Ekklesiologi

I kristendommen, ekklesiologi er den teologiske refleksjon på Ekklesia ( gamle greske ἐκκλησία ekklesia , Latin ekklesia, den ` ` ropte ''), i henhold til bruk nye testamente, fellesskapet av de som ble kalt ut av verden ved Jesus Kristus gjennom det evangeliet , som bryr seg for ham i tilbedelse (λειτουργία leiturgía) og sendes med ham for vitnesbyrd om tro (μαρτυρία martyria) og tjenesten for kjærlighet (διακονία diakoni 'service', fra διάκονος diakonos 'tjener'). I mange trossamfunn er Ekklesia oversatt som "kirke"; Ekklesiologi, som ”lære om kirken”, er et fagområde ( avhandling ) av dogmatikk . Kirke i spenningsfeltet mellom sosiologisk form og teologisk beliggenhet er derimot gjenstand for kirketeori som en del av praktisk teologi .

Ekklesia på Koine gresk

I gresk bruk på tidspunktet for Det nye testamente ( Koine -Greek) kunne ordet ἐκκλησία ha forskjellige betydninger:

1. Forsamling av det politiske samfunnet;
2. Publikum;
3. Forsamling av israelittene , spesielt for religiøse formål som å lytte til Torah ( Septuagint , Philo , Josephus , også Heb. 2.12  EU , Apg. 7.38  EU );
4. Fellesskap, f.eks. B. også av Pythagoras ; i Det nye testamente: a) Kristent samfunnsmøte; b) lokalt sogn; c) huskirke; d) universell kirke.

Begrepet er basert på hebraisk blant gamle jødiske og kristne forfattere קָהָל ḳahal på. Det er tvetydig, uten at betydningen er gjensidig utelukkende, og betyr på den ene siden "den utvalgte gruppen av de eskatologisk samletav Gud somen helhet" og på den annen side " samfunnsforsamlingen samlet på ett sted for tilbedelse ".

Ekklesia er ofte kvalifisert i Det nye testamentet med en genitiv forbindelse som "Guds Ekklesia" og skiller seg dermed fra den profane Ekklesia (folks forsamling): "Det samler seg ikke, det er samlet av Gud." ( Horst-Georg Pöhlmann ) Dette er spesielt å observere hos Paulus , som ga et vanlig dagligdagsord en spesiell religiøs-kristen farge.

Ekklesia i Det nye testamentet

Avhengig av den kirkelige orienteringen til en bibeloversettelse, blir Ekklesia oversatt som enten en menighet eller en kirke; Eksempler:

Bilder av kirken

oversikt

Begreper som uttrykker essensen av Ekklesia er

• Kristi legeme ( Rom 12 : 4-6  EU )
• de hellige ( 1 Kor 1,2  EU ),
• Guds hus ( Heb 10,21  EU ; 1 Petr 2,5  EU ),
• det kongelige prestedømme ( 1 Petr 2.9  EU ),
• Guds folk ( Heb. 4,9  EU ),
• Guds flokk ( 1 Pet 5,2  EU ).,
• Kristi brud ( Ef 5,29–31  EU ; Åp 19,7  EU ; Åp 22,16–17  EU ): kirken er forskjellig fra Jesus Kristus, men har et personlig forhold til ham.

De enkelte skriftene og gruppene av skrifter i Det nye testamentet viser en annen profil, som Jürgen Roloff karakteriserer som følger:

• Matteusevangeliet: Disippelenes menighet i Jesu disippelskap;
• Åpenbaring til Johannes: Vitnesbyrd om Guds kongedømme i endetiden;
• Lukasevangeliet og Apostlenes gjerninger: Guds folk på vei gjennom historien;
• Paulus: tempel der Guds Ånd bor ( 1 Kor 3:16  EU );
• Pauline School (Kolosserne og Efeserne): Apostolsk kirke som et frelsesområde;
• Pastoral Letters: God's Orderly Housekeeping;
• Første Peters brev: valgt fellesskap av utenforstående ( 1 Petr 2, 4–11  EU );
• Brev til hebreerne: Guds folk på vei til deres himmelske hvilested ( Hebreerbrevet 4.1–11  EU );
• Johanniske skrifter: Fellesskap av Jesu venner.

Kristi kropp

Et sentralt begrep i Det nye testamentet er Ekklesia som Kristi legeme som man blir innlemmet i gjennom dåpen og nattverden . Det finnes i de Paulinske bokstavene, og med en annen vekt, i bokstavene til Pauline School (Kolosserne og Efeserne):

Begrepet Kristi legeme i Romerne og 1. Korinter er forankret i deltakelse i nattverden grunnlagt av Jesus ( 1 Kor 10 : 16f  EU ). Dette eukaristiske bordsamfunnet utgjør "organismens funksjonelle enhet", hvor et "samvær formet av Kristus", i likhet med dåpen , overvinner forskjellene mellom medlemmene ( Gal 3:26 ff  EU ). Impulsen som kommer fra nattverden forblir avgjørende selv etter gudstjenesten, i de kristnes hverdag. Gjennom dåpen går personen inn i livssammenheng med Kristus, som er synlig historisk når det gjelder å tilhøre samfunnet: "Gjennom den ene Ånd ble vi alle mottatt i ett legeme i dåpen." ( 1 Kor 12:13  EU )

"Deuteropaulin" -brev skrevet av studenter av Paulus, brevet til kolosserne og brevet til efeserne , ser Kristi legeme metafor i en kosmisk-mytologisk forståelse. Jesus Kristus er “hodet”, Ekklesia er kroppen som er bygget opp og stabilisert fra hodet ( Ef 4.15f  EU ) og hvor eskatologisk fred allerede kan oppleves ( Kol 1.18-20  EU ).

Guds hus

De pastorale bokstavene velger οἶκος oíkos "hus, bolig" som den ledende metaforen for samfunnet som institusjon . Husholdning spilte en sentral rolle i den urbane kulturen i det østlige Middelhavet, der kristendommen spredte seg; “hele huset” var familieboligen, men også produksjonsanlegget, forretningslokalene og møteplassen for pårørende, forretningspartnere og arbeidere under ledelse av pater familias . Modellen for det sena antikke familiebedriften overføres til de lokale menighetene i den tidlige kristendommen som utvikler seg, og gir dem pålitelighet og stabilitet etter at de kristne ble ekskludert fra synagogen på synoden i Jabne .

Kontorer

Tidlig kristendom kjente to typer kirkekonstitusjon; begge hadde en kollegial struktur:

• Ledelse av eldste (presbytere) basert på den jødiske modellen;
• Retning av episkoper (tilsynsmenn, "biskoper") i Pauline misjonsområder.

Så i Det nye testamentet er det fremdeles ingen gradering av embetet. Apostlene er det "historisk unike, uopprettelige 'fundamentet' for kirken ( Mt 16,17ff  EU ; Ef 2,20  EU )"; unike fordi de var øyenvitner til Jesus Kristus ( Apg 1,21f  EU ).

Ekklesiologiske grunnlag i den gamle kirken

Viktige egenskaper i trosbekjennelsene

Allerede i den tidlige kirkens tid utviklet de grunnleggende essensielle egenskapene til kirken seg. Allerede i den gamle romerske trosbekjennelsen (ca. 135) nevnes hellighet som en attributt for kirken, i trosbekjennelsen om Nicea (325) tilføres katolicismen og apostolisiteten . I den utvidede formen 381, Nicäno-Konstantinopolitanum , vises de fire attributtene sammen for første gang:

Kirkens orden og struktur

I følge den katolske kirkehistorikeren Norbert Brox var ordet Ekklesia opprinnelig, selv i tidlig kristendom , et navn for den enkelte lokale menighet. “Den enkelte lokale kirke måtte ikke stole på noe utenfor seg selv for å være en kirke i sin fulle forstand. Samtidig betydde kirken imidlertid fellesskap av lokale kirker fra begynnelsen. ”I de første kristne århundrene var det et nettverk av lokale kirker av lik rang, ledet av biskoper. Dette tilsvarte en rekke kirkeordner, bekjennelsesformler og liturgiske tradisjoner. Man var klar over denne mangfoldigheten, men (til tross for sporadiske konflikter) så man ikke enhet i tro truet av forskjellen. Siden de enkelte lokale kirker gjensidig var enige om å ha blitt grunnlagt av en apostel, og siden alle apostlene var enige med hverandre, sikret “apostolisitet” enhet i tro og fellesskap (koinonía, communio) til de lokale og bestemte kirkene.

I den post-apostoliske perioden ble ledelsen av kirken et sakramentskontor, hvor ministertjenesten ble gitt myndighet gjennom ordinering. Institusjonaliseringen av kirken, kombinert med et hierarki av kontorer, er et faktum i kirkehistorien, ifølge Brox, men "kan ikke beskrives som en" guddommelig institusjon "av mytisk art og kan dateres tilbake til Jesus eller apostlene. Det er sant at det var den gamle kirken selv som spores det som hadde blitt til institusjonen til Jesus og apostlene, men det gjorde det, som vi vet i dag, ikke på grunnlag av historisk hukommelse, men under påvirkning av teologiske ledende ideer ... "

For å avverge kjetteri utviklet Irenaeus fra Lyon en historisk konstruksjon der hver biskop fulgte tilbake til en forgjenger utnevnt av en apostel eller apostelstudent. for ham sørget departementet også for at den ortodokse læren som ble biskopene betrodd, ble videreført. En annen komponent i det 2. til 4. århundre var den kultiske tolkningen av kontoret: Biskoper og presbytere ble nå i økende grad forstått som prester. Ignatius av Antiochia utviklet teologien til et monarkisk bispedømme; det hierarkiske bildet av kirken ble designet som en korrespondanse med den himmelske orden og var derfor ukrenkelig ( Pseudo-Dionysius Areopagita , rundt 500 e.Kr.). Denne avledningen av kirkeordenen fra en himmelsk modell var et veldig innflytelsesrikt konsept for middelalderen.

Council of Nicea, fresco i den ortodokse kirken St. Nicholas i Myra (Demre)

Den første kirkemøtet i Nikea bekreftet forrang biskopene i større byer (Metropolitan Order, Canon 4) og samtidig en overordnet institusjon: Biskopene i Alexandria, Roma, Antiokia og andre store byer skulle ha overmakt over et stort territorium som omfatter flere provinser (Canon 6). Resultatet var den brede inndelingen av kirken i patriarkater . Mens det var øst i imperiet, der kristendommen oppstod, mange steder hadde apostoliske tradisjoner, var Roma det eneste fundamentet for apostlene i vest, og dette legitimerte en sentralisert konstitusjon ledet av biskopen i Roma. Etter Brox var det Damasus I som så på seg selv som pave og adopterte den keiserlige dekretstil. Da det vestlige imperiet kollapset på slutten av sen antikken, etterfulgte den romerske kirken under Leo I keiseren og imperiet, samtidig som den adopterte elementer fra den hedenske Roma-ideen. Dette er imidlertid en utvikling som det østlige romerske imperiet ikke fanget, og derfor ikke spiller en rolle i ortodokse kirkes ekklesiologi.

Cyprianus fra Kartago utviklet doktrinen om at det er nødvendig for frelse å delta i lovlig administrerte sakramenter i kirken. Dette fant uttrykk i setningen Extra ecclesiam nulla salus (som ikke finnes bokstavelig, men senere ble sitert som et slagord) . Selv Augustine argumenterte i sine skrifter mot donatistene at sakramentene deres helbredende egenskaper (institusjonelt forstått) bare i ecclesia catholica utfolder seg. Han bestemte dette som corpus permixtum fra godt og vondt, som bare skilles i den endelige dommen; idealet om en kirke som bare består av "ren" blir dermed avvist.

Senere utviklet Augustin en mye mottatt kirkelig og sakramental teologisk tolkning av såret på Kristi side . En slik ide var allerede å finne i Ambrosius i Milano .

Ortodoks ekklesiologi

Ortodoks teologi har ikke hatt en så fruktbar effekt på andre trossamfunn med noen av dens underområder som med dets ekklesiologi. Ortodoks ekklesiologi viser en rekke forskjellige forestillinger. Den ortodokse kirken identifiserer seg med den ene, hellige, katolske og apostoliske kirken. Men det er forskjellige synspunkter på i hvilken grad andre kirkesamfunn har en andel i den ortodokse kirken.

Begrepet собо́рность sobórnost ' er karakteristisk for den russisk-ortodokse ekklesiologien , som bare har eksistert siden 1906, men som ble utbredt. Formidlet av russiske emigranter (Paris-skolen) ble den også mottatt i Vesten. Sobórnost ' er en avledning av substantivet собо́р sobór , bokstavelig talt "samling", spesielt et møte med biskoper eller en sentral kirke (katedral). Sobórnost kombinerer forskjellige aspekter: på den ene siden menighet og katolikk, på den andre siden, synodalitet, forsoning. For Nikolai Berdyaev er sobornost ' ' som en levende organisme: Kirkens folk lever i den. ''

Georgi Florowski antydet at kirken kan oppleves i nattverden: i nattverdsforsamlingen, nattverdsgaver (Kristi legeme) og nattverdsbønn. Dette ble utviklet av studentene Nikolai Afanassjew og Alexander Schmemann og redesignet på nytt av Ioannis Zizioulas , Metropolitan of Pergamon.

I et essay i 1934 kontrasterte Afanassjew den rådende ekklesiologien, som han beskrev som universalistisk, med en virkelig ortodoks, eukaristisk ekklesiologi. Ved det andre Vatikanrådet hadde dette utkastet blitt så kjent at rådet henviste til det i 1962. Selv om Afanassjew hoppet over all den nyere ortodokse ekklesiologien for å knytte seg til utviklingen i den tidlige kirken, fant utkastet hans bred, om ikke udelt, godkjenning i ortodoksi.

Afanassjew startet sine refleksjoner om Paul:

• 1 Kor 10,16 f.  EU : nattverdsbrødet er Kristi legeme;
• 1 Kor 12.27  EU : den lokale kirken er Kristi legeme.

Oppdagelsen av Afanassiev: Apostelen betyr det samme i begge tilfeller! Konsekvensen: hver lokal kirke som feirer nattverden under ledelse av hodet og er i fellesskap med andre lokale kirker, er hele kirken. Mens den universelle kirken fortsatt ikke kan skilles, kan den lokale kirken oppleves. Afanassjew relativiserte det hierarkiske kontoret ved å anta at ledelsen for eukaristisk forsamling i den tidlige kirken ikke var identisk med den senere pastoren eller bispedømmet. Dette er et interessant konsept for kirker som ikke er i apostolisk rekkefølge; Imidlertid ble Afanassjew ofte motsagt her av den ortodokse siden.

Romersk-katolsk ekklesiologi

Ecclesia som en kvinne med en tiara; Fordeling av guddommelig nåde av kirken gjennom sakramentene ( Wrisberg-grafskrift , Hildesheim-katedralen)

På Det andre Vatikankonsil ga den romersk-katolske kirken et overordnet syn på sin forståelse av kirken, og understreket forskjellige aspekter som pave Johannes Paul II oppsummerte i den apostoliske grunnloven Sacrae disciplinae leges som følger:

• "Læren som kirken som Guds folk ...
• ... og den hierarkiske autoriteten blir presentert som en tjeneste ”;
• “Læren som identifiserer kirken som nattverd ”;
• "Læren som alle medlemmer av Guds folk, hver på sin måte, har del i Kristi tredobbelte embete - det prestelige, profetiske og kongelige embete";
• "Læren ... om de troendes plikter og rettigheter, spesielt lekfolk";
• "Den iver som kirken må samle for økumenisme ."

Kirken er grunnlagt i ordet og arbeidet til Jesus Kristus . Kilder til forståelse av kirken er de hellige skrifter og vår egen tradisjon . Tradisjonelt er de syv sakramentene og det kirkelige embete viktig.

Menighetens kall gjennom Jesus Kristus og dets eskatologiske mål tilsvarer en frelsesplan for Gud selv. I kirken er Kristus selv faktisk til stede til slutten av tiden. Helt fra starten var nattverden , brødbrekkingen i samsvar med Jesu kommisjon om å gjøre dette til hans minne (jf. 1 Kor 11 : 23-25  EU ), av stor betydning for den kristnes enhet og identitet. samfunnet .

Sakramentalitet og grunnleggende praksis

For medlemmer av den romersk-katolske kirken kan Kristi nærvær i kirken, i sin natur, oppleves sakramentalt . Kirken blir også referert til som det grunnleggende eller urverdige sakramentet; det er “nadverden, tegnet og instrumentet” for Guds frelsende handling i verden og frembringer “den mest intime foreningen med Gud” og “enheten av hele menneskeheten” som “ enhetens sakrament ” (unitatis sacramentum). I følge teologen Medard Kehl unngår dette både en mystisk overdrivelse av kirken og dens rent funksjonelle devaluering. Kirken må derfor ikke sidestilles med frelse, den nåværende Kristus eller Guds rike som allerede har kommet, men frelsen gitt av Gud viser seg "i kirkens endelige og syndige tegn."

Kirkens grunnleggende funksjoner er vitnesbyrd eller " trostjeneste " ( martyria ), liturgi eller "tilbedelse" ( gammelgresk leiturgia ) og diakonia ( diakonia ) eller "broderlig tjeneste". Siden det andre Vatikanrådet har også en fjerde grunnleggende dimensjon av kirken blitt nevnt, samfunnet ( communio / koinonia ).

Kommunioteologi

Det andre Vatikanrådet begynner ikke lenger først og fremst “med de institusjonelle elementene i kirken, men med dens åndelige natur som et” fellesskap av tro, håp og kjærlighet ”[...] og markerer dermed en vending mot en kommunio-ekklesiologi i den katolske verden Rom. ”Kirken blir forstått som“ Guds folk ”, som et synlig forsamling og åndelig samfunn; den jordiske kirken og kirken utstyrt med himmelske gaver danner en enkelt kompleks virkelighet som vokser sammen fra de menneskelige og guddommelige elementene. I følge den katolske forståelsen inkluderer det “mystiske legeme av Kristus”, fellesskapet av hellige , medlemmene av den jordiske kirken “som pilegrimsvandrer her på jorden”, men også de “som vil bli renset etter slutten av deres jordiske liv ”og de som allerede har dødd” Å nyte himmelsk lykke ”; sammen danner de den ene kirken.

Følgen av Jesus og Kirkens oppgave er spesielt kortfattet i dag i muligheten for de fattige , et partisansskap som fremmet av frigjøringsteologien som "de fattiges teologi", de grunnleggende impulsene til Det andre Vatikankonsil og det leksikalske Populorum Progressio Pope Paul VI (1967) mottatt. De fattige er ikke bare “evangeliets foretrukne adressater, men også bærere og varsler” (jf. Mt 11,25  EU ).

Eksklusivitet og kirkestruktur

I følge romersk-katolsk tro kan det ikke være flere kirker ved siden av hverandre. Etter den romersk-katolske kirkes mening er det i seg selv Kristi kirke, andre bispekirker (jf. Autocephaly ) er spesielle kirker; alle andre kristne samfunn er bare kirkelige samfunn, men ikke (katolske) "Kirken i sann forstand".

Rådet for Nicea fra et romersk-katolsk perspektiv: Paven i sentrum av biskopskollegiet, keiseren på kanten (Cesare Nebbia, 1560)

I romersk-katolsk ekklesiologi blir paven ansett som innehaver av forrang blant biskopene og ikke som primus inter pares . Det første Vatikanrådet i 1870 bestemte at paven skulle være ufeilbarlig når han "endelig bestemmer i den høyeste apostoliske autoritet at en lære om tro eller moral skal beholdes av hele kirken". Det andre Vatikanrådet erklærte da også ufeilbarlighet for hele de troende i 1964: "Hele de troende som har salvelse av den Hellige, kan ikke feile i sin tro."

Det andre Vatikanrådet forstod også uttrykkene sine om kollegialiteten til biskopene som en fortsettelse og et supplement til uttalelsene fra Det første Vatikankonsil om pavens forrang. Sammen med paven er biskopene "også bærere av den høyeste og fulle autoritet over hele kirken", spesielt når de møtes som et råd . Paven er leder for biskopskollegiet og "det evige, synlige prinsippet og fundamentet for enheten til mengden av biskoper og troende".

Rådet oppgraderte biskopembetet og bispedømmens status som ”lokale kirker”. Den lokale biskopen representerer ikke paven i bispedømmet sitt, men har "sin egen ordinære og direkte makt, selv om utførelsen til slutt blir regulert av den høyeste kirkelige autoritet". Bispedømmene, tidligere kun i funksjon av administrative enheter, er stedet der inkulturasjonen av kristendommen finner sted. De lokale soknene er da pragmatiske underavdelinger av bispedømmet der en pastor som pastor proprius (“ens egen hyrde”) representerer biskopen i menigheten som er betrodd ham, fordi biskopen “ikke alltid eller overalt kan presidere hele flokken personlig” .

Anglikansk ekklesiologi

Med sitt selvbilde inntar anglikanismen en spesiell posisjon blant kirkene som har biskoper i apostolisk rekkefølge: Kanonene A 1 og C 15 erklærer at kirkene til den anglikanske nattverdet tilhører den ene hellige katolske og apostolske kirken (tilhører) og en en del av henne (en del av) er.

Anglikanisme regnes ofte blant reformasjonskirkene. Tidligere var imidlertid en forskjell for disse posisjonene til den engelske monarken som kirkens beskytter og som en motvekt til det monarkiske pavedømmet, som ble oppfattet som en trussel. Aktiveringsloven 1919 og etableringen av en generell synode, som møttes for første gang i 1970, var viktige skritt mot selvstyre. Likevel har Church of England fremdeles egenskapene til en statskirke.

Teologene i den anglikanske kirken på slutten av 1500-tallet sto overfor problemet med hvordan de ønsket å opprettholde kontinuitet med tidligere århundrer uten å bli "sugd inn" av den senmiddelalderlige kirken og dens misbruk. Ved å gjøre dette kom karakteristikkene som betraktes som anglikanske frem: vektleggingen på bispedømmet og prestedømmet, helligheten til kirkeinteriøret og dets innredning, gudstjenestens festlige karakter. I lys av mangfoldet i kirkene som utgjør den anglikanske nattverdet i dag, kaller Paul Avis følgende kirkelige prinsipper som det er enighet om:

• Jesus Kristus grunnla kirken, dens eksistens tilsvarer hans intensjon;
• kirken er Kristi legeme og derfor en enhet;
• siden forening med Gud har blitt skadet av menneskelig synd, er det Guds vilje å helbrede separasjonens sår;
• Kirken er inspirert, helliggjort og ledet av Den Hellige Ånd;
• det er i forbindelse med den treenige Gud og helgenes fellesskap (kirkens mystiske dimensjon);
• den synlige kirken er i kontinuitet med sin fortid;
• kirken eksisterer som en lokal kirke (menighet), bispedømme, nasjonal og universell kirke, med bispedømmet og den universelle kirken som det viktigste;
• det består av ord og sakrament administrert av etterfølgerne til apostlene og personer ordinert av dem;
• folket til de troende har forskjellige kall;
• kirken har mandat mot det sivile menigheten;
• på synoder og råd tar kirken det fulle ansvaret for livet og misjonen hennes;
• Kirken kan feile og har alltid behov for reformasjon; denne rettelsen kan starte fra studiet av Bibelen, men også gjennom åndelig fornyelse, som Den hellige ånd virker.

Evangelisk luthersk ekklesiologi

Menigheten samlet seg for å høre evangeliet, Martin Luther som predikant peker på Kristus ( Predella fra reformasjonens alter, Stadtkirche Wittenberg, Lucas Cranach den yngre 1547)

De lutherske bekjennelsene kommer med to grunnleggende uttalelser om Kirkens natur:

• ”Det læres at en hellig kristen kirke alltid må være og forbli, som er forsamlingen for alle troende som evangeliet forkynnes i ren form og de hellige sakramentene blir administrert i samsvar med evangeliet ( congratio sanctorum, i qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). "( Confessio Augustana , artikkel VII)
• "For Gud roser et barn på syv år hva kirken er, nemlig de hellige troende og sauer som hører gjeterstemmen." ( Schmalkaldic Articles , XII)

Confessio Augustana tar de klassiske kirkeattributtene til Nikaea-Konstantinopel (”en, hellig, katolsk og apostolsk” kirke) og forbinder dem syntetisk med begivenheten av rettferdiggjørelse i ord og sakrament. Kirken er imidlertid ikke en overordnet størrelse for de troende, men snarere de troende selv, da de er samlet for å høre evangeliet og motta sakramentene. For CA er det prototypiske utseendet til kirken den konkrete tilbedelsesmenigheten ; denne lokale menigheten har samtidig en universell kirkelig tilknytning. Bare Kristus er "over" den troende, som knytter seg til dem i ord og sakrament. Slik sett er kirken “ skapningen av Guds ord ” (creatura verbi) .

Den forsamlede tilbedelsesmenighet er hele kirken, men ikke "hele kirken". Den er romlig og synkront forbundet med alle lokale menigheter på forskjellige steder, og fra et diakronisk synspunkt er den “i forbindelse med kristendommen til alle tider” i kontinuitet med den apostoliske opprinnelsen, så den begynte ikke bare på 1500-tallet. Det er her katolisismen til reformasjonskirkene ligger .

I følge den lutherske forståelsen er ordenene i kirken nødvendige, men bare iure humano og ikke iure divino , det vil si at den konkrete formen kan være annerledes til forskjellige tider og i forskjellige kulturer for best å tjene menighetenes liv. Det som i utgangspunktet gjaldt liturgiske spørsmål, var da også knyttet til kirkens grunnlov av lutherske teologer (dette skiller seg fra den reformerte tradisjonen, som bibelsk rettferdiggjør kirkens grunnlov).

Det ordinerte prestedømmet avvises av den lutherske teologien; med henvisning til 1 Pet 2,9-10  LUT lærer det prestedømmet til alle døpte ; men forkynnelsen av ordet og forkynnelsen av sakramentene skal bare utføres av noen som er blitt kalt til det ved ordinering . Biskopekontoret er avledet av det ene pastorkontoret som en spesiell form for dette kontoret. Imidlertid, med henvisning til Confessio Augustana, artikkel V, kan det også hevdes at pastorembetet er innstiftet av Gud i forhold til menigheten; tolkningen av dette avsnittet er kontroversiell.

Gunther Wenz kan være enig i det romersk-katolske synspunktet om at Episkopos kontor er Kirkens primære og faktiske kontor, og kombinerer dette med funnet av det nye testamentets eksegese om at Episkopos var leder for en lokal menighet i tidlig kristendom . “Det gjenværende problemet kan da reduseres til spørsmålet om hva som egentlig menes med lokal kirke. Svaret på Wittenberg-reformasjonen er klart: innbegrepet i den lokale kirken er tilbedelsessamfunnet samlet rundt ordet og nadverden. "

Luther avviste den hierarkiske pavelige kirken og kunne si i denne forstand: "Kirken er usynlig, de hellige er skjult" (Abscondita est ecclesia, latent sancti) . Bekjennelseskriftene snakker konsekvent om skjult, ikke om kirkens usynlighet; sistnevnte, laget av Augustine, antyder en platonisk misforståelse. Confessio Augustana representerer tydelig kirkens synlighet. Selv i ens eget trossamfunn er det alltid mange falske kristne (Confessio Augustana, artikkel VIII), men det setter ikke spørsmålstegn ved at de er kirke. Snarere kan notae externae ecclesiae brukes til å indikere stedet der kirken er synlig:

1. der evangeliet forkynnes i ren form (evangelium pure docetur) og
2. sakramentene blir administrert i samsvar med evangeliet (recte administrantur sacramenta) .

"På dette stedet i den synlige kirken kan trosfellesskapet tro, søkes og forventes samtidig." ( Wilfried Joest ) Disse to notaene er av stor betydning for moderne lutherske dogmatikere; Werner Elert beskrev kirkens konstitusjon i ord og sakrament som den "absolutt obligatoriske permanente ordenen til kirken."

Evangelisk reformert ekklesiologi

Lyon- tempelet (Jean Perissin, 1569/70, Internasjonalt reformasjonsmuseum , Genève)

Ulrich Zwinglis posisjoner er spesielthåndgripeligei striden med Zurich Anabaptists (1524–1527) og i Fidei-forholdet 3. juli 1530.

I Catabaptistarum strophas elenchus 31. juli 1527, Zwinglis siste diskusjon om anabaptism i Zürich, utviklet han paktideen . Zwingli forstår omskjæringen som er befalt i sammenheng med fornyelsen av pakten med Abraham (1 Mos 17: 10-14  ZB ) "som et tegn på at også uforståelige barn tilhørte denne pakten." Ett folk og en kirke ville være. "Den tilknyttede valg ”går forut for troen og gjør det mulig i utgangspunktet.” Dåp er altså et tegn på at mennesket tilhører kirken; medlemskap i pakten og dermed i kirken forut for dåpen.

I Fidei-forhold , artikkel 6, formulerer Zwingli en tredelt definisjon av kirken. Følgelig inkluderer en usynlig kirke "alle mennesker bestemt til evig liv". Bare den troende kan fortelle om han tilhører det. ”Vi vet ikke om en ikke-troende blir avvist. Den synlige kirken inkluderer alle de som utad er gjenkjennelige som kristne, for eksempel gjennom dåp eller deltakelse i nattverden. ”Det er sant at blant de døpte er det også de som“ fornekter Kristus i deres hjerter. ”Men siden dette ikke kan være tydelig bestemt utenfra, disse kunne ikke trekkes frem. De synlige kirkene eller menighetene på ett sted "sammen dannet den universelle kirken, som imidlertid ikke fremstår organisatorisk."

Zwingli ga storrådet rett til å "ta avgjørelser som en representant for soknet." Synoder har blitt holdt to ganger i året siden 1528. "En eller to hederlige menn fra hver menighet" skulle dukke opp ved siden av pastorene; mens presteskapet måtte forlate salen, hadde de muligheten til å komme med klager. “Personen som ble innkalt, lærte funnene fra Zwinglis munn. [...] Synoden kunne ikke ta noen tiltak. ”De tilstedeværende rådmennene kunne imidlertid komme med sine egne forslag. “All disiplinær- og lovgivningsmakt forble i borgerlige myndigheters hender.” Heinrich Bullinger , Zwinglis etterfølger i Zürich, bekreftet denne posisjonen ved å gi “Christian Council of the City of Zurich [...] rett og plikt” lovet regulere "alle spørsmål om kirkeundervisning og liv."

Dette forholdet mellom den sekulære menigheten og kirken skulle gjøre en betydelig forskjell for Genève. Der utviklet Calvin ideen om kirkens uavhengighet fra statsstyre på grunnlag av sin erfaring med konflikter mellom kirken og myndighetene i Frankrike og Genève. Calvins modell fant senere større mottak fordi den "[bedre] tilsvarte forfølgelsessituasjonen til reformerte kirker"

John Calvin behandlet mye spørsmål om ekklesiologi. Han hadde signert Confessio Augustana selv og formulert sin definisjon av kirken i den siste utgaven av Institutio Christianae Religionis etter artikkel VII for å styrke båndet av enhet med Wittenberg-reformasjonen:

"Uansett hvor vi oppfatter at Guds ord blir forkynt og hørt høyere og at sakramentene blir administrert etter Jesu Kristi institusjon, kan det på ingen måte være tvil om at vi har en Guds menighet foran oss." (Inst. IV 1, 9)

Den som har Gud som sin far, har kirken som sin mor, utenfor kirken kan man ikke være kristen , for bare i henne er det tilgivelse og frelse.

For Calvin kan det bare være en sann kirke, ellers ville Kristi legeme bli revet i stykker. Han likestilte denne ene kirken med sin egen (reformerte) kirke; pavens kirke ble imidlertid innrømmet at den inneholdt "spor etter kirken" ( Vestigia ecclesiae ), et begrep som ble positivt mottatt i den økumeniske diskusjonen av det 20. århundre. For Calvin er kirkens apostolisitet gitt av det faktum at apostlenes lære forkynnes i kirken. Calvin respekterer forskjellige meninger innen kirken: så lenge det er enighet om troens hovedpunkter, bringer de ikke kirkens enhet i fare. Selv om det oppstår feil i en kirke, trenger den ikke å bryte fellesskapet med den. Den bibelske ideen om communio blir sterkt understreket av Calvin: de troende er innlemmet i Kristus; gjennom dette har de fellesskap med ham og fellesskap med hverandre. Feil oppførsel av enkeltpersoner bringer menighetenes samfunn i fare , og derfor insisterer Calvin på kirkedisiplin (disiplina) .

Det er et kontor i hele kirken og spesielle kontorer i kirken. Den gamle reformerte ekklesiologien så i Det nye testamentet modellen for deres kirkelige grunnlov og utviklet læren om fire embeter (pastorer, lærere, diakoner, eldste). Calvin tok denne modellen fra Martin Bucer , som grunnla den med Eph 4.11  EU , og introduserte den i Genève; den er adoptert i andre kirker av den reformerte typen. Pastorembetet, som tildeles ved ordinasjon, er spesielt viktig for Calvin fordi han er tiltalt for forkynnelsen av ordet og administrasjonen av sakramentene. I tillegg er pastoren ansvarlig for enhet og orden i kirken. Når Calvin skriver at den virkelige tjenesten sørger for at et samfunn er kirkelig, er det en likhet med romersk-katolsk kirkesykdom (like lite som Calvin deler ideen om et ordinert prestedømme).

Calvin kjenner skillet mellom den synlige og den usynlige kirken, men betydningen av dette skillet avtar i løpet av hans teologiske utvikling og reduseres til utsagnet om at den synlige kirken også har hyklere i sine rekker. Calvin nekter å devaluere den synlige kirken på grunn av dens ufullkommenhet, fordi den usynlige kirken, som trosbekjennelsen snakker om, bare er tilgjengelig i den synlige kirken.

Den gamle reformerte dogmatikken (f.eks. Confessio Scotica 18) beskrev kirkedisiplin som et tredje kjennetegn ved å være kirke, i tillegg til administrasjon av ord og sakrament.

Anabaptistisk ekklesiologi

En annen utbredt forståelse av kirken er kirkens som et “troende samfunn”, som konkretiseres i den lokale menigheten. Denne forståelsen er konstituerende for anabaptistene og mennonittene, så vel som for menighetsmenn , baptister og kirkesamfunn. Dåpslæren om disse bevegelsene, deres postulat om separasjon av kirke og stat og deres talsmann for religionsfrihet er også forankret i ham . Personlig tro her blir en forutsetning for medlemskap i kirken. Den kirkevekst bevegelsen av det 20. århundre re-forfremmet denne forståelsen av kirken.

Pinseøklesiologi

Pinsegudstjeneste, Cancun (2012)

Veli-Matti Kärkkäinen karakteriserer pinsemenigheten som "Kirke i Den hellige ånds kraft". Siden pinsevennene i utgangspunktet så på seg selv som en bevegelse og en ny begynnelse, utviklet de først et selvbilde som en kirke, ikke minst gjennom den internasjonale pinse-romersk-katolske dialogen som har eksistert siden 1972.

Fra et pinseperspektiv sier Kärkkäinen at det er tre typer kirker:

• Kirke som forelesningssal - den protestantiske modellen;
• Church as Theatre - den katolske modellen;
• Kirke som et karismatisk samfunn (fellesskap) - pinsemodellen der de troende inngår et gjensidig forhold i stedet for å være overveiende overfor en predikant eller liturg. Det er viktig at de troende tjener hverandre med sine respektive karismer ; kirken er rommet der denne utvekslingen finner sted.

I følge Michael Harper forstår kirker av katolsk type apostolicitet først og fremst historisk (som arv), og kirker av protestantisk type understreker at de videreformidler apostlenes lære; Pinsemenigheter er derimot apostoliske i den forstand at de revitaliserte apostlenes praksis: helbredelse av syke, mirakler, profetier, tungetaler .

Quaker ekklesiologi

I kvakerismens tidlige dager ble det ikke skilt mellom "kirke" som en bygning, "kirke" som institusjon eller "kirke" i teologisk forstand. Følgelig var "kirken" samfunnet for dem som levde i samsvar med Guds vilje og ikke vedvarte i synd. Perfeksjonisme - altså "lykke" - var ønsket mål og tegn på medlemskap i den ellers ytre synlige Guds kirke. Sakramenter og liturgi ble avvist som "sekulære". I dag er imidlertid dette synet stort sett ikke lenger representert i evangelisk kvakerisme og i liberal kvakerisme. Imidlertid kan elementer av dette fremdeles finnes i konservative Quakery.

Ecclesiology of the New Apostolic Church

Aktuell undervisning (2012 katekisme)

Den nye apostoliske kirke (NAK) definerer kirken i dag som “institusjonen som har til oppgave å gi mennesker frelse i Kristus.” Her har man et fellesskap med den treenige Gud, som “vender seg til de troende i ord og sakrament og tilbyr ham tilbedelse og ros. ”De to naturene til Jesus Kristus ble reflektert i Kirken:“ Den guddommelige naturen var usynlig, hans menneskelige natur var synlig. Det er det samme med kirken: den har en usynlig og en synlig side. Begge ... hører ... uløselig sammen. "

Den nye apostoliske kirke lærer at den gamle kirken notae ecclesiae blir realisert på forskjellige måter og i ulikt omfang i de forskjellige kristne kirkesamfunnene (gradert ekklesiologi). “Disse merkene av Kristi kirke vises tydeligst der apostlene arbeider. ... Herrens forløsningsverk er satt opp her. ”NAC beskriver seg utelukkende som“ brudekirken ”, fordi i gjenløsningsarbeidet“ vil Kristi brud være forberedt på bryllupet i himmelen. ”Dette betyr at medlemmene av "brudekirken" vil i endetiden ha en annen skjebne enn medlemmene av andre kirker: I henhold til læren fra NAK blir medlemmene av brudemenigheten rapt til himmelen som "førstefrukt". "Den andre delen av kirken forblir på jorden og må bevise seg selv i motgang."

Så tilstedeværelsen av apostler er grunnleggende. Det apostolske embetet er det eneste embetet som ble opprettet av Jesus Kristus. Etter at de siste tidlige kristne apostlene døde, rundt år 100 e.Kr., var "kontoret ... ikke lenger okkupert." Men kirken fortsatte å vokse og hadde blant annet "inspirert av Den Hellige Ånd" formulert. de tidlige kirkebekjennelsene som ble støttet av NAK aksepteres. “Apostelskapet i seg selv fortsatte imidlertid å eksistere uendret. I 1832 fylte Gud dette embedet igjen. ”Denne avbruddet i Guds aktivitet på rundt 1700 år“ ligger i Guds vilje; for mennesker er dette fortsatt en hemmelighet. "

Den Stammapostel oppfylt i NAK Petrus tjeneste (også kalt "rock Office"), den mottar enheten av apostlene, han også ordinert; han våker over korrektheten i læren og kan tolke den ut fra Den hellige ånd.

Historisk bakgrunn

Etter at de katolsk-apostolske menighetene først forstod seg selv som en fornyelsesbevegelse for hele kristendommen, utviklet den nye apostoliske kirken en strengt eksklusivistisk ekklesiologi som gikk så langt at andre kristne kirker ikke hadde noen positiv eller negativ betydning for dem.

I 1992-utgaven av katekismen "Spørsmål og svar" ble kirkens historie mellom de tidlige kristne apostlers død og fremveksten av NAC undersøkt på en ny måte: kristendommen ble statsreligion; “Stræben etter verdslig makt og ubegrenset innflytelse over folket ... kulminerte i opprettelsen av pavedømmet.” Hvis en anti-romersk påvirkning blir tydelig her, ledsages den av en mer anti-protestantisk kritikk av "erudisjonen" med som "for å erstatte mangelen på kraft fra den hellige ånd med flittig studium av Skriftene."

En streng eksklusivisme ble også representert i 1992: “Den nye apostoliske kirken er Jesu Kristi kirke, i likhet med de apostolske menighetene på de første apostlenes tid.” Siden distriktsapostelmøtet i 2002 i Halle an der Saale har det vært planer for “spørsmål og svar” gjennom en ny For å erstatte representasjonen av troen til den nye apostoliske kirke som er tilgjengelig med katekismen i 2012.

Moderne kirkelig design

Karl Barth

"Kirken er Jesu Kristi egen jordhistoriske eksistensform". Men den oppstandne lever ikke bare på denne måten i samfunnet, men også i en "himmelsk-historisk eksistensform" ( Karl Barth henviser til Extra Calvinisticum ). Kristus er kirken, men det motsatte er ikke mulig, menigheten er ikke Kristus.

Gud vil ikke gi avkall på menneskets takk og ros; han venter på den menneskelige responsen på hans forsonende og forløsende handling - for det er det kirken. I den reformerte tradisjonen understreker Barth at kirkens rettsorden ikke er en vilkårlig sak, men utformingen tilhører fellesskapets bekjennelse. Kirkeloven er en tjenesteordre og samtidig eksemplarisk lov. Barth forklarer formuleringen av apostlenes trosbekjennelse om at kirken er et fellesskap av hellige (communio sanctorum) : “Det er ingen legitim privat kristendom. Spørsmålet som må stilles herfra til noen former for mystikk og pietisme , men også til Kierkegaard , er åpenbart. I følge Calvin (Inst IV, 1, 10) ville de som bare ønsket å være kristen for seg selv ikke være kristne. "

Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg er basert på Rudolf Bultmanns definisjon av kirken som et "eskatologisk samfunn". Så i ekklesiologi handler det ikke om tolkningen av kirken slik den er nå, men om fremtiden, Guds rike . Kirken er ikke dette riket i seg selv, men dets tegn og instrument. Pannenberg er enig i rådsdokumentet Lumen Gentium om at kirken er “sakramentet for Guds styre”.

Pannenberg definerer ledelseskontoret i kirken som forkynnelsen av evangeliet i ord og sakrament; prestene er ansvarlige for kirkens enhet og apostolicitet. Pannenberg sammenligner det gamle kirkebispedømmet her.

Karl Rahner

I romersk-katolsk teologi er Karl Rahner en av "moderne fedre til sakramental ekklesiologi" sammen med Otto Semmelroth . I avhandlingen "Church and Sacraments" (Quaestiones disputatae, bind 10, 1960) utviklet Rahner oppgaven om kirken som "urets sakrament" om Guds nåde for verden. Før utgivelsen av Mystici corporis (1943), hadde Rahner vurdert at hele menneskeheten hadde gjennomgått en sakramental innvielse gjennom inkarnasjonshendelsen og at "i en forankret forstand var det allerede en" kirke "". Etter utgivelsen av leksikonet forfulgte ikke Rahner disse betraktningene lenger og snakket fremfor alt om kirken som om folket eller Guds barn. Etter det andre Vatikanrådet , der han hadde deltatt som bukhinne , skilte Rahner mellom Kristus som det egentlige opprinnelige nadverden og kirken som det "grunnleggende sakramentet for verdens frelse".

I sitt ekklesiologiske fundament, som han skrev i 1964 for "Handbuch der Pastoraltheologie", gir Rahner følgende definisjon av kirke: "Kirken er det sosialt legitimt konstituerte samfunn der gjennom tro, håp og kjærlighet den eskatologisk perfekte åpenbaringen av Gud ( som hans selvkommunikasjon) forblir til stede i Kristus som virkelighet og sannhet for verden. "

Ioannis Zizioulas

Ioannis Zizioulas understreker at apostlene ikke skal sees på som individer spredt rundt om i verden, men som et college. Hver biskop i apostolisk rekkefølge sporer sin autoritet tilbake til kollegiet av apostler - så hver biskop er innehaver av Kathedra Petri. Zizioulas deler med Afanassjew ideen om eukaristisk eskatologi. Men han identifiserer ikke den lokale kirken med hele kirken. Zizioulas 'bilde av den lokale kirken er formet av Rev 4 og Ignatius av Antiochia . Ved å gjøre dette understreker han kirkens eskatologiske dimensjon. På spørsmål om embetet var det nyskapende at Zizioulas la vekt på det ugjenkallelige forholdet til den lokale kirken som en biskop, prest eller diakon inngår i ordinasjonen.

Lengre

• Yves Congar
• Medard Kehl
• Hans Küng
• Henri de Lubac
• Joseph Ratzinger
• Jürgen Werbick
• Rowan Williams

Økumenisk diskusjon

Disse forskjellige kirkesamfunnene tilsvarer forskjellige ideer om den ettertraktede enheten i Kristi kirke. Spørsmålet om gjensidig anerkjennelse som "kirke" er et sentralt problem i den nåværende økumeniske bevegelsen . Med avvisningen av den anglikanske innvielsen i dokumentet Apostolicae curae fra 1896, hadde den romerske kirken allerede skilt seg fra andres forståelse av kirken. Det andre Vatikanrådet skilte mellom "kirker" og " kirkelige samfunn ".

Fra et evangelisk synspunkt opprettet den romersk-katolske kirken “ soteriologiske sekundære sentre” med dogmene fra 1854, 1870 og 1950 ( ulastelig unnfangelse , syndløshet, kroppslig oppstigning av Maria og påvenes feilbarhet) , “som stiller spørsmål ved Kristi eneste grunn for frelse “Og etabler et skille mellom det og reformasjonskirkene. Det andre Vatikankonsilet bekreftet ikke bare disse eldre dogmene, men utpekte også Mary som formidler av nåde .

Den nåværende statusen for den ekklesiologiske diskusjonen i Kirkens verdensråd finner du i erklæringen som ble vedtatt på den 10. generalforsamlingen i Busan ( Sør-Korea ) i 2013 : “Guds gave og kall til enhet - og vårt engasjement”. Den er basert på studien The Church: Towards a Common Vision utviklet av WCC Faith and Order Commission .

Se også

• Kirke (organisasjon)

litteratur

• Reiner Anselm: Ekklesiologi som kontekstuell dogmatikk. Den lutherske forståelsen av kirken i kirkesamfunnets tid og dens mottakelse på 1800- og 1900-tallet. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000 ( digitalisert versjon ).
• Paul Avis (red.): Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018.
• Paul Avis: Anglikansk ekklesiologi . I: Ders. (Red.): Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018, s. 239 ff.
• André Birmelé : Calvins forståelse av kirken og dagens økumeniske utfordringer . I: Michael Weinrich, Ulrich Möller (red.): Calvin i dag. Impulser av reformert teologi for Kirkens fremtid . Neukirchen 2009, s. 103-118.
• Emil Brunner : Kirkens misforståelse. 2. utgave. Zwingli-Verlag, Zürich 1951.
• Karl Christian Felmy : Introduksjon til ortodoks ortologi . For det tredje supplerte utgave. LIT Verlag, Berlin 2014.
• Martin Friedrich : Kirke. Økumeniske studiehefter 14, Bensheimer Hefte 108, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-87122-5 .
• Lothar Gassmann : Liten kirkehåndbok. Mabo-Verlag, Schacht-Audorf 2005, ISBN 3-9810275-3-1 .
• Gregor Maria Hoff : Tenker på tro for øyeblikket. Bind 6: Ekklesiologi . Paderborn 2011, ISBN 978-3-506-77315-9 .
• Wolfgang Huber : kirke. München 1988.
• Veli-Matti Kärkkäinen : En introduksjon til ekklesiologi: økumeniske, historiske og globale perspektiver. InterVarsity Press, Downers Grove IL 2002.
• Medard Kehl : Ekklesiologi . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. utgave. teip 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 568-373 . 
• Medard Kehl: Kirken. En katolsk ekklesiologi . 4. utgave. Echter Verlag, Würzburg 1993, ISBN 3-429-01454-9 . 
• Cornelius Keppeler, Justinus C. Pech (red.): Samtidsforståelse av kirken. Åtte ekklesiologiske portretter (=  publikasjonsserier fra Institute for Dogmatics and Fundamental Theology at the Philosophical-Theological College Benedict XVI. , Volume 4). Heiligenkreuz 2014.
• Walter Klaiber : Begrunnelse og menighet: en undersøkelse av den Paulinske forståelsen av kirken (= FRLANT bind 127). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982 ( digitalisert versjon ).
• Nikolai Krokoch: Ekklesiologi og palamisme: Den skjulte snublesteinen for den katolsk-ortodokse økumeniske bevegelsen (PDF; 2,7 MB). Dissertation, Munich 2005, Differences between Catholic and Orthodox ecclesiology .
• Hans Küng: Kirken. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1967.
• Henri de Lubac: Corpus mysticum. Kirke og nattverden i middelalderen; en historisk studie. Overført av Hans Urs von Balthasar . Johannes, Freiburg / Einsiedeln 1995, ISBN 3-89411-161-5 .
• Ralf Miggelbrink : Introduksjon til Kirkens lære. Scientific Book Society, Darmstadt 2003.
• Jürgen Moltmann : Kirke i åndens kraft. Et bidrag til messiansk ekklesiologi. Christian Kaiser Verlag, München 1975.
• Burkhard Neumann , Jürgen Stolze (red.): Kirke og menighet fra en frikirke og et romersk-katolsk perspektiv. Utgave Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-7675-7127-3 .
• Peter Neuner : Kirker og kirkesamfunn . I: Münchener Theologische Zeitschrift 36 (1985), s. 97-109.
• Peter Neuner: Ekklesiologi. Kirkens lære. I: Wolfgang Beinert (red.): Faith accesses. Lærebok for katolske dogmatikere. Volum 2. Ferdinand Schöningh, Paderborn / München / Wien / Zürich 1995, ISBN 3-506-70802-3 , s. 399-578.
• Joseph Ratzinger: Guds nye folk. Utkast til ekklesiologi. Patmos Verlag, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-71001-4 .
• Matthias Reményi , Saskia Wendel (red.): Kirken som Kristi legeme. Gyldighet og grenser for en kontroversiell metafor (= Quaestiones disputatae. Volum 288). Herder, Freiburg / Basel / Wien 2017, ISBN 978-3-451-02288-3 .
• Jürgen Roloff: The Church in the New Testament (=  Outlines of the New Testament. The New Testament German - Supplementary Series , Volume 10). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-51377-1 .
• Oliver Schuegraf: Å gi form til den ene kirken. Ekklesiologi ham den bilaterale konsensusøkumenikken. Aschendorff, Münster 2001, ISBN 3-402-07502-4 .
• Walter Simonis : Kristi kirke. Ekklesiologi. Patmos-Verlag, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-70384-0 .
• Alex Stock : Poetisk dogmatikk . Ekklesiologi. Volum 1: Mellomrom , Volum 2: Tid . Ferdinand Schöningh, Paderborn 1914/2016.
• Miroslav Volf : Trinity and Community. En økumenisk ekklesiologi. Grünewald, Mainz / Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1996.
• Gunther Wenz , Elmar Klinger :  Kirke VIII. Systematisk-teologisk 2. Dogmatisk . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001.
• Gunther Wenz: Kirke. Perspektiver på reformasjonens ekklesiologi med økumenisk hensikt (= studere systematisk teologi. Bind 3). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-56706-5 .
• Gunther Wenz: Den store ideen til Gud "Kirke". Joseph Ratzinger om katolisisme, ortodoksi og reformasjon . I: Münchener Theologische Zeitschrift 56 (2005), s. 449–471.
• Jürgen Werbick : Kirke. Et kirkelig utkast for studier og praksis. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Wien 1994, ISBN 978-3-451-23493-4 .
• Siegfried Wiedenhofer : Ekklesiologi. I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik. Volum 2, 4. utgave. Patmos Verlag, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-69024-0 , s. 47-154.

weblenker

Wiktionary: Ecclesiology  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• Nåværende litteratur om romersk-katolsk ekklesiologi (av Herbert Frohnhofen )
• Ekklesiologi: Studiedag for ACK Bayreuth, ACK Erlangen, ACK Nürnberg og AcK i Bayern 19. februar 2000 - forelesninger. Arbeidsgruppe for kristne kirker i Bayern, arkivert fra originalen 12. desember 2003 (foredrag av Hartmut Wenzel (ev.-ref.), Christoph Heugel (ev.-meth.), Radomir Kolundzic (ortodoks), Ulrich Schmidt (gammel -cath.), Hans Stapperfenne (BEFG)).; åpnet 8. juni 2019 
• Martina Blasberg-Kuhnke , Peter Bubmann : Community / Community Education . I: Det vitenskapelig-religiøse-pedagogiske leksikonet på Internett (WiReLex). 3. desember 2018 .; åpnet 8. juni 2019 
• James Henderson: Hva er kirken og hva betyr det for troende? (pdf, 386 kB) I: wkg.gci.org . 29. mars 2016 .; åpnet 8. juni 2019 
• Michael Morrison: Hva er kirken? (pdf, 86 kB) I: wkg.gci.org . 1. februar 2019 .; åpnet 8. juni 2019 
• Ekklesia-prosjektet. Hentet 8. juni 2019(Engelsk, sammenslutning av kristne av forskjellige trossamfunn ; avansert). 

Individuelle bevis