Nadverden

Alter of the Seven Sacraments av Rogier van der Weyden , rundt 1448. Venstre panel: dåp, konfirmasjon, botersakrament; høyre panel sakrament for innvielse, ekteskap, salving av syke; i midten nattverden for nattverden som frukten av offeret på korset
Dispensing of graces, Johannes Hopffe , Wrisberg-Epitaph , 1585

I kristendommen, et sakrament er en rite som , som et synlig tegn eller som en synlig handling , bringer tankene til en usynlig virkelighet Gud og lar deg delta i den.

Ordopprinnelse

Ordet sakrament kommer fra det latinske kirkebegrepet sacramentum, "frelsens tegn, frelsesmidler, frelsesvei, synlig tegn på frelsens skjulte virkelighet". Den latinske roten sacer betyr "hellig, ukrenkelig". Ordet sacramentum ble først brukt på dåp av Tertullian og brukes i teologien som en latinsk oversettelse av det greske ordet μυστήριον mystérion (hemmelighet) ved siden av det latiniserte greske ordet mysterium .

Nattverdens historie

Fra det 2. århundre ble begrepene Mysterion og Sacramentum slått sammen i den vestlige romerske teologien . Bibelske attesterte hendelser, som ble sett på som øyeblikk av den guddommelige frelsesplanen, ble markert som mysterier og spesielle, unike hendelser i Jesu jordiske eksistens - hans fødsel og hans korsfestelse - ble forstått som mysteriene eller sakramentene.

Allerede i Imperium Romanum og på det latinske språket som er mye brukt der , ble begrepet Sacramentum brukt, der det stod for en ed , for eksempel i sivile rettssaker, embetsverk eller ed i det romerske militæret . Den ble også brukt til å beskrive pengesummen som de konkurrerende partene måtte gi som kausjon i en prosess. I alle disse tilfellene er det også et religiøst aspekt samtidig som det juridiske aspektet : i tilfelle nederlag skyldte kausjonsprosessen en helligdom eller dens prest; ed og ed ga ofrene til dom av guddom eller betegnet innvielsen ( sacratio ) en autoritet av guddommelig karakter, nemlig til den romerske keiseren som ble æret som en guddommelig person.

Den kirkefaderen Augustin ofte brukt begrepene Sacramentum og Mystery på samme måte. Han mente "ethvert sanselig oppfattelig faktum, hvis betydning ikke er utmattet i å være det den umiddelbart gir seg selv, men som også peker på en åndelig [...] virkelighet".

Augustin, som utførte et bredt spekter av sakramenter, slik som "Israels sakramenter" (som omskjæring , ofrene , påsken , salvelsen av prester og konger), så på inkarnasjonen av Gud i Jesus Kristus som det største nadverden. Han var den første som fundamentalt bygde opp en systematisk, filosofisk og teologisk gjennomtenkt doktrin om sakramentene ved å skille mellom en "ting" og et "tegn". For Augustine var ting ting som ikke betegner noe, men som står for seg selv, som hus, dyr eller lignende. På den annen side, ifølge Augustine, viser tegn alltid til noe annet. Han skilte de “naturlige tegnene” fra “de gitte tegnene”. Med de naturlige tegnene er en ting gjenkjennelig på en utilsiktet måte, for eksempel når røyken indikerer en brann. Tegnene som er gitt, derimot, for eksempel en rettet håndbevegelse, pålegg av hender eller et hilsentegn, vil med vilje bli satt for å bringe noe til oppmerksomheten. Fremfor alt inkluderte dette også ordet som et tegn . I følge Augustin er sakramente tegn som “tilhører de guddommelige ting” fordi de peker på en hellig virkelighet ( De civitate Dei X 5: “Sacramentum, id est sacrum signum”).

Den augustinske nådelæren er basert på ideen om at enhver person er fri til å adlyde Guds vilje eller å synde . Uten nåde Gud , kan man ikke effektivt gjøre godt. Men enhver person er fri til å bevisst motsette seg nåde og handle syndig.

Tegnene på guddommelig nåde består av en materiell handling og ord som tydeliggjør den. Gjennom de synlige tingene blir de troende ført til de usynlige realitetene.

Det brede begrepet sakramentet til den gamle kirken , som også ble presist definert med tanke på antall, var gyldig frem til 1100-tallet. På 1100- og 1100-tallet var det fremdeles veldig forskjellige ideer om antall sakramenter. Det 11. århundre eller til og med bare sin andre halvdel og i det minste begynnelsen av 1100-tallet regnes som den tidlige skolastiske tiden . Det var ikke før tidlig skolastikk at de første sakramentene ble til og med dem, rundt midten av 1100-tallet, definisjonen av tallet syv.

Med effekten av den aristoteliske filosofien, som nådde sitt høydepunkt med mottakelsen under Kirkens doktor Thomas Aquinas , var den fysiske og metafysiske effekten i forgrunnen av interesse. Det ledende prinsippet var: “Sakramentene fører til at det de betegner, plasseres i nærmere forhold til begrepet nåde.” Thomas forklarte at de frembringer nåde gjennom effektiviteten av Gud som den “primære årsaken” og sakramentene som Gud gjennom Kristus betrodd sin kirke som en "andre sak". De syv sakramentale handlingene kan således forklares som suverene inngrep av Skaperen og Forløseren i menneskelig eksistens. Gud bruker ritualet som et verktøy for å formidle sin nåde, sakramentene er måten å formidle frelse på.

I det aristoteliske synet består alle sakramenter av "materie" ( gammelgresk ὕλη , hýlē ) og " form " ( gammelgresk μορφ auch , morphḗ ) (se også hylemorfisme ).

“Materien” er enten det synlige elementet, brødet og vinen i nattverden eller vannet i dåpen , eller den fornuftige, symbolske handlingen, som den angrende bekjennelsen av skyld i omvendelsen. "Formen" vil bestå av ordene som giveren uttaler for å avklare elementet eller handlingen, for eksempel med ordene fra prestens avskaffelse eller innvielse . Der sakramentene blir administrert i betydningen institusjon av Kristus og i henhold til Kirkens vilje, la nadverden ufeilbarlig føre til nåde. Det fører til det operative operato , det vil si gjennom kraften til den handlingen som utføres selv. Det er tilstrekkelig for nadverens effektivitet at giveren, den legitimerte agenten, har til hensikt å gjøre det Kirken ønsker å gjøre, og at mottaker, de troende som ikke er negative eller likegyldige overfor Guds tilbud om nåde.

Trent-rådet (1545–1563) ble antall sakramenter forhandlet frem. Først på dette tidspunktet ble i rådets regler om sessio VII dekret om sakramentene , de syv sakramentene - dåp, konfirmasjon, eukaristi, bot, syke salvelse, ordinasjon og ekteskap - definert.

Legitimering av administrasjonen av sakramentene

I praksis går betydningen av utdelingen av sakramentene dypere fordi det ved siden av kunngjøringen av Guds Ord er det viktigste oppdraget til enhver kirke og det essensielle grunnlaget for dens rett til å eksistere som en institusjon generelt. En frelsende eller gunstig åndelig effekt som er lovet av Gud, er knyttet til den formelle presentasjonen av et nadverd. Avhengig av kirkesamfunnet blir legitimasjonen for nadverden avhengig av de som kalles "innen rekkene", til og med alle som er anerkjent og kan døpe som kristen. Den gjensidige anerkjennelsen av gyldigheten og effektiviteten til sakramentene som administreres i hvert tilfelle, skjer bare delvis.

Essensen av nadverden

I følge en lang teologisk tradisjon blir Jesus Kristus selv forstått som det ”primordial sacrament”, opprinnelsen og målet for guddommelig frelsende handling i verden, som i Augustinus i Hippo og Thomas Aquinas . Selv Martin Luther skrev: "Bare et nadver kjenner bare Skriftene, som er Kristus Herren selv."

Antall individuelle sakramenter og deres forståelse er forskjellig i den ortodokse og romersk-katolske kirken på den ene siden og i kirkene som kom ut av reformasjonen på den andre. Innenfor reformasjonsgrenen er det derimot sterke forskjeller som i århundrer har blitt oppfattet som å dele kirken.

Ortodokse kirker

I de ortodokse kirkene kalles sakramentene hellige mysterier (fra det greske mysteriet , "hemmelig"). Syv av sakramentene har aldri blitt etablert som bindende, siden ortodoksi også ser hele kirken og all kirkelig virksomhet som "sakramental" og som et mysterium; det er ingen klar avgrensning av sakramentene fra sakramentene .

Ideen om sakramentenes juridiske gyldighet spiller bare en underordnet rolle i ortodoks teologi, snarere er den faktiske effektiviteten avgjørende. Diskusjonene om sakraments gyldighet eller ugyldighet, som er typisk for vestlig teologi om sakramenter, er derfor noen ganger vanskelige å forstå for ortodokse troende og blir ofte oppfattet som legalistiske .

Likevel spiller spørsmål om anerkjennelse en viktig rolle i tverrkirkelig dialog med andre kirker. Dermed er anerkjennelsen av dåp av andre kristne kirkesamfunn i ortodoksien et så stort problem at dåpen ved kryssinger må gjentas fra tid til annen. Hovedproblemet er den tidsmessige skillet mellom dåpsdonasjon og konfirmasjon, som er vanlig i dag i det vestlige kirkeområdet, som ofte blir avvist som ikke ortodoks i det østlige kirkeområdet. I den ortodokse tradisjonen er sending av Ånden uadskillelig fra innvielse gjennom dåp, som uten denne ritualen blir ansett som ufullstendig.

Ideen om at hellige mysterier kan utføres av lekfolk som ikke tilhører geistlige eller kloster, er også fremmed for den ortodokse tradisjonen. Av denne grunn har ortodoks teologi noen ganger store vanskeligheter med de uproblematiske forskriftene om nøddåp av lekfolk i det vestlige området . I følge ortodoks tro blir ekteskapet bare et hellig mysterium gjennom prestenes velsignelse; den vestlige ideen, ifølge hvilken ektefeller gir hverandre ekteskapets sakrament og presten bare vitner om, blir avvist av de ortodokse kirkene.

De syv mysteriene blir ofte referert til som:

Denne outsourcing av visse mysterier skyldes imidlertid en tilpasning til den vestlige tradisjonen og regnes ikke som en bindende trossannhet i den ortodokse kristendommen.

romersk katolsk kirke

Begrepet sakrament har flere betydninger i katolsk teologi. I en smalere forstand beskriver den de enkelte sakramenter. I en ytterligere, denne overordnede forstand, betyr det enhver form for møte mellom Gud og mennesket som alltid er sakramentalt formidlet . I sakramentene fungerer Jesus Kristus selv og handler gjennom sin kirke , slik at Det andre Vatikankonsil også beskriver kirken som en helhet på en analog måte som “nadverden, det vil si tegnet og instrumentet for den mest intime foreningen med Gud og for hele menneskehetens enhet “Har utpekt. I følge en lang teologisk tradisjon blir Jesus Kristus selv forstått som "urverdakramentet", opprinnelsen og målet for guddommelig frelsende handling i verden, som i Augustin av Hippo og Thomas Aquinas . Siden 1930-tallet ble ideen om kirken som et grunnleggende eller rotlig sakrament utviklet av teologer som Karl Rahner SJ og Otto Semmelroth SJ og ble innlemmet i malen for Lumen gentium .

Å forstå nadverden forutsetter tro , men nadverden fremmer og styrker troen samtidig. Sakramentene har sin plass i liturgien som en feiring av kirken. I følge det katolske synet representerer de frelsen som ble utført i Jesus Kristus , og gir et syn på fullførelsen av frelseshistorien (jf. Også eskatologi ) og blir dermed effektive for nåtiden som møtesteder mellom Gud og mennesket.

Hvert nadverden har et ytre tegn der en viss indre nåde blir indikert og samtidig kommunisert. Disse hellige, nådegivende tegnene er innstiftet i henhold til læren fra Kristi katolske kirke. Noen sakramenter, som dåp , konfirmasjon og innvielse , preger mottakeren et uutslettelig merke . Derfor kan disse sakramentene bare mottas en gang.

Sakramentenes gyldighet er knyttet til formen for henrettelse gitt i tradisjonen og regulert i kirkens lov, så vel som til intensjonen til giveren om å utføre nadverden i henhold til kirkens intensjon. De som ikke har mottatt dåp, kan ikke gyldig motta de andre sakramentene. Effektiviteten av sakramentene avhenger også av mottakerens interne konstitusjon og beredskap, som kalles disposisjon . Enhver som mottar et nadverden uten riktig disposisjon, er underlagt en indre barriere, som tradisjonelt kalles obex ("bolt") og gjør den ytre mottakelsen fruktløs, siden indre nåde ikke kan trenge gjennom. Enhver som mottar eller gir nadverden på en ugyldig eller uverdig måte og gjør det med ond hensikt, kan begå et helligbrøde som kan være en alvorlig synd .

Administrasjonen av de fleste sakramenter er forbeholdt ordinerte prester. Hvis den døpte menneskets liv er i fare ( nøddåp ), kan dåpen doneres av hvem som helst (til og med en udøpt person), forutsatt at giveren ønsker å gjøre det kirken gjør når den blir døpt. I følge Western Churchs oppfatning gir ekteparet hverandre ekteskapets sakrament ; For katolikker er det imidlertid lovlig å gi ekteskapsloven til en prest eller diakon for gyldigheten av ekteskapet ( formelt krav ).

Siden sakramentene arbeider ut av seg selv i henhold til en dogmatisk oppfatning bekreftet av kirken på 1500-tallet ( ex opere operato ), skjer effektiviteten av et nadver på grunnlag av riktig utførelse og uavhengig av den moralske konstitusjonen til den som gir det. Graden av effektivitet avhenger av mottakerens vilje til å motta nåde.

I tradisjonen til den romersk-katolske kirken har antallet syv sakramenter dukket opp, som ble etablert i sitt syv nummer av det andre rådet i Lyon 6. juli 1274:

“Den hellige romerske kirken holder fast og lærer at det er syv kirkelige sakramenter.
Tenet etiam et docet eadem sancta Romana Ecclesia, septem esse ecclesiastica sacramenta. "

De syv sakramentene er:

Dåp, konfirmasjon og nattverden er de tre sakramentene som mennesket er innlemmet i kirken gjennom. Fordi de er nært beslektet internt, bør de utføres i katekumene utover barndommen - om mulig - i en enkelt feiring.

I tillegg til de syv sakramentene kjenner den katolske kirken også sakramentaler som enten hverdagen skal helliges med (f.eks. Velsignelse av barn, hellig vann , korsets tegn, velsignelse av mat), spesielle dager markeres ( askekors , vasking føtter , velsignelse av slag ) eller mennesker, steder eller gjenstander spesielt tas i kirkenes tjeneste (f.eks. abbedens velsignelse , jomfruinnvielse , menighetsinnvielse ).

Anglikanske kirker

Det er enighet i de anglikanske kirkene om at dåp og nattverden er de to ”Lord Sacraments” som er nevnt i Lambeth Quadrilateral . De andre fem handlingene som blir betraktet som sakramenter i den romersk-katolske kirken (Konfirmasjon, botens sakrament, salvelse av syke, ekteskap og ordensakrament) blir også betraktet som sakramenter av mange anglikanere, men av noen anses de å være sakramentaler . Disse er angitt i de trettien artiklene at de "ofte kalles sakramente", men det skal bemerkes at de "trettien artiklene" bare er en historisk fremstilling av troen på den elisabetanske tidsalderen og ikke inneholder nåtiden fullstendig læren om den anglikanske kirken.

Forståelsen av dåp er den samme som i de ortodokse, romersk-katolske og protestantiske kirkene; for en forståelse av nattverden, se den aktuelle delen i nattverden .

Protestantiske kirker

Evangelisk lutherske kirker

I følge det lutherske synet er sakramentene "tegn og vitner" for den guddommelige vilje, gjennom hvilken tro på den ene siden blir vekket, og på den andre siden blir den også styrket. Samtidig krever sakramentene også tro, siden bare tro kan gripe frelse i nadverden. Den unnskyldning for Den augsburgske bekjennelse definerer i det 13. artikkelen som dåp , bekjennelse og nattverd er å anse sakramentene i streng forstand :

"Vere igitur sunt sacramenta baptism, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae."

“Sannelig, imidlertid, er sakramentene dåp, Herrens kveldsmat, avløsning, dvs. H. botens sakrament. "

I bredere forstand gjelder også innvielse (ordinasjon) etter Apology 13 for tjenesten som et nadverd:

“Si autem ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum. Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magnificas promissiones. "

“Men der man vil kalle ordenens sakrament et sakrament for forkynnelseskontoret og evangeliet, ville det ikke være noen byrde å kalle ordinasjon et nadverd. For forkynnerkontoret ble innstiftet og befalt av Gud og har et strålende løfte fra Gud. "

- Beklager Augsburgs bekjennelse : BSLK s. 293, linje 10

Den bekjennende skrifter fra den evangelisk-lutherske kirke peker på at bekreftelse og salving av de syke ikke skal være sakramenter, siden de verken har Guds befaling eller hans befaling. Imidlertid kan disse også brukes i den lutherske kirken, selv om de ikke er sakramenter.

Om nadverdenes gyldighet siteres Martin Luther her ved hjelp av eksempelet på nattverd:

“Enten en gutt tar eller gir nadverden, tar han det rette nadveren, det er Kristi kropp og blod, så vel som den som handler på den mest verdige måten. Fordi det ikke er basert på menneskelig hellighet, men på Guds ord. Og som ingen helgen på jorden, ja ingen engel i himmelen, som kan lage brød og vin til Kristi kropp og blod, så ingen kan endre det eller gå, enten det blir misbrukt med en gang. For av hensyn til personen eller vantroen blir ikke ordet falskt ved å bli et nadverd og innføre det. For han sier ikke: Hvis du tror eller er verdig, har du mitt legeme og blod, men: Ta, spis og drikk, dette er min kropp og blod; videre: Å gjøre slike ting (nemlig at jeg nå gjør, bruker, gir til deg og mener å ta). Det blir sagt så mye: Gud gi deg at du er uverdig eller verdig, så du har hans kropp og blod her fra kraften i disse ordene, så kom til brødet og vinen. Legg merke til dette og hold det godt; fordi på ordene står alle våre grunner, beskyttelse og forsvar mot alle feil og fristelser, enten de har kommet eller kan komme. "

- Martin Luther : Stor katekisme

Her vektlegger Luther mer på troen på de som gir nadverden enn på troen på dem som mottar dem.

I tro - i henhold til det rådende populære kirkesynet - griper mottakeren effekten som er nødvendig for frelse. I den uverdige inntakelsen av nadverden blir effekten derimot bedømt. Dette populære kirkesynet førte til at noen mennesker og grupper i pietismen avviste sakramentene og dermed plasserte seg utenfor kirken ("separatister").

Evangelisk reformerte kirker

De evangeliske reformerte kirker kjenner de to sakramenter dåp og nattverd . I den reformerte tradisjonen har imidlertid sakramentene bare betydningen av symboler . De er tegn som gjør en åndelig virkelighet tydelig, men ikke får den til å oppstå. Sammenlign også fra Heidelberg-katekismen , den essensielle bekjennelsen fra den reformerte kirken i Tyskland: «Det er synlige hellige landemerker og segl, brukt av Gud for å gjøre evangeliets løfte enda bedre forstått og for å forsegle dem; nemlig at han på grunn av Kristi unike offer, brakt på korset, gir oss synder tilgivelse og evig liv ved nåde ( 1 Mos 17,11  EU ; Rom 4,11  EU ; 5 Mos 30,6  EU ; 3 Mos 6:23  EU ; Heb 9,8.9.24  EU ; Esekiel 20:12  EU ) ". Dette var det store kontroversielle temaet i den berømte Marburg-religiøse diskusjonen mellom Martin Luther og Ulrich Zwingli i 1529. På alle andre spørsmål var de i stand til å forstå en slik måte at forskjellene ikke førte til atskillelse av kirkene. Den Herrens nattverd tvist , derimot, forble grunnen for separasjon av den lutherske og reformerte kirker.

Evangeliske frikirker

Mange protestantiske frikirker avviser også unnfangelsen av nadverden som et tegn som har en frelseseffekt. I stedet blir sakramentene forstått av Ulrich Zwingli, analogt med den evangelisk reformerte tradisjonen, som tegn uten noen sakramental betydning. Denne forståelsen finnes blant andre blant baptister og i Bund Freikirchlicher pinsemenigheter . Mennonitter gjør det meste uten begrepet sakrament helt.

Ny apostolisk kirke

I den nye apostoliske kirken er det ikke bare hellig dåp med vann og nattverd, men også beseglingsakramentet . Dåp og forsegling utføres bare en gang på den troende og forårsaker - i den nye apostoliske forståelsen av troen - den såkalte "gjenfødelse ut av vann og Ånden" (se også Joh 3, 5  EU ). Nattverd er i hver gudstjeneste ved administrasjon av nadvertsvertene feiret.

Christian Science

I Christian Science er nattverden “åndelig fellesskap med den ene Gud”. Det ytre tegnet av gudstjenestene som finner sted to ganger i året i denne formen bare i grenkirkerne, er en endret rekkefølge av gudstjenesten med den knelende bønnen vår far ved gudstjenestens slutt og sang av doksologi . Her er brød og vin , dåp og nattverd åndelig tolket og mottatt. “Vårt brød som kommer fra himmelen er sannhet. Koppen vår er korset. Vår vin er inspirasjonen til kjærligheten, drikken som vår herre drakk og anbefalte til sine etterfølgere, ”skriver Mary Baker Eddy i Textbook of Religion.

Kristent samfunn

Det kristne samfunnet ser på seg selv som et kultisk fellesskap. Dens sentrale feiring er "innvielsesakten", som formelt sett viser likheter i liturgien med hoveddelene "Evangelisasjon - Offer - omvendelse - nattverd" med strukturen til den katolske nattverden. Det er ingen bindende forståelse av sakramentene i det kristne samfunnet. Øvelsen i samfunnslivet med hverandre strekker seg blant annet til å bevisst forstå dette. Man snakker i det kristne samfunnet fra "Sakramentsirkelen": Til det sentrale nattverden- sakramentet om at "folk handler til innvielse" med / uten forkynnelse, samle de seks andre sakramentene, bortsett fra ett, "bekjennelsen" eller "skjebnerådet" fra ideen kan bare utføres en gang i biografien. Den dåpen er basert på menns forhold til "Kristi kirke Jesus", som er forstått trossamfunn. De andre sakramentene i det kristne samfunnet i tillegg til innvielsesakten er:

Sakramentene blir utført av presten på en fast måte og i liturgiske kapper med noen ganger annen ordlyd og farger, avhengig av årstid.

litteratur

  • katolikk
    • Leonardo Boff : Liten lære om sakramentene. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
    • Josef Finkenzeller , The Number and Counting of the Sacraments , i: Leo Scheffczyk (red.), Werner Dettloff (red.), Richard Heinzmann (red.), Truth and Annunciation. Michael Schmaus på 70-årsdagen, Paderborn, München, Wien 1967, bind 2, s. 1005-1020.
    • Ralf Miggelbrink: Er ekteskap et sakrament? , i: Geist und Leben 74 (2001), s. 193-209.
    • Franz-Josef Nocke : Generell doktrine om sakramentene. I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik. Bind 2., Düsseldorf 2002, s. 188-224.
    • Franz-Josef Nocke: Spesiell doktrine om sakramentene. I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik. Bind 2., Düsseldorf 2002, s. 226-376.
    • Theodor Schnitzler: Hva sakramentene betyr. Hjelp til en ny opplevelse. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19559-3 .
    • Walter Simonis : Kirkens livstegn. Sacraments , Düsseldorf 2006, Patmos Verlag, ISBN 3-491-70398-0 .
  • Kristent samfunn
    • Michael Debus: Resurrection Forces in Fate. Sakramentene i det kristne samfunnet. Urachhaus, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9 .

weblenker

Wiktionary: Sacrament  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. A. Peters: Sakarament i Hist. WB. Philos. 8, kol. 1127.
  2. Ku Peter Kuhn: Kirkens sakramenter - syvfoldig enhet. I: Hubert Luthe (red.): Christ Encounter in the Sacraments. Butzon & Bercker Verlag, Kevelaer 1981, s. 127, ISBN 3-7666-9219-4 .
  3. ^ Karl Ernst Georges : Omfattende latin-tysk kortfattet ordbok. 8. utgave. Hannover 1918 (Opptrykk Darmstadt 1998), bind 2, kol. 4228f. [1]
  4. Josef Finkenzeller : Læren om sakramentene generelt. Fra skrift til skolastikk. I: Håndbok om dogmas historie. Bind 4: Sakramenter - Eskatologi. Herder, Freiburg im Breisgau 1980, s.39.
  5. Martin Luther: Disputatio de Fide infusa et acquisita . WA 6,86,5ff., Sitert i: Ralf Miggelbrink: Introduksjon til kirkens lære. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s. 57, også for helheten.
  6. ^ Dogmatic Constitution Lumen Gentium , 1.
  7. Ralf Miggelbrink: Introduksjon til kirkens lære. Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s.58 .
  8. Andre Vatikankonsil: Konstitusjon om den hellige liturgi i Sacrosanctum Concilium, nr. 59 og 2; 5-13; Se den innledende katekismen til den katolske kirken, München og andre. 1993, særlig nr. 1114–1152 (s. 324ff.), Online under katekismens katekisme .
  9. Hubert Vorgrimler : Sakrament. III. Teologi og dogmahistorie . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 1442 .
  10. Integreringen av barn i skolealderen i kirken , studieutgave for de katolske bispedømmene i det tyskspråklige området, 1986
  11. ^ Katekismen. En oversikt over troen, ofte kalt katekismen. Avsnitt "Sakramentene". 15. april 2007, åpnet 29. juni 2011 .
  12. Augsburg tilståelse, artikkel 13
  13. Eberhard Fritz: "Smøremiddelost" og "Streichpflaster". Avvisningen av sakramentene i Württemberg radikal pietisme . I: Leaves for Württemberg Church History 114/2014. Pp. 37-51.
  14. Idel Heidelberg katekisme, spørsmål og svar 65
  15. Heidelberg katekisme, spørsmål og svar 66. ubf-net.de
  16. Den lutherske-mennonitiske samtalen i Forbundsrepublikken Tyskland (PDF; 248 kB)