelsen av ekskommunikasjonen av fire biskoper fra Pius-brorskapet, inkludert Richard Williamson , som gjentatte ganger hadde nektet Holocaust, anstrengte forholdet mellom Holy See og jødedommen. Paven svarte 12. februar 2009 med et privat publikum for delegater fra konferansen av presidenter for store amerikanske jødiske organisasjoner , der han gjentok bønnen til pave Johannes Paul II ved Vestmuren i 2000 og fordømte Holocaust og det ugjenkallelige. Understreket kirkens forpliktelse til å håndtere paktens folk på en respektfull og harmonisk måte . Rabbi David Rosen , daværende leder av International Jewish Committee for Interreligious Consultations (IJCIC) sa da at pave Benedikt hadde gjort minus til et pluss.

I juli 2012 sa Rabbi Rosen at forholdet mellom jøder og katolikker aldri hadde vært bedre. Som svar på Benedikts erklæring om avskjed, fikk den israelske overrabbinen Jona Metzger en talsmann forklare: “I løpet av sin periode var det de beste forholdene mellom kirken og overrabbatet [...] Han fortjener et høyt rykte for å utvikle interreligiøse bånd mellom jødedommen. , Kristendom og islam. "Presidenten for Sentralrådet for jøder i Tyskland sa:" Pave Benedikt XVI. ga det jødisk-kristne forholdet ny drivkraft og fylte det med varme. ”Israels president Shimon Peres og presidenten for den jødiske verdenskongressen, Ronald S. Lauder, kom med lignende uttalelser .

Artikkelen Nåde og kaller uten omvendelse - Notater til traktaten "De Iudaeis" fra oktober 2017 vakte kontroversielle reaksjoner. Dette var som en privat refleksjon av Benedikt XVI. stammer fra og ikke ment for publisering, men etter forslag fra Kurt kardinal Koch, som skrev forordet, ble den publisert i 2018. Ifølge Koch er det "et viktig svar på invitasjonen fra Vatikankommisjonen til en grundig teologisk dialog mellom den katolske kirken og jødedommen". Berlinerrabbinen Walter Homolka sa derimot at alle som beskriver jødedommens rolle på denne måten, "hjelper til med å bygge det nye fundamentet for kristen antisemittisme". Som et resultat publiserte Benedict en brevveksling med Wiens overrabbiner Arie Folger og uttalte i november samme år igjen at jødedommen og kristendommen sto for to måter å tolke Skriften på. For kristne er løftene til Israel Kirkens håp. De som holder på det, stiller ikke på noen måte spørsmålstegn ved grunnlaget for den jødisk-kristne dialogen.

Håndterer Society of St. Pius X.

Etter å ha snakket med Bernard Fellay , generaldirektør for det tradisjonelle samfunnet St. Pius X. , 29. august 2005 , Benedict XVI. Ytterligere skritt mot tilnærming ved å oppheve ekskommunikasjonen som ble uttalt i 1988 av Marcel Lefebvre i januar 2009 av fire biskoper innviet av Marcel Lefebvre uten samtykke fra den daværende paven, som tilhører Society of St. Pius X. Som Benedict XVI. 2010 gjorde nok en gang klart at de fire biskopene måtte "løslates fra ekskommunikasjon av rent juridiske grunner", ettersom de tidligere i et brev hadde anerkjent pavenes forrang generelt og den sittende paven spesielt og derfor årsaken til ekskommunikasjonen uttalt i 1988 - den bispevitnelse uten pavenes samtykke - eksisterte ikke lenger. Benedikt XVI viste også at dette er den samme prosessen som også brukes analogt i Kina: Hvis en biskop som ble innviet der uten samtykke fra paven, anerkjenner pavens forrang, vil ekskommunikasjonen pålagt ham også bli opphevet fordi det ikke er mer rettferdiggjort . Med denne avgjørelsen får de fire biskopene motta sakramentene igjen - spesielt nattverd og botens sakrament - men de forblir suspendert, dvs. de har ikke lov til å utøve sitt verv, slik at alle deres offisielle handlinger blir sett på som ulovlige. I tillegg til Fellay selv, var Richard Williamson, som ble lagt merke til i 1989 og 2008 gjennom Holocaust-fornektelse , en av disse biskopene .

I følge en uttalelse fra Anti-Defamation League i USA, undergravet dette trekket fra paven gode forhold mellom katolikker og jøder. Også i Tyskland angret Dieter Graumann , visepresident for sentralrådet for jøder i Tyskland ; Society of St. Pius X. kritiserte selv Williamsons uttalelser og ba paven om tilgivelse. Den 28. januar 2009, uten å nevne Williamson ved navn, beskrev paven utryddelsen av jødene under den nasjonalsosialistiske tiden som et «minnesmerke mot all glemsel og fornektelse» og forsikret det jødiske folket om sin «fulle og udiskutable solidaritet». 4. februar I 2009 kunngjorde Vatikanets statssekretariat at de fire biskopene til Pius-brorskapet fremdeles var suspendert fra presterlige og bispekontorer, og at Richard Williamson "måtte distansere sine stillinger på Shoah på en absolutt utvetydig og offentlig måte" for å ta stilling som biskop i å bli tatt opp i den katolske kirken; det ble også erklært at Benedikt XVI. var ikke klar over Williamsons nektelse av Holocaust på det tidspunktet ekskommunikasjonen ble opphevet. Sommeren 2009 uttalte Stockholm-biskopen Anders Arborelius at han allerede hadde informert Vatikanet om Williamsons Holocaust-fornektelse høsten 2008; den tidligere kardinalen Darío Castrillón Hoyos motsatte seg denne representasjonen. Benedikt XVI erklærte igjen i 2010 at å vite at han hadde nektet Holocaust, ville han ikke ha opphevet Williamsons ekskommunikasjon og hadde behandlet Williamsons sak separat fra opphevelsen av ekskommunikasjonen av de tre andre biskopene. Den daværende sjefen for den tyskspråklige redaksjonen til Vatikanradioen, far Eberhard von Gemmingen , uttrykte kritikk av paven og hans mediarådgivere samme dag: ”Paven har så langt ikke hatt noen følelse eller en rådgiver som kunne fortelle ham hva de politiske konsekvensene av dette eller en hvilken som helst uttalelse var Has.

Imidlertid var det også en rekke jødiske stemmer som motsatte seg disse anmodningene om å tale, og som betrakter pavens beslutning som en intern sak i den katolske kirken, noe som ikke bringer den jødisk-kristne dialogen i fare. Gary L. Krupp, jødisk president for stiftelsen "Bane veien", kritiserte, etter hans mening, "forkortede" offentlige rapporter om oppheving av ekskommunikasjonen av de fire biskopene i Pius-brorskapet og understreket at tidligere har splittelsen forårsaket av ekskommunikasjoner hadde ført til nye ledet av religiøse samfunn. Hvis paven ikke nå hadde tatt initiativ til å avslutte denne splittelsen i tilfelle Pius-brorskapet, som han mener anslår en million tilhengere, ifølge Krupp, “kunne en dag våre barn og barnebarn komme ut av en ond høyreorientert religion se ". Med henvisning til Williamson spurte Krupp: ”Bør vi la bisarre uttalelser og tro fra denne ene mannen skade den jødisk-katolske dialogen som konsekvent har blitt behandlet som kirkens hovedfokus og dette pontifikatet? Vi sier: nei! "

I et brev til biskopene i den katolske kirken 10. mars 2009 beklaget paven at «løftingen av ekskommunikasjonen ble overskygget av Williamson-saken. Den milde barmhjertighetsbehandlingen mot fire gyldige, men ikke lovlig innviede biskoper, dukket plutselig opp som noe helt annet: som en avvisning av kristen-jødisk forsoning ”. Paven fortsetter med å skrive: ”Jeg forstår at hvis nyhetene som var tilgjengelige på Internett hadde blitt fulgt nøye, hadde det vært mulig å finne ut om problemet i god tid. Jeg lærer av dette at vi i Holy See må være mer oppmerksomme på denne nyhetskilden i fremtiden. ”Han bemerker også at mye av rapporteringen var unøyaktig eller til og med misrepresentert, og fortsetter:“ Jeg ble lei meg over at katolikker også, som faktisk visste bedre, trodde at de måtte slå meg med fiendskap klar til å hoppe. Jeg takker mine jødiske venner enda mer, som bidro til raskt å få slutt på misforståelsen og å gjenopprette atmosfæren av vennskap og tillit som - som i tiden til pave Johannes Paul II - i hele min pontifikat hadde gått, og takk Gud, fortsetter å eksistere. "

Bioetikk og beskyttelse av livet

Allerede i sin første preken som pave i San Giovanni i Laterano , la Benedict vekt på at han på spørsmål om abort og dødshjelp ville holde seg til Kirkens lære og stillingene til sin forgjenger: “Når han [Johannes Paul II] fulgte feil tolkninger av Faced med frihet, understreket han umiskjennelig ukrenkeligheten av menneskets natur, menneskets livs ukrenkelighet fra unnfangelse til naturlig død. "

Når det gjelder gentekniske tiltak, skiller han mellom terapeutiske og manipulerende mål i instruksjonen Dignitas personae han har godkjent . Genetiske inngrep i celler i mennesker med strenge terapeutiske mål er "i prinsippet moralsk tillatt", mens det med hensyn til kimlinjeterapi ikke er tillatt "å gjøre noe som overfører mulig skade som følge av dette til avkomene". Ikke-terapeutiske mål blir sett på som et brudd på menneskeverdet og blir avvist.

I sin encykliske Caritas i veritate i 2009 anerkjente han teknologi som et middel til å overvinne materialbegrensninger. Samtidig la han vekt på ansvar - det skulle ikke bare spørres om “hvordan”, men også for “hvorfor”. Han advarte mot "utvikling og markedsføring av in vitro-befruktning , embryoforskning , muligheter for kloning og hybridisering av mennesker." Fremtidig mulig "systematisk eugenisk fødselsplanlegging", som abort, er et uttrykk for en "kultur for død". I samme sammenheng fordømte Benedict igjen dødshjelp som "et uttrykk for dominans over livet som under visse betingelser ikke lenger anses å være verdt å leve."

Tale i det tyske forbundsdagen 22. september 2011

22. september 2011 pave Benedikt XVI. som en del av sin tredje apostoliske reise til Tyskland holdt han en høyt bemerket tale i det tyske forbundsdagen . Det var den første talen fra en pave før et valgt tysk parlament. Han godtok en invitasjon fra Forbundsdagen Norbert Lammert . I denne talen sendte han inn tanker om det grunnleggende i den frie konstitusjonelle staten. Begrepet ”menneskets økologi”, som han diskuterte som en del av sitt forsvar for naturloven , fikk spesiell oppmerksomhet . Kunngjøringen om at paven ville holde en tale i Forbundsdagen fremkalte protester. "Om lag 100 av de 620 parlamentarikerne vil boikotte forestillingen fordi de anser den som uforenlig med statens religiøse nøytralitet."

Pavelige reiser

Benedikt XVI fullførte totalt 24 apostoliske turer utenfor Italia, samt 31 pastoralreiser innen Italia (inkludert til San Marino ) og to italienske statsbesøk . Han fulgte dermed opp reiseaktivitetene til sin forgjenger , som totalt hadde gjennomført 104 utenlandsreiser i løpet av sin 26-årige periode. Den første utenlandsreisen til Benedict XVI. var i august 2005 for XX. Verdens ungdomsdag i Köln . Ytterligere apostoliske turer til Tyskland fant sted i 2006 og 2011. Han kom også til Spania tre ganger : 2006, 2010 og XXVI. Verdens ungdomsdag 2011 i Madrid . Hans siste utenlandsreise tok ham til Libanon i september 2012 .

På sine videre apostoliske reiser besøkte han Polen , Tyrkia , Brasil , Østerrike , USA , Australia ( XXIII World Youth Day ), Frankrike , Kamerun , Angola , Jordan , Israel , Tsjekkia , Malta , Portugal , Kypros , Storbritannia , Kroatia , Benin , Mexico og Cuba .

Innen Italia besøkte han blant annet på sine pastoralreiser. Milano , Venezia , Napoli , Torino med pilegrimsreise til Torino-skjulet , Genova , Verona og to ganger på pilegrimsstedene Assisi og Loreto . Han tilbrakte mesteparten av sommermånedene hvert år i den pavelige sommerboligen til Castel Gandolfo i Alban Hills.

liturgi

Spørsmålet om liturgiens natur og form ble vist å være et fokus for pontifikatet. På anmodning fra paven ble utgaven av hans "Gesammelte Schriften", utgitt av daværende biskop av Regensburg Gerhard Ludwig Müller , åpnet i 2008 med hans bidrag til liturgien (bind 11), fordi dette "er et tegn på min tenkning. "Selv som en kardinal Ratzinger kritiserte ulike fenomener i gjennomføringen av den liturgiske reformen etter Det andre Vatikankonsil og personlig var" overbevist om at kirkekrisen vi opplever i dag i stor grad er basert på oppløsningen av liturgien. "Han beskrev i sin bok Der Geist , utgitt i 2000 liturgien , at kirken alltid må ta hensyn til den felles orienteringen til prester og troende mot øst (alternativt mot et "øst for troen") under liturgisk henrettelse. Rettelsen av de samlet symboliserte en prosesjon av det deltagende Guds folk, mens prestens tur mot folket dannet en lukket sirkel, dvs. ikke lenger symboliserte en avgang. Han gjorde oppmerksom på at denne forestillingen om liturgi var blitt skjult i moderne tid og "hver gang må finne og uttrykke det essensielle på nytt". I denne forstand foreslo han at alteret nærmet seg og dermed selve stedet for masseofferet til folket, som den liturgiske reformen hadde ført til. Han ba om at alterkorset skulle få sin sentrale plass i liturgien, dvs. å bli plassert tilbake i midten av alteret slik at prester og troende synlig kan vende seg "mot Herren".

I juli 2007 pave Benedikt XVI. i det apostoliske brevet Summorum Pontificum at den hellige messen skulle holdes av enhver prest, bortsett fra i den ordinære formen (forma ordinaria) av den romerske riten ifølge Missal of Paul VI. uten videre ado også i den ekstraordinære formen (forma extraordinaria) av den romerske riten etter den siste under Johannes XXIII. Missal trykt i 1962 kan feires, da denne tradisjonelle formen aldri har blitt avskaffet. I et medfølgende brev til alle biskoper la paven vekt på det pastorale aspektet av ordningen hans. I følge noen observatører satte han spørsmålstegn ved det teologiske grunnlaget for den liturgiske reformen etter Det andre Vatikanrådet . Som en av Benedict i 2008 i det sixtinske kapell ved det historiske høyalteret som i mellomtiden ble brukt brukte Volksaltar feiret messe, en umiddelbar debatt ga igjen opphav, sa Vatikanet, paven hadde ikke til hensikt å gjøre liturgireformen reversert, og referert til uavhengig av formen til teologiske Grunnleggende ideer til feiringen i felles retning.

Etter Benedikts Motuproprio Summorum Pontificum ble kirken og jødisk kritikk av bruken av de tidligere langfredagsbønnene for jødene reist av paven ved å utarbeide og forordne en omformulering av denne forespørselen bare for den ekstraordinære formen. Det faktum at han ikke fullstendig avskaffet forbønnen, av noen vurdert som anti-jødisk , til fordel for den versjonen som var gyldig for den ordinære formen siden 1970, utløste en offentlig diskusjon og, ifølge noen observatører, anstrengte den jødisk-kristne dialogen.

I et brev datert 14.04.2012 til erkebiskop Zollitsch, deretter leder av tyske bispekonferansen , Benedict bestemt at i den tyske missalet ordene ‘pro Multi’ i canon bønner massen skal gjengis ordrett med ‘for mange’ i stedet for “for alle”. Dette ble implementert i 2013 i den nye utgaven av den tyskspråklige katolske bønnen og salmeboken, Guds ros , men en revisjon av den offisielle tyske altermålboken er fortsatt ventet.

Vekten på liturgisk kontinuitet kommer også symbolsk til uttrykk i pavens pontifikat. Etter at stillingen som pavelig seremonimester ble erstattet av den italienske presten Guido Marini , ble endringene som ble foreslått i boken "Liturgiens ånd" implementert i pavens liturgi. I tillegg bruker paven ofte parametere hvis formelle språk minner om gotisk eller barokk design. Den moderne designede Ferula , som siden Paul VI. hadde blitt brukt, fikk han den byttet ut i 2009 - også på grunn av sin størrelse og tunge vekt, som sammen med de tunge parametrene er til hinder for å gå - med en modell basert på klassiske design, som ble gitt til ham av den romerske veldedigheten " Circolo San Pietro ".

Oppsigelse

11. februar 2013 kunngjorde Benedict XVI. under en konsistorie , 28. februar 2013, 20.00 (CET), “for å gi avkall på embetet til biskopen av Roma, etterfølgeren til Peter [...]”. Han hadde "kommet til vissheten" at hans krefter ikke lenger var egnet som et resultat av hans høye alder "for å utøve Petrine-tjenesten på en passende måte".

For første gang siden Gregory XII. , Benedict XIII. og Johannes XXIII. hadde mistet kontorene sine gjennom Constance Council fra 1414 til 1418, forlot en pave ikke kontoret ved døden. Av sin egen beslutning gjorde Celestine V sist dette i 1294 , hvis relikvier Benedict XVI. i april 2009 i L'Aquila og i juli 2010 etter overføringen på grunn av jordskjelvet i Sulmona .

På de siste offisielle handlingene til Benedict XVI. inkluderte aksept av kardinal Keith Patrick O'Briens avgang fra kontoret til erkebiskop av Saint Andrews og Edinburgh 25. februar 2013, og dekret fra Motu proprio Normas nonnullas 22. februar 2013, som gir College of Cardinals rett når alle er til stede Det er sikkert at velgerne vil stemme for å begynne konklaven tidligere enn den femtende dagen av ledigheten. Dette ble brukt umiddelbart: konklaven for valget av etterfølgeren begynte 12. mars.

Pave emeritus

Etter et generelt publikum på Petersplassen 27. februar 2013 og videre publikum 28. februar, Benedict XVI. Om ettermiddagen kom han tilbake til Castel Gandolfo , hvor han viste seg for de troende en siste gang som pave tidlig på kvelden. Klokka 20.00 CET stengte gardistene til den sveitsiske garde portene til pavelig palass og forlot sine stillinger, som kunngjorde slutten på pontifikatet for publikum. Benedikt XVI er referert til som "Pope emeritus" eller "Roman pontiff emeritus" ( Summus Pontifex emeritus ), med hilsen "Holy Father" eller "Your Holiness". I en FAZ-rapport av Jörg Bremer ønsker Benedikt imidlertid selv at han bare vil bli adressert som "Father Benedict". Videre fortsetter han å ha den hvite kassen, men uten Pellegrina og Zingulum , og den hvite pileolus .

23. mars 2013 mottok Benedict XVI i Castel Gandolfo pave Frans på privat besøk. Dette var første gang på over 700 år at en pave emeritus og hans etterfølger i embetet møttes. Francis kalte seg selv og Benedikt XVI. som "brødre" og begge delte en bønnebenk i et lite kapell. Paven emeritus lovet ubetinget lydighet til sin etterfølger.

Etter at et område i Mater Ecclesiae- klosteret hadde blitt omgjort til hans bolig, vendte Benedict tilbake til Vatikanet 2. mai 2013, hvor han ble ønsket velkommen av pave Frans. Han feiret den første offentlige konsistoryen til sin etterfølger pave Frans den 22. februar 2014 i Peterskirken. 4. mars 2014 ga pave Frans et intervju der han for første gang kommenterte i detalj om forholdet til sin forgjenger, inkludert den felles avgjørelsen om at Benedict igjen skulle delta mer i det offentlige kirkeliv. I mars 2014 gjennomførte Milanos avis Corriere della Sera et intervju med Benedict XVI. 27. april 2014 deltok han i kanoniseringen av pavene Johannes XXIII. og Johannes Paul II gjennom pave Frans på Petersplassen og også i saliggjørelsen av pave Paulus VI. 19. oktober 2014.

For første gang siden sin avgang holdt pave emeritus en lengre offentlig tale i anledning tildelingen av to æresdoktorgrader fra Krakow Academy of Music og Krakow Pontifical University John Paul II 4. juli 2015 i Castel Gandolfo, i som han adresserte vestlig musikk og kirkemusikk.

I juli 2018 publiserte Benedict XVI. Essays faktisk skrevet for internt bruk Grace and Calling Without anger for Fuss. Teksten tar for seg bestemmelsen av forholdet mellom den katolske kirken og jødedommen og spesifiserer begrepene “ substitusjonsteologi ” og “ikke-fordømt pakt”.

I en artikkel publisert “med uttrykkelig tillatelse fra Francis” i april 2019 om møtet med presidentene for alle verdens biskopekonferanser i februar 2019, Benedict XVI. "løsningen av moral" i løpet av 68-bevegelsen er delvis ansvarlig for seksuelle overgrep i den katolske kirken . I løpet av denne tiden var det også et "sammenbrudd av katolsk moralsk teologi " som gjorde deler av kirken "forsvarsløse mot det som foregår i samfunnet", ifølge Benedikt XVI. I forskjellige seminarer ble det dannet " homofile klubber som handlet mer eller mindre åpent og endret klimaet på seminarene betydelig". Benedikt henviste til behovet for at samfunnet og kirken kom tilbake til de grunnleggende kristne verdiene, kjærligheten og åpenbaringen av Gud, siden bare en avstand fra Gud kunne ha resultert i slike nivåer av overgrep og pedofili. Teksten vakte kritikk fra katolske teologer og ble diskutert kontroversielt. Den tidligere prefekten for Kongregasjonen for troslæren, kardinal Müller, forsvarte brevet til Benedikt XVI. imidlertid kaller det "den mest dyptgripende analysen av oppstarten av Kirkens troverdighetskrise i spørsmål om seksuell moral". Benedikt XVI uttrykte seg også om kritikken mot brevet hans.

I et essay skrevet i 2019 i boken Des profondeurs de nos cœurs (“Fra dypet av våre hjerter”) utgitt av kardinal Robert Sarah i 2020 , den pensjonerte Benedikt XVI. sølibat er av stor betydning. Dette er det grunnleggende kravet for at prestens tilnærming til Gud skal forbli grunnlaget for det prestelige livet. Kallene til prestedømmet og til ekteskapet syntes han var uforenlige, siden prestenes tjeneste krevde total overgivelse til Gud. Ved den første introduksjonen ga boken inntrykk av at Benedikt XVI. være medredaktør av boka; på omslaget var navnet og bildet av paven emeritus, under forordet og etterordet var underskriften til Benedict. Benedikt XVI distanserte seg fra medforfatterskapet, og hans private sekretær, erkebiskop Georg Gänswein , fikk fjernet denne villedende informasjonen på emeritusens vegne. Tidspunktet for uttalelsen ble beskrevet av kommentatorer som delikat, ettersom den fant sted på et tidspunkt da avgjørelsen fra den sittende pave Frans om et forslag fra Amazonas-synoden forventes å innrømme egnede menn til presteordinasjon i Amazonas, selv om de allerede har en familie. Köln domradio sag i valg av tidspunkt for utgivelsen av boken, som var før publisering av post-Synodal apostolisk brev Querida Amazonia på den såkalte Amazon Kirkemøtet "en viss spenst" og tok det standpunkt at Benedict var blir misbrukt "av miljøet sitt". I biografien Benedict XVI , utgitt i mai 2020 . Et liv av Peter Seewald , sa Benedict i kapittelet Siste spørsmål til Benedict XVI.

Fra 18. til 22. juni 2020 reiste paven emeritus til Regensburg for å besøke broren Georg Ratzinger , hvis helsetilstand hadde forverret seg i dagene før. Han besøkte også sitt tidligere hjem i Pentling og familiegraven i Ziegetsdorf . Turen var Benedikts første opphold utenfor Italia siden han trakk seg fra kontoret. Georg Ratzinger døde 1. juli 2020. I august 2020 ble det rapportert at paven emeritus ble syk med en ansiktsrose etter at han kom tilbake til Roma . Som hans siste hvilested, Benedict XVI. den tidligere graven til St. John Paul II . i krypten til St. Peter fordi han føler seg spesielt knyttet til sin forgjenger.

Pave våpenskjold

Benedikt XVI aksepterte som pave et nytt våpenskjold designet av Andrea Cordero Lanza di Montezemolo . Den nye pavelige våpenskjold inneholder symboler som allerede fantes i hans erkebiskopens våpenskjold: de Korbinian bjørner av bispedømmets skyts Korbinian fra byens våpenskjoldet til Freising og kronet maurerne fra våpenskjoldet til de erkebiskopene av München- Freising , supplert med et skall som en hentydning til en legende om paven Favorittteolog Augustine og pilegrimssymbolet til kamskjellskallet .

Overraskende nok hadde Benedict den pavelige tiaraen , som hadde stått over våpenskjoldet i århundrer med de kryssede nøklene, erstattet av en enkel bispegjerning , som imidlertid er utsmykket med tre gyldne bånd, som ligner på tiaras kronringer, som står for de tre maktene til paven: innvielse, jurisdiksjon og undervisningskvalifisering. Disse er koblet vertikalt i midten for å vise deres enhet i samme person. Ved å velge gjæring i stedet for tiara i det pavelige våpenskjoldet, Benedikt XVI. gjentatte ganger understreket kollegialiteten til biskopene er representert. Imidlertid viste standarden til den sveitsiske garde fremdeles Benedikts våpenskjold kronet med tiaraen. Under våpenskjold - som et tegn på tilsyn og pastorale kontoret til en metropolitan - det er pallium vist for første gang i en pavelig våpenskjold .

Pave Benedict XVI stiftelser og museer

Den åndelige arven til Joseph Ratzinger / Benedict XVI er bevart i fem institusjoner. utforsket og bevart, eller hans liv og arbeid presentert.

• Joseph Ratzinger pave Benedikt XVI-stiftelsen i München, grunnlagt i 2007 på initiativ av hans gruppe studenter. Målet er å åpne Joseph Ratzingers teologiske arbeid for publikum og fremme en teologi i hans ånd.
• Pave Benedict XVI Institute i Regensburg, grunnlagt i 2008 av Regensburg-biskopen Gerhard Ludwig Müller . Instituttet registrerer og forsker på verkene til Ratzinger og publiserer dem under tittelen Joseph Ratzinger Collected Writings . Han eier huset til Joseph Ratzinger i Pentling.
• Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger - Benedetto XVI (Vatikanstiftelsen Joseph Ratzinger - Benedict XVI.) I Vatikanet, grunnlagt i 2010 på initiativ av hans gruppe studenter. Stiftelsen vil bevare og fremme den teologiske og åndelige åndelige arven til Joseph Ratzinger. Den har tildelt Joseph Ratzinger-prisen hvert år siden 2011 .
• Stiftelsen Fødested for pave Benedikt XVI. i Marktl am Inn, grunnlagt i 2005 av Passau-biskop Wilhelm Schraml . Stiftelsen har anskaffet huset der Ratzinger ble født og åpnet et biografisk museum i det, som åpnet i 2007 og viser hans personlige og åndelige liv.
• Bosted pave Benedikt XVI. i Pentling. Huset har pave Benedikt XVI. 2010 Regensburg Institute pave Benedikt XVI. som har opprettet et biografisk museum åpnet i 2012 med møteplass og arkiv.

Monumenter

• Benediktweg 2005
• Mosaikkmedaljong i St. Paul utenfor murene 2005
• Bronse lettelse i Liebfrauendom i München av Josef Alexander Henselmann 2006
• Minnesplate i Köln 2006, satt i bakken på punktet der Benedikt XVI. 2005 forlot Rhin-skipet for å pilegrimsreise til katedralen
• Bust in the University of Regensburg av Christiane Mayr 2006
• Benedict Column Marktl av Joseph Michael Neustifter 2006
• Benedikt-spalte av Joseph Michael Neustifter i Velletri foran katedralen Ratzinger 2007
• Minneplate med datoen for besøket på München Marian Column i 2007
• Bronsebryst foran menighetskirken St. Oswald , Traunstein , av Johann Brunner 2007
• Bronsestatue i Castrignano del Capo 2008
• Bronse lettelse i Freiburg Minster av Wolfgang Eckert 2011
• Pave og erkebiskopens våpen fra Benedikt XVI. med sin pontifikatperiode i München Liebfrauendom 2013
• Bronsebryst i Pontifical Sciences of Sciences av Fernando Delia 2014
• Bronsestatue i Philosophical-Theological College Benedict XVI. i Heiligenkreuz (Nedre Østerrike) av Raphael i stedet for 2015
• Bronsestatue på veggen til Kongresshallen på Kapellplatz i Altötting av Joseph Michael Neustifter 2016

Priser, utmerkelser og medlemskap

I 1991 ble Ratzinger medlem av European Academy of Sciences and Arts i Salzburg / Østerrike. I tillegg Benedict XVI. Medlem eller tilsvarende medlem av andre vitenskapelige akademier i Europa , æresdoktorgrad fra ti universiteter og æresborger i samfunnene Pentling (1987), Marktl am Inn (1997), Traunstein (2006), Regensburg (2006), Aschau am Inn (2006) , Altötting (2006), Tittmoning (2007), Brixen (2008), Mariazell (2009), Freising (2010), Romano Canavese (2010), Natz-Schabs (2011) og Surberg (2018). Han ble tildelt tre litterære priser i Italia for sine skriveaktiviteter .

Ratzinger mottok mange ordrer og priser i Tyskland, Italia og andre land allerede før pontifikatet. Disse inkluderer storkorset av National Order of Merit of the Republic of Ecuador (1977), den bayerske Maximilian Order for Science and Art (1995) og Karl Valentin Order of the Munich Carnival (1989). Forbundsrepublikken Tyskland tildelte ham først Forbundsrepublikken Tysklands fortjenestekors med en stjerne og skulderbånd ; I 1994 ble han tildelt det høyeste ordrenivået med Storkorset av fortjenestorden i Forbundsrepublikken Tyskland . En utmerkelse av det spesielle nivået til Grand Cross of the Order of Merit of the Federal Republic of Germany , som var planlagt som en del av et statsbesøk i 2011, ble utelatt fordi Benedict XVI. aksepterte ikke sekulære ordrer.

Passende komposisjoner

• Det klare, rene, hvite lyset , for sang av solo, fløyte og orgel, av Ludger Stühlmeyer (2006), viet til 79-årsdagen hans.
• Den som tror, ​​er aldri alene , for kor (SATB), av Christian Dostal (2006), tilegnet seg i anledning besøket i Bayern .
• Missa Solemnis - Tu es Petrus , for kor og orkester, av Wolfgang Seifen (2007), dedikert til hennes 80-årsdag.
• Missa per Papa , for kor (SATB), strykere og orgel, av Wolfram Menschick (2009), dedikasjon: “Sancto Patri Benedicto XVI. dedicata ".
• Non quia dominamur , for kor (SATB), messing, pauker og orgel av Christian Heiß (2011), bestilt som gave fra den tyske biskopekonferansen og presentert 25. september 2011 da vi besøkte Tyskland.
• Vår far , for guttestemme eller countertenor og strykekvintett eller strykeorkester, av Arvo Pärt (2005/2013), innvielse: “Til den hellige far, pave Benedikt XVI”.

Virker

Undervisningsbrev

Oppslagsverk

• 2006: Deus caritas est ("Gud er kjærlighet")
• 2007: Spe salvi ("I håp [vi er] frelst")
• 2009: Caritas in veritate ("Love in Truth")
• Det leksikalske Lumen fidei ("troens lys") ble skrevet av Benedikt XVI. startet og avsluttet av hans etterfølger Francis. Benedict “hadde nesten fullført en første versjon av et oppslagsverk om tro. […] I broderskap i Kristus påtar jeg meg hans verdifulle arbeid og legger til noen få andre bidrag til teksten, ”skrev Francis i innledningen til leksikonet som han signerte 29. juni 2013.

Apostoliske brev (utvalg)

• Post-synodal apostolisk formaning Sacramentum Caritatis (“Sakrament of Love”) om nattverden - kilden og kulminasjonen av Kirkens liv og misjon (22. februar 2007). Resultatene av XI. Ordinær generalforsamling for biskopens synode , som fant sted 2. til 23. oktober 2005 i Vatikanet.
• Post-synodal apostolisk formaning Verbum Domini om Guds ord i Kirkens liv og misjon (30. september 2010). Resultatene av XII. Ordinær generalforsamling for biskopens synode, som fant sted fra 5. til 26. oktober 2008 i Vatikanet.
• Post-synodal apostolisk formaning Africae munus om kirken i Afrika i tjeneste for forsoning, rettferdighet og fred (19. november 2011). Resultatene fra den andre spesielle forsamlingen til synoden for biskoper for Afrika, som fant sted i Vatikanet fra 4. til 25. oktober 2009, presenteres.
• Apostolsk grunnlov Anglicanorum coetibus om etablering av personlige ordinariater for anglikanere som inngår fullt fellesskap med den katolske kirken (4. november 2009)
• Motu proprio for godkjenning og publisering av Compendium of the Catechism of the Catholic Church (28. juni 2005)
• Motu proprio De aliquibus mutationibus in normis (26. juni 2007)
• Motu proprio Summorum Pontificum (7. juli 2007)
• Motu proprio Antiqua ordinatione (21. juni 2008)
• Motu proprio Ecclesiae unitatem (2. juli 2009)
• Motu proprio Omnium in mentem om endring av visse normer i Code of Canon Law (26. oktober 2009)
• Motu proprio Ubicumque et semper , som Det pavelige rådet for fremme av den nye evangeliseringen er opprettet med (21. september 2010)
• Motu proprio om forebygging og forsvar av ulovlige aktiviteter innen finans og pengesaker (30. desember 2010). Utgangspunktet for dette brevet er påstandene mot Vatikanet Istituto per le Opere di Religione , den såkalte Vatikanbanken, for hvitvasking av penger . I dette apostolske brevet setter paven internasjonale standarder for Vatikanets økonomiske styring . I tillegg skal global hvitvasking og mulig finansiering av terrorisme forhindres. Han bestemmer at det skal opprettes en ”myndighet for finansiell informasjon”, en slags tilsynsmyndighet for å overholde og overvåke loven. Et annet mål med disse bestemmelsene er å komme på den " hvite listen " til Organisasjonen for økonomisk samarbeid og utvikling ( OECD ). Denne listen forener statene med streng kontroll mot ulovlige finansielle transaksjoner.
• Motu proprio Porta fidei , som et trosår 2012-2013 ble utropt med (11. oktober 2011)
• Motu proprio Latina lingua , som Pontifical Academy for the Latin Language Pontificia Academia Latinitatis ad experimentum ble etablert i en periode på fem år (10. november 2012)

Faglige og andre publikasjoner (utvalg)

Ratzingers publikasjoner har til sammen over 600 titler. Mye av hans vitenskapelige arbeid førte ikke umiddelbart til hans egne publikasjoner, men gjenspeiles i forskjellige organer, kommisjoner og kirkens offisielle dokumenter.

En omfattende oversikt over Ratzingers arbeid frem til valget som pave er gitt av en bibliografi utgitt av Sankt Ulrich Verlag i Augsburg . Fra 2008 og utover ble en stor del av Ratzingers verk utgitt av Regensburg Institute pave Benedikt XVI. i Herder Verlag i anvendt til 16 bind bokserie Collected Writings (JRGS): Joseph Ratzinger redigert på nytt. Her er et utvalg av viktige publikasjoner:

• Benedikt XVI Siste samtaler. Med Peter Seewald . München, Droemer 2016, ISBN 978-3-426-27695-2 . ( 1. plass på Spiegel-bestselgerlisten fra 24. til 30. september 2016 )
• Åndelige skrifter. Med et forord av Gerhard Ludwig Müller (Christian Masters, Vol. 58). Valgt, introdusert og redigert av Julian R. Backes, Johannes Verlag Einsiedeln, Freiburg i. Brsg. 2014, 2. utgave 2015, ISBN 978-3-89411-422-0 .
• Leger i den moderne kirken . Med et forord av Daniel Eichhorn. Bonn, Lepanto Verlag 2012, ISBN 978-3-942605-04-5 .
• Jesus fra Nasaret (trilogi om figuren og budskapet til Jesus Kristus), Herder, Freiburg im Breisgau-Basel-Wien, 2007–2012 (bind I: nr. 1 på Spiegel-bestselgerlisten fra 30. april til 20. mai 2007 , bind II: nr. 1 på Spiegel-bestselgerlisten fra 21. mars til 3. april 2011 , bind III: nr. 1 på Spiegel-bestselgerlisten fra 3. til 9. desember 2012 )
• Verdens lys. Paven, kirken og tidens tegn. En samtale med Peter Seewald , Herder, Freiburg i. Brsg. 2010, ISBN 978-3-451-32537-3
• Kirkebevegelser og nye samfunn - skill og kriterier . New City, 2007, ISBN 978-3-87996-710-0
• Tro og fremtid . Kösel, München 2007, ISBN 978-3-466-36753-5
• Tro og fornuft. Regensburg-foredraget . Med kommentarer av Gesine Schwan , Adel Theodor Khoury , Karl Lehmann , Herder Verlag 2007, ISBN 978-3-451-29597-3
• Guds ord - Skrift, tradisjon, embete . Freiburg i. Brsg. 2005, ISBN 3-451-28909-1
• Verdier i tider med omveltning . Freiburg i. Brsg. 2005, ISBN 3-451-05592-9
• På vei til Jesus Kristus . Augsburg 2003, ISBN 3-936484-21-X
• Tro - Sannhet - Toleranse. Kristendommen og verdensreligionene . 2. utgave, Herder, Freiburg i. Brsg. 2003, ISBN 3-451-28110-4 .
• Stephan Otto Horn, Vinzenz Pfnür (red.): Gud er nær oss. Nattverd: midt i livet . Augsburg 2001, ISBN 3-929246-69-4
• Gud og verden. Tro og liv i vår verden. Et intervju med Peter Seewald . Köln 2000, ISBN 3-426-77592-1
• Liturgiens ånd. En introduksjon . 4. utgave, Freiburg i. Brsg. 2000, ISBN 3-451-27247-4
• Ut av livet mitt. (1927-1977) . Stuttgart 1998, ISBN 3-453-16509-8
• Om å finne midten igjen. Tekster fra fire tiår . Freiburg i. Brsg. 1997, ISBN 3-451-26417-X
• I begynnelsen skapte Gud. Fire prekener om skapelsen, fallet og konsekvensene av troen på skapelsen . Johannes, ny utgave. 1996. ISBN 3-89411-334-0
• Jordens salt. Kristendommen og den katolske kirken ved årtusenskiftet. Et intervju med Peter Seewald . Wilhelm Heyne Verlag, München 1996, ISBN 3-453-14845-2 ; Paperback-utgave, ibid, 1998.
• Troens festival. Forsøk på den kirkelige liturgien . 3. utgave, Johannes, Einsiedeln 1993, ISBN 3-89411-199-2
• Sannhet, verdier, makt. Berøringssteiner i det pluralistiske samfunnet . Freiburg / Basel / Wien 1993, ISBN 3-7820-0812-X
• Kalt til samfunnet. Forstå kirken i dag . Freiburg / Basel / Wien 1991, ISBN 3-451-22299-X
• Se til Kristus. Øv i tro, håp, kjærlighet . Freiburg / Basel / Wien 1989, ISBN 3-451-21481-4
• Riving og avgang. Tros svar på verdikrisen . München 1988, ISBN 3-597-30061-8
• Liturgi og kirkemusikk. Foredrag ved åpningen av den 8. internasjonale kongressen for kirkemusikk i Roma i det europeiske musikkåret 17. november 1985 (taler om musikk) . Sikorski, H, 1987, ISBN 3-920880-23-4
• Kirke, økumenikk og politikk. Nye eksperimenter innen ekklesiologi [tilegnet Robert Spaemann for hans 60-årsdag] . Johannes, Einsiedeln 1987, ISBN 3-89411-201-8
• Politikk og forløsning. Om forholdet mellom tro, rasjonalitet og det irrasjonelle i den såkalte frigjøringsteologien (Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften: G (Geisteswissenschaften), bind 279). Opladen 1986, ISBN 3-531-07279-X
• Katekesekrisen og hvordan du kan overvinne den. Tale i Frankrike . Med taler fra Ryan, Dermot J; Danneels, Gotfried; Macharski, Franciszek (Criteria Collection, 00064). Johannes, Einsiedeln 1983, ISBN 3-89411-200-X
• Troens festival. Forsøk på teologi for tilbedelse . 3. utgave, Johannes, Einsiedeln 1993, ISBN 3-89411-199-2
• Eskatologi - Død og evig liv . 2. utgave, Pustet, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7917-2070-8
• Tro, fornyelse, håp. Teologisk refleksjon over Kirkens nåværende situasjon . Redigert av Kraning, Willi. Leipzig 1981.
• Gå tilbake til sentrum. Meditasjoner fra en teolog . Leipzig 1981.
• Om sakramentbegrepet (Eichstätter Hochschulreden, Vol. 79) . München 1979.
• Sions datter. Refleksjoner om Kirkens tro på Maria . Einsiedeln 1977.
• Jesus Kristus Gud. Refleksjoner om den treenige Gud . Kösel-Verlag, 2006, ISBN 3-466-36716-6
• Dogme og forkynnelse . 3. utgave, München 1973, ISBN 3-87904-050-8
• Det nye Guds folk. Utkast til ekklesiologi . Patmos, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-71001-4
• Enhet av nasjoner. En visjon fra kirkefedrene . Biblioteket til Salzburg University Weeks. Salzburg blant annet i 1971.
• Memorandum om sølibatdiskusjonen , sammen med en. Walter Kasper , Karl Lehmann , Karl Rahner , Rudolf Schnackenburg fra 9. februar 1970
• Om ekteskapsteologien , forelesning i Økumenisk arbeidsgruppe for katolske og protestantiske teologer (ÖAK) 1968, publisert av ÖAK 1969 i Theologie der Ehe , s. 81 ff., Pustet Regensburg og Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
• Introduksjon til kristendommen . Foredrag om apostlenes trosbekjennelse . München 1968, ISBN 3-466-20089-X
• Problemet med historien om dogme fra katolsk teologis synspunkt . Arbeidsgruppe for forskning i delstaten Nordrhein-Westfalen: humaniora, bind 139. Köln, blant andre, 1966.
• Det sakramentale grunnlaget for den kristne eksistensen . Freising-Meitingen, 1966
• Rådets siste sesjon (råd, bind 4) . Köln 1966.
• Om betydningen av å være kristen, tre prekener . Kösel Verlag, 1966.
• Resultater og problemer fra tredje rådsperiode (råd, bind 3) . Köln 1965.
• Den første sesjonen i Det andre Vatikanrådet. Et tilbakeblikk (Council, bind 1) . Köln 1963.
• Rådet på vei. Gjennomgang av 2. sesjon i det andre Vatikanrådet (Council, bind 2) . Bachem, Köln 1964.
• Kristent brorskap . München 1960 (ny utgave Kösel-Verlag, 2006, ISBN 3-466-36718-2 ).
• Åpenbarings- og frelseshistorie i henhold til St. Bonaventures lære . Habiliteringsoppgave (originalversjon), 1955. I: Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , bind 2. Bonaventuras forståelse av åpenbaring og teologi i historien , Herder, Freiburg i. Brsg. 2009, ISBN 978-3-451-30130-8 .
• Teologien om historien til St. Bonaventure . Habiliteringsoppgave, München 1959 (innsendt versjon = 2. del av originalversjonen. Ny utgave: EOS Verlag, St. Ottilien 1992, ISBN 3-88096-081-X ).
• People and House of God in Augustine's Doctrine of the Church , avhandling, München 1954 (ny utgave: EOS Verlag, St. Ottilien 2005, ISBN 3-88096-207-3 , München teologiske studier 2/7; ny publikasjon i: Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , Vol. 1 , Herder, Freiburg i.Brsg. 2011, ISBN 978-3-451-34053-6 ).
• Hvor var gud , 2006

litteratur

Til biografien

• Joseph Ratzinger (selvbiografisk): Fra livet mitt. (1927-1977) . Stuttgart 1998, ISBN 3-453-16509-8 .

• Peter Seewald : Benedikt XVI. Ett liv . Droemer, München 2020, ISBN 978-3-426-27692-1 .
• Elio Guerriero : Benedict XVI. Biografien . Herder, Freiburg 2018, ISBN 978-3-451-37832-4 . 
• Alexander Kissler : Pave i motsetning: Benedikt XVI. og kirken hans 2005-2013 . Pattloch 2013, ISBN 978-3-629-02215-8 .
• Hans Langendörfer : Takk Benedikt . Herder Verlag , Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-451-33407-8 .
• Karl kardinal Lehmann : "Hvor Gud er, det er fremtid". Å si farvel til pave Benedikt XVI. av departementet til etterfølgeren til Peter . Episcopal Chancellery, Mainz 2013.
• Paul-Henri Campbell : Pave Benedikt XVI. Lydbok. Monarda Publishing House, 2012, ISBN 3-939513-80-6 .
• Georg Ratzinger (med Michael Hesemann ): Min bror, paven . Herbig, München 2011, ISBN 978-3-7766-2678-0 .
• Alan Posener : Benedikts Kreuzzug , Ullstein, Berlin 2009, ISBN 978-3-550-08793-6 .
• Stephan Kulle : Papa Benedikt: Den tyske pavens verden . Fischer, Frankfurt 2007, ISBN 978-3-596-17557-4 .
• John L. Allen Jr: Fremveksten av Benedict XVI. Den indre historien om hvordan paven ble valgt og hva den betyr for verden . Image, 2006, ISBN 978-0-385-51321-0 .
• Christian Feldmann : Pave Benedikt XVI. En kritisk biografi. , Rowohlt Verlag , Reinbek 2006, ISBN 3-498-02115-X .
• Heinz-Joachim Fischer : Benedict XVI. Et portrett . 2. utgave Herder, Freiburg 2005, ISBN 978-3-451-27681-1 .
• Peter Seewald: Benedikt XVI. Liv og misjon . Weltbild, Augsburg 2006, ISBN 978-3-89897-474-5 .
• Horst Herrmann : Benedikt XVI. Den nye paven fra Tyskland . Berlin 2005, ISBN 3-7466-2210-7 .
• Alexander Kissler : Den tyske paven. Benedikt XVI og hans vanskelige hjemland . Herder, Freiburg 2005, ISBN 978-3-451-28867-8 .
• Klaus-Rüdiger May: Benedict XVI. Joseph Ratzinger: hans liv - hans tro - hans mål . Lübbe, 2005, ISBN 978-3-7857-2236-7 .
• Johannes Reiter : Forsker - Universitetsprofessor - Pave: Et portrett av Benedikt XVI. I: Forskning og undervisning 2005; 12: 374-375. A 7.
• Helmut S. Ruppert: Benedict XVI. Paven fra Tyskland . 2. utgave Echter, Würzburg 2005, ISBN 978-3-429-02744-5 .
• Peter Seewald : Benedikt XVI. Et portrett på nært hold . Ullstein, Berlin 2005, ISBN 978-3-550-07833-0 .
• John L. Allen Jr: kardinal Ratzinger. Vatikanets håndheving av troen . Continuum, New York 2000. Engelsk: ISBN 0-8264-1361-7 , tysk: ISBN 3-491-72457-0 .
• Karl Wagner: kardinal Ratzinger. Erkebiskopen i München og Freising i ord og bilder . Pfeiffer, München 1977, ISBN 978-3-7904-0253-7 .

Teologi og trosdiskusjon

• Doris Reisinger , Christoph Röhl : Bare sannheten redder - Overgrepene i den katolske kirken og Ratzinger-systemet . Piper, München 2021, ISBN 978-3-492-07069-0 .
• Maximilian H. Heim : Joseph Ratzinger - Kirkens eksistens og eksistensiell teologi under påstand fra Lumen gentium . 3. utg., (Diss.), Peter Lang, Frankfurt 2014, ISBN 978-3-631-64956-5 .
• Kurt Koch : Bind mellom kjærlighet og fornuft. Om den teologiske arven til pave Benedikt XVI. Herder, Freiburg 2016, ISBN 978-3-451-37533-0 . 
• Josef Kreiml : Christian svarer på spørsmålene i vår tid: Grunnlinjer i teologien med pave Benedikt XVI. , Pustet Regensburg 2010, ISBN 3-7917-2295-6 .
• Peter Kuhn (red.): Samtale om Jesus. Pave Benedikt XVI i dialog med Martin Hengel og Peter Stuhlmacher , Verlag Mohr Siebeck, Tübingen 2010 ISBN 978-3-16-150441-9 .
• Aidan Nichols OP: Theology of Joseph Ratzinger. En introduksjonsstudie . T & T Clark, Edinburgh 1988, ISBN 0-567-29148-0 .
• Achim Pfeiffer: Religion and Politics in the Writings of Pope Benedict XVI. - De politiske implikasjonene til Joseph Ratzinger . Tectum, Marburg 2007, ISBN 978-3-8288-9227-9 .
• Christoph Raedel (red.): "Co-workers of Truth". Vitnesbyrd om Kristus og kritikk av relativisme i Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. fra et evangelisk synspunkt. Brunnen Verlag , Gießen og Edition Ruprecht , Göttingen 2013, ISBN 978-3-8469-0168-7 .
• Tracey Rowland : Ratzinger's Faith. Teologien til pave Benedikt XVI , Oxford University Press 2008.
• Wigand Siebel : Om Joseph Ratzinger's filosofi og teologi . Saka, Saarbrücken 2005, ISBN 3-928198-03-3 .
• Norbert Sommer , Thomas Seiterich (red.): Rull bakover med Benedict: Hvordan en pave bygger opp Kirkens fremtid. Publik-Forum, 1. utgave, Oberursel 2009, ISBN 3-88095-189-6 .
• Werner Thiede (red.): Paven fra Bayern: protestantiske oppfatninger . Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02751-4 .
• Hansjürgen Verweyen : Joseph Ratzinger - Benedikt XVI.: Utviklingen av hans tenkning. Darmstadt: Scientific Book Society; Primus 2007. ISBN 978-3-89678-587-9 .
• Hansjürgen Verweyen: En ukjent Ratzinger. Habiliteringsoppgaven fra 1955 som nøkkelen til hans teologi . Pustet, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7917-2286-3 .
• Ralph Weimann , Dogma og Progress med Joseph Ratzinger. Prinsipper for kontinuitet. Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77375-3 .

Filosofi og politikk / kulturanalyse

• Hans Albert : Joseph Ratzinger's Salvation of Christianity: Restrictions on the Use of Reason in the Service of Religious Faith , Aschaffenburg 2008, ISBN 978-3-86569-037-1 .
• Thomas Söding (red.): Født i Betlehem? Boken til Benedikt XVI. i vitenskapens fokus . Herder Verlag, Freiburg 2013, ISBN 978-3-451-30768-3 .
• Ratzinger-funksjon . Essays av Thomas Meinecke , Barbara Vinken , Bettine Menke , Slavoj Žižek , Jochen Hörisch , Dietmar Dath , Felix Ensslin . Utgave Suhrkamp 2466, Frankfurt am Main 2006.

Filmer

I 2019 ble dokumentaren Defender of the Faith av Christoph Röhl og spillefilmen The Two Popes , der Benedikt XVI. portrettert av Anthony Hopkins . Hopkins mottok en Oscar-nominasjon for beste birolle for denne rollen.

weblenker

• Litteratur av og om Benedikt XVI. i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Verk av og om Benedikt XVI.  i det tyske digitale biblioteket
• Verket: Bibliografisk hjelp til indeksering av de litterært-teologiske verkene til Joseph Ratzinger frem til valget av paven . (PDF; 2,7 MB) Studentgruppe
• Regina Haunhorst: Joseph A. Ratzinger. Tabelformet curriculum vitae i LeMO ( DHM og HdG )
• Linkekatalog om emnet Benedict XVI på curlie.org (tidligere DMOZ )
• Vatikanets nettsted på Benedict XVI. med dokumenter og en kort biografi .
• Franz Norbert Otterbeck: Stemmer på paven . I: The Political Opinion , No. 455, October 2007, s. 72–74 (samlet gjennomgang av fire bøker om tenking og arbeid av Benedict XVI., PDF, 730 kB).
• Tale om pave Benedikt XVI. i det tyske forbundsdagen 22. september 2011 (ordlyd) på nettstedet til det tyske forbundsdagen . Video
• Paven privat . (Video, 14:57 min) YouTube. Dokumentasjon fra den bayerske radioen om den daglige rutinen til Benedict XVI. (2007), sendt på Phoenix 27. juli 2008
• Inngang til Benedict XVI. på catholic-hierarchy.org
• Lydopptak med Joseph Ratzinger vulgo pave Benedict XVI. i det online arkivet til det østerrikske mediebiblioteket (intervjuer, diskusjoner, radiorapporter)

Individuelle bevis

forgjenger	Kontor	etterfølger
Julius kardinal Döpfner	Erkebiskop av München og Freising 1977–1982	Friedrich kardinal vær
Franjo kardinal Šeper	Prefekt for Kongregasjonen for troslæren 1981-2005	William Joseph kardinal Levada
Kardinal Sebastiano Baggio	Kardinalbiskop av Velletri-Segni 1993-2005	Francis kardinal Arinze
Bernardin kardinal Gantin	Kardinaldekan  / kardinalbiskop i Ostia 2002-2005	Angelo kardinal Sodano
Johannes Paul II	Pave 2005-2013	Francis

personlig informasjon
ETTERNAVN	Benedikt XVI
ALTERNATIVE NAVN	Ratzinger, Joseph Alois
KORT BESKRIVELSE	Tysk presteskap, 265. pave, biskop av Roma, statsoverhode i Vatikanet
FØDSELSDATO	16. april 1927
FØDSELSSTED	Marktl