Lumen gentium

Lumen gentium (LG) ( "[Kristus er] lys av folkene") kalles, i henhold til sine innledende ordene , den dogmatiske konstitusjon om Kirken , som ble formulert av andre Vatikankonsil og på November tjueett, 1964 av pave Paul VI. ble kunngjort . For første gang i den nesten 2000 år lange historien om dogmutvikling i den, uttrykker den høyeste kirken Magisterium detaljer om Kirkens lære som sådan.

Grunnlovens hovedanliggende er at Kristus skal fremstå tydeligere som Kirkens sentrum. I et tydelig bibelsk språk og med sterk henvendelse til kirkefedrenes teologi , understreker den romersk-katolske kirken sin karakter som det mystiske legemet til Kristus og " vandrende Guds folk " og særlig unngår å begrense kirkens institusjonelle karakter .

Sammendrag

Totalt 69 grunnlovsartikler er delt inn i åtte kapitler:

I. Kirkens mysterium

I Kristus er kirken sakramentet for forening med Gud så vel som mennesker med hverandre (1). For å heve folk til “deltakelse i det guddommelige liv”, gir Skaperen dem “hjelpemidler til frelse”, smidd i Israels folk , bestemt til fullkommenhet i kirken “fra den rettferdige Abel til den siste utvalgte ” (2). I Kristus Sønnen blir også hans utvalgte kalt til å være Guds sønner. I kirken er himmelriket på jorden , som begynte med Kristus, mystisk til stede (3). Den hellige ånd bor i kirken og ber i de troendes hjerter. Han forynger kirken og leder henne som en brud til Kristus (4). Kirken er basert på Kristi kunngjøring , da prester reiste seg og hans misjon har overført til disiplene (5). Kirkens essens har blitt avslørt siden gammeltestamentlig tid i forskjellige bilder fra gjeternes verden (flokk, sauefold), bøndene (åkre, plantasjer, vingårder), levende (telt, hus, hjørnestein, tempel, by), erotikk ( utsmykket brud) og i andre bilder. På jorden vet imidlertid kirken at hun er fremmed og på pilegrimsreise (6). De troende blir medlemmer av Kristi legeme med forskjellige funksjoner. De vokser alle opp mot Kristus som er hodet til dette legemet (7). Den guddommelige og menneskelige natur av Kristus i henhold til kirken en kompleks virkelighet hierarkisk struktur og mystiske legeme synlig montering og åndelig samfunn. I den katolske kirken er den synlig strukturert rundt om i verden, uten å utelukke muligheten "at utenfor dens struktur er det mangfoldige elementer av helliggjørelse og sannhet å finne som, som gaver som er spesielle for Kristi kirke, oppfordrer katolsk enhet". Kirken er kalt til å gå Kristi vei i fattigdom og forfølgelse. Imidlertid inkluderer det også "syndere i sin egen bryst", derfor går det "samtidig hellig og trenger rensing" mot full åpenbaring av det guddommelige mysteriet (8).

II. Guds folk

Gud ønsket ikke å redde mennesker hver for seg, men som et folk. For dette kalte han først Israels folk før han inngikk en ny pakt i Kristus med sitt folk av jøder og hedninger , der hele menneskeheten er kalt til Guds barns verdighet og frihet (9). De er alle innviet til Kristi prestedømme av Den hellige ånd . Det hierarkiske prestedømmet gir det eukaristiske tilbudet der de troende deltar “i å motta sakramentene, i bønn, i takksigelse, i vitnet om et hellig liv, gjennom selvfornektelse og aktiv kjærlighet” (10). Det hierarkiske prestedømmet er differensiert fra det trofastes felles prestedømme og ikke bare i grad, selv om de er i slekt med hverandre (10). Prestesamfunnet er formet av de syv sakramentene : dåp , konfirmasjon , eukaristi , bot , syke salvelse , innvielse og ekteskap (11). Men troende har også del i Kristi profetiske embete for å vitne. Takket være Den hellige ånd kan ikke alle feile i troen. Deres karismata , også gitt til enkeltpersoner av Den hellige ånd, blir undersøkt av hierarkiet (12). I kirken er alle mennesker kalt til å inngå et globalt fellesskap med hverandre. Selv om kirken er delt inn i forskjellige bestemte kirker under sine biskoper og patriarker , er disse fremdeles nært knyttet og utveksler åndelige og materielle goder med hverandre (13). Pilegrimskirken er nødvendig for frelse. Katolikker vil imidlertid ikke bli frelst hvis de frafaller eller bare holder seg til kirken (14). På den annen side vet den katolske kirken at alle de som er døpt, selv om de ikke er i fellesskap med paven, er forbundet på mange måter og ber for alle kristnes enhet (15). Men menneskene som ikke nådde evangeliet, blir også beordret til Guds folk, spesielt jødene og muslimene . Gud er ikke langt fra til og med hedningene som søker ham "i skygger og bilder". Til slutt redder han også de som ikke erkjenner ham uten skyld, men "prøver å leve et riktig liv" (16). Slik Sønnen ble sendt av Faderen, slik sendte Kristus apostlene . “Det er plikten til enhver Kristi disippel å så troen fra hans side” til hele verden roser og ærer Gud (17).

III. Den hierarkiske konstitusjonen til kirken, spesielt bispedømmet

For å beite Guds folk er visse embeter i deres brødres tjeneste utstyrt med hellig autoritet. Hyrder skal være biskoper. Rådet bekrefter på ny forrangene til den romerske biskopen og hans ufeilbarlige domstol (18). Selv apostlene ble innstiftet av Jesus som en høyskole og grunnlagt på Peter (19). Dette oppdraget varer evig. Derfor utnevnte apostlene etterfølgere. I løpet av tiden, kontoret til biskoper har kommet til fremtredende før prestene og diakonene (20). Biskopene leder pilegrimsfolket. I dem er Kristus til stede. De har fått fylden av ordrenes sakrament for å videreformidle (21). De utøver sitt styrekontor i enhet med paven og i kollegialt fellesskap med de andre biskopene. Sammen med paven, den Council of Bishops har den høyeste lære makt i Kirken (22). Biskopene jobber sammen på tvers av grensene til deres spesielle kirker , for eksempel innen de hederlige patriarkatene eller de yngre biskopekonferansene (23). Den kanoniske utsendelsen av biskopene skjer på forskjellige måter, avhengig av pausens reservasjonsrett. Sistnevnte kan også nekte biskopenes apostoliske fellesskap, i så fall har de ikke lov til å utøve sitt verv (24). Biskopene er autentiske lærere i troen, i forening med paven er de ufeilbarlige , sistnevnte også alene. For å gjøre dette er det imidlertid nødvendig at han uttrykker denne påstanden spesifikt i den språklige formuleringen. Episcopal definisjoner er bindende tolkninger av de varer som den troen , men ikke en ny åpenbaring (25). Biskopens hovedoppgave er feiringen av nattverden ; det er ingen nattverd uten ham (26). Juridisk får biskopene "sin egen, ordinære og direkte" makt over sin spesielle kirke, så de er ikke representanter for paven, selv om utøvelsen av deres autoritet avhenger av ham (27). Tjenesten i kirken er tredoblet. Avhengig av biskopene er prestene (presbyterne) medarbeidere til biskopene som de legemliggjør i sine menigheter (28). Diakonene, som får håndspåleggelse “ikke for prestedømmet men for tjeneste”, står stille et skritt lavere. Rådet gjenoppretter diakonatet som en uavhengig ordo og åpner det for gifte menn. Imidlertid må ugifte diakoner forbli sølibate (29).

IV. Lekfolkene

Lekmennene er en del av Guds folk. Deres særegenheter bør behandles i oversikt (30).

Alle troende på Kristus blir her forstått som lekfolk, med unntak av medlemmer av ordinasjonen og religiøse ordener. Lekfolk blir innlemmet i Kristus gjennom dåpen og tar del i Kristi prestelige, profetiske og kongelige embete . Lekmenn lever "i verden" med sine "jordiske oppgaver" ("verdenskarakter"). De søker å "belyse og ordne" de "timelige ting" mot Kristus og dermed realisere "Guds rike" ved å bidra "innenfra" til "verdens helliggjørelse" (31). Legfolk og ordinerte prester deler samme Herre, dåp, ånd, tro, verdighet og kall til hellighet. Dette motsies ikke forskjellen i oppgaver til lekfolk og hyrder: lekfolk og hyrder er nært forbundet, hyrder skal tjene lekfolk og lekfolk skal samarbeide med hyrdene som deres brødre (32).

Hver lekmann er allerede kalt til det apostoliske i verden gjennom dåp og bekreftelse , styrket av nattverden . Enkeltpersoner kan direkte samarbeide i apostolatet i hierarkiet eller "bli kalt inn til visse kirkekontorer" (33).

Lekmennene har en "andel" i "prestedømmet for å utøve en åndelig kult til forherligelse av Gud og til frelse for mennesker". De er "innviet og salvet med Den hellige ånd " og "kalt til", "alle deres gjerninger, bønner og apostoliske anstrengelser, deres ekteskap og familieliv, daglige arbeid, åndelig og fysisk rekreasjon" som "åndelige ofre " ( 1 Pet 2, 5) å tilby Gud i nattverden gjennom Kristus og dermed “helge verden selv til Gud” (34).

Kristus oppfyller også sitt profetiske embede gjennom lekfolk. Dette gjelder spesielt i ekteskapet og i familien. ”Der har ekteparet sitt eget kall for å vitne for hverandre og for barna i Kristi tro og kjærlighet.” Når det er mangel på ordinerte prester, kan lekfolk “utføre visse hellige oppgaver på deres vegne”. Hver lekmann må søke "en dypere kunnskap om den åpenbarte sannheten" (35).

Lekmennene må "erkjenne hele skapelsens innerste natur, dens verdi og dens tilpasning til Guds ros" og "hjelpe hverandre til å leve et mer hellig liv". På grunn av deres “ansvar i de profane områdene”, bør de gjennom sitt arbeid bidra til at de skapte varene tjener alle mennesker “i henhold til Skaperens orden” og at det oppstår bare sosiale forhold som tjener “utøvelse av dyder”. Deres doble tilknytning til kirken på den ene siden og til det menneskelige samfunn på den andre krever presis skille og søker harmonisk forbindelse. De "egne prinsippene" for "verdslige anstrengelser" skal respekteres, der lekmennene imidlertid "må la seg lede av den kristne samvittigheten i alle timelige forhold". En laicisme og et selskap uten religion forkastes (36).

Alle troende på Kristus har "retten til å motta rikelig fra de innviede hyrder for Kirkens åndelige goder, spesielt hjelp fra Guds ord og sakramentene ". De kan og bør formulere sine behov og ønsker åpent og pålitelig. Offentlige tjenestemenn må respektere dem og anerkjenne deres sivile friheter (37).

Hver lekmann må "være et vitne til Jesu oppstandelse og liv [...] og et tegn på den levende Gud" slik at de kristne i verden er det sjelen er i kroppen (38).

V. Det universelle kallet til hellighet i kirken

Siden Kristus elsket kirken og ga seg for å bli helliggjort , er kirken "uforgjengelig hellig ". Det er grunnen til at alle i kirken blir kalt til en hellighet hvis frukt av nåde blir avslørt på den måten vi lever (39). Imidlertid er Kristi etterfølgere ikke rettferdiggjort på grunnlag av sine gjerninger, men i Jesus Herren , selv om de gjentatte ganger har behov for tilgivelse . Som Kristus og så mange hellige foran dem, bør de adlyde Faderens vilje i alt (40). For dette formål blir alle kalt etter sine egne gaver og nåde: som biskoper, prester, diakoner, lekfolk, som ektepar og foreldre, enker, ugifte mennesker og arbeidere, som fattige, svake og forfulgte. De blir alle "helliget mer hver dag når de mottar alt fra vår himmelske Fader ved tro" (41). En sann kristen kan gjenkjennes av kjærlighet til Gud og til sin neste. Nå har ingen mer kjærlighet enn noen som gir livet for Jesus og brødrene. Dette martyriet blir gitt til noen få, men alle skal være klare for det. Videre fremmes hellighet spesielt gjennom overholdelse av de " evangeliske rådene ", gjennom " avholdenhet for himmelens skyld" som en kilde til åndelig fruktbarhet, og gjennom ydmykhet som ligning med den lydige Kristus (42).

VI. De religiøse

I følge de evangeliske rådene om innviet kyskhet , frivillig fattigdom og lydighet , tilbyr forskjellige hierarkiske samfunn hjelpemidler til fremgang. Den religiøse ordenen er ikke en mellomposisjon mellom geistlige og lekfolk , men vokser ut av begge gruppene (43). Gjennom sine løfter forplikter de trofaste seg mer intimt til gudstjeneste, spesielt for Kirkens beste. Deres livsstil uttrykker Guds rikes sublimitet over alle jordiske ting og er derfor en urokkelig del av kirken, men allikevel tilhører deres status ikke hierarkiet (44). Snarere styrer og beskytter hierarkiet de forskjellige instituttene for perfekt liv . Den Paven kan fjerne dem fra jurisdiksjon de lokale biskopene, men de fortsatt skylder dem respekt. Kirken hever også det religiøse yrket til verdighet av sin egen kanoniske status (45). I det religiøse skulle Kristus bli mer og mer synlig ved å forkynne Guds rike, helbrede syke, konvertere syndere, velsigne barn og adlyde Faderen i alt. Når tatt fritt, forsakelse av verdsatte verdier betyr enda en spesiell utvikling av den menneskelige person . De er heller ikke fremmede og ubrukelige for samfunnet, men legger sitt fundament i Gud på en åndelig måte. Rådet roser derfor religiøse og oppmuntrer dem i deres sjenerøse tjeneste for alle mennesker (46) og kaller dem til troskap og fullkommenhet (47).

VII. Den eskatologiske karakteren til pilegrimskirken og dens enhet med den himmelske kirken

I den himmelske herligheten vil hele menneskeheten og den verden som er mest nært knyttet til den, "nå fortsatt stønnende og i arbeid", bli fullstendig fornyet. Denne gjenopprettelsen har allerede startet i Kristus og fortsetter gjennom Den hellige ånd i kirken (48). I påvente av retur av styre Herrens jordiske pilegrims knyttet til deres avdøde brødre. Den velsignede forbønn med Faderen i broderlig omsorg for de levende (49). Motsatt tilbyr pilegrimskirken forbønn for de avdøde og hedrer på en spesiell måte minnet om apostlene og martyrene , jomfru Maria og de hellige englene og til slutt alle de hellige som er et incitament og modell for pilegrimskirken på vei. All ærbødighet for de hellige er til slutt rettet mot Kristus som er herliggjort i dem. Spesielt i liturgien innstiller kirken allerede kulten til den himmelske kirken (50). Fedrene adopterte denne troen fra tidligere råd , men advarte om å få slutt på overgrep og overdrivelser. Ekte ærbødigelse for helgener søker "et eksempel på forandring, deltakelse i samfunnet, hjelp i forbønn". På slutten av tiden vil hele de hellige kirker tilbe Gud i høyeste lykke (51).

VIII. Den hellige jomfru Guds mor, Maria, i Kristi og kirkens mysterium

I. I Maria gikk Ordet inn i tiden. Kirken fortsetter dette mysteriet (52). Når det gjelder fortjenesten til sønnen, som Maria er uløselig knyttet til, har hun prioritet fremfor alle himmelske og jordiske skapninger . Maria er mor til Kristi medlemmer, er mor til Kirken (53). Rådet ønsker å belyse Marias rolle her “med forsiktighet” bare innenfor rammen av Kirkens lære , uten å forutse en fullstendig teologisk lære om Maria . Alle katolske læresetninger beholder derfor sin rett (54).

II. I Maria oppfylles løftet om kvinnens seier over slangen . Maria "skiller seg ut blant Herrens ydmyke og fattige som stoler på og håper på frelse " (55). På grunn av sin frie og ikke bare passive bekreftelse av Guds inkarnasjon , har hun blitt begavet i henhold til sin oppgave. Derfor blir det tradisjonelt beskrevet som hellig og fri for alle syndeflekker (56). Hennes nære tilknytning til Sønnen kan spores i Jesu liv , i Jesu fødsel og presentasjon i tempelet (57), fra begynnelsen av Jesu offentlige tjeneste ved bryllupet i Kana til korset , hvor Jesus overlot sin mor til disippelen (58) . Hun var også med apostlene på pinsedagen og ble til slutt mottatt i himmelsk herlighet (59).

III. Marias bekymring for mennesker tilslører eller reduserer på ingen måte Kristi eneste mekling. Dens sunne innflytelse kommer ikke av nødvendighet, men fra Guds glede og avhenger helt av Kristi formidling (60). Ved guddommelig dekret Maria har jobbet gjennom Jesu unnfangelse, fødsel og oppvekst i arbeidet med Statuen på en unik måte, ved å gi folk den nåde boringen (61). Dette moderskapet fortsetter for alltid. Etter å ha blitt ført til himmelen, fikk hun gaver av evig frelse gjennom sin forbønn . Kirken bekjenner, opplever og anbefaler denne underordnede oppgaven til Maria for de troende (62). Maria er typen kirke når det gjelder tro, kjærlighet og forening med Kristus (63). Kirken i seg selv kalles også mor og jomfru: mor, føder Guds barn gjennom dåp og forkynnelse , jomfru i ubrutt troskap til sin brudgom (64). Men Maria er arketypen til den allerede fullførte kirken, mens de troende fortsatt sliter med synd og må vokse i hellighet . Men ved å fordype seg i Maria blir de mer og mer som henne (65).

IV Maria blir med rette æret som Guds Theotokos , fordi "alle generasjoner vil kalle meg velsignet, fordi den som er mektig, har gjort meg store ting" . Denne kulten er imidlertid vesentlig forskjellig fra tilbedelsen som tilbys den guddommelige treenighet alene (66). Rådet oppfordrer til å fremme marians fromhet, men oppfordrer samtidig teologene og predikantene til å avstå fra falske overdrivelser og aldri miste Marias forhold til Kristus, slik at de "atskilte brødrene" ikke skaper et falskt bilde av Kirkens lære. (67).

V. Som Maria, som allerede er herliggjort i himmelen, er bildet og begynnelsen på den fremtidige kirken som skal fullføres, slik at hun allerede skinner foran Guds vandrende folk (68). Rådet uttrykker sin glede over at Maria blir æret av mange av de atskilte brødrene og oppfordrer alle kristne til å be om Marys forbønn “til alle familier av nasjoner, enten de bærer det kristne æresnavnet eller ennå ikke kjenner sin Frelser, i fred og Å være lykkelig samlet i enhet til ett Guds folk, til ære for den aller hellige og udelte treenighet ”(69).

Vedlegg

To kortere merknader er vedlagt grunnloven:

Erklæring om graden av den dogmatiske konstitusjonens bindende natur

Rådet definerer “bare det som en lære om tro og moral som er bindende for kirken, som den selv tydelig erklærer som sådan.” Alt annet skal aksepteres og opprettholdes som læren til det høyeste kirkemøteriet og tolkes slik det er i samsvar med den “generelle, velkjente "Prinsipper for teologisk tolkning " er et resultat av det behandlede subjektet eller fra uttalelsen. "

Forklarende merknad til grunnlovens tredje kapittel

"College of bishops" betyr ikke en gruppe likemenn som for eksempel overfører sin makt til sin formann, men en fast gruppe hvis struktur og autoritet finnes i Åpenbaringen . Man blir medlem av kollegiet i kraft av bispeviksen og gjennom hierarkisk fellesskap med lederen og medlemmene av kollegiet. For å frigjøre fullmakten må imidlertid den kanoniske bestemmelsen fra de hierarkiske myndighetene legges til ordinasjonen .

Høgskolen som “bærer av den høyeste og fulle autoritet over hele kirken” forstås alltid sammen med hodet. Det skilles derfor ikke mellom paven på den ene siden og biskopene som helhet på den andre, men mellom paven for seg selv og paven forenet med biskopene.

Som leder av kollegiet kan paven alene utføre visse handlinger som biskopene ikke har krav på på noen måte, for eksempel å innkalle og lede kollegiet, godkjenne retningslinjene for prosedyren osv. Han kan utøve denne makten når som helst etter eget ønske, men kollegiet handler bare av og til i en (i streng forstand) kollegial handling og ikke uten samtykke fra hodet.

Opprinnelseshistorie

Det første utkastet til grunnloven ble utarbeidet av den forberedende kommisjonen De doctrina fidei et morum ("For spørsmål om doktrine og moral"), som ble tildelt Det hellige kontor og var under ledelse av dens prefekt , kardinal Alfredo Ottaviani . Dette utkastet var mindre en systematisk fremstilling av den romersk-katolske forståelsen av kirken , men snarere en løs sekvens av individuelle problemer, hvorav mange ble outsourcet i løpet av videre arbeid i individuelle dekret, for eksempel i dekretet om biskopenees pastorale oppgave , om religiøst liv , Lek apostolat , misjonsaktivitet og økumenikk .

På grunnlag av dette utkastet til Theological Preparatory Commission ble kirkeordningen diskutert og revidert intensivt i de tre første sesjonsperiodene (1962–1964). 21. november 1964 resulterte den endelige avstemningen endelig i 2151 stemmer for 5 mot, og grunnloven ble offisielt kunngjort.

I den andre sesjonen på slutten av 1963 bestemte rådet "med forsiktighet" (art. 54) å hedre den velsignede mor Maria i sammenheng med denne kirkelige grunnloven (og ikke, som opprinnelig ment, i et eget rådsdokument). Denne avgjørelsen var imidlertid veldig kontroversiell, og med 1114 mot 1074 stemmer var den ekstremt stram, da mindretallet fryktet at Marias betydning ville bli marginalisert. Paul VI men understreket dens betydning ved å erklære Mary for å være Mater Ecclesiae , kirkens mor, dagen for den endelige avstemningen .

For å imøtekomme en minoritetsgruppe av rådsfedre som så pavens autoritet i fare, ble det også publisert to vedlegg.

Individuelle problemer

Ekklesiologi

Den Kongregasjonen for troslæren siste bekreftet den 29. juni 2007 i en serie av Responsa annonse Quaestiones at rådet ikke hadde endret Kirkens lære, men utviklet det. Når det står i artikkel 8 at trosbekjennelsens kirke "eksisterer i" den katolske kirken under ledelse av etterfølgeren til Peter - i stedet for "est" i forrige utkastversjon - betyr ikke dette en oppmykning, men en utvidelse av prinsippet om at den katolske kirken er helt identisk med Kristi fundament, om enn med mangler i universaliteten. Kirkene i reformasjonen vil derfor bli kalt “ kirkesamfunn ”, ikke kirker i full forstand. Imidlertid er dette synet på Kongregasjonen for troslæren også kontroversielt blant romersk-katolske rådseksperter.

Prestedømme

Mellom oppgraderingen og definisjonen av biskopene på den ene siden og oppgraderingen av lekmennene i det generelle prestedømme, på den annen side, er prestenes rolle og identitet lite definert. Den “postkonsiliære krisen” utviklet seg spesielt som en krise over prestenes liv og tjeneste.

Effekter

Kirkens grunnlov har nådd mindre offentlig bevissthet enn liturgiforfatningen . Likevel er det veldig viktig for selvbildet til den katolske kirken og spesielt for den økumeniske dialogen .

litteratur

  • G. Baraúna (red.): De Ecclesia. Bidrag til grunnloven "Om kirken" fra Det andre Vatikankonsil , 2. bind. Herder, Knecht, Freiburg et al., 1966.
  • Gérard Philips , Aloys Grillmeier, Karl Rahner , Herbert Vorgrimler, Ferdinand Klostermann, Friedrich Wulf, Otto Semmelroth: Constitutio Dogmatica de Ecclesia / Dogmatic Constitution on the Church (Lumen Gentium). I: LThK ² 12, Herder, Freiburg / Basel / Wien 1966, s. 137–347 (= 1986, ISBN 3-451-20756-7 ).
  • Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (red.): Herder's Theological Commentary on the Second Vatican Council , Vol. 2. Herder, Freiburg i.Br. 2004, ISBN 3-451-28531-2 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Pesch 2001, s. 138-140.
  2. ↑ Karl Rahner, Herbert Vorgrimler: Small Council Compendium. 22. utgave. Herder, Freiburg 1990, s. 105ff.
  3. ↑ Alexandra von Teuffenbach: Betydningen av "subsistit in" (LG 8). Selvbildet til den katolske kirken . Utz, München 2002, ISBN 3-8316-0187-9 .
  4. ↑ Kongregasjonen for troslæren: Erklæring Dominus Jesus om det unike og den universelle frelsen til Jesus Kristus og kirken . Nei. 17. 6. august 2000.