Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen (født 24. juni 1485 i Wollin , hertugdømmet Pommern , † 20. april 1558 i Wittenberg , velgerne i Sachsen ), også kalt doktor Pomeranus , var en viktig tysk reformator og følgesvenn av Martin Luther .

Etter å ha studert i Greifswald og jobbet i Treptow i Rega , ble Bugenhagen med i Luthers ideer i 1521, ble pastor ved Wittenberg bykirke , lærer ved Wittenberg University og generalsjef for det saksiske spa-distriktet i 1523 . Som reformator utviklet han nye kirkeordinanser for Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Danmark , Hamburg , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Norge , Pommern og Schleswig . I utviklingen av kirkeordinansene og i oversettelsen av Bibelen har den oppnådd varig betydning for den evangeliske lutherske kirken . Som en venn av Martin Luther var han ikke bare hans fortrolige og bekjenner , men giftet seg også med Katharina von Bora , døpte barna deres og holdt begravelsesordet til Luther.

Liv

Tidlige år

Nesten ingenting er kjent om Bughannens ungdom. Faren Gerhard Bugenhagen var rådmann, muligens også ordfører, i Wollin . Familien fikk støtte fra abbedissen Maria fra cistercienserklosteret i Wollin, en søster til den pommerske hertugen Bogislaw X. Bugenhagen gikk sannsynligvis på skolen i Wollin til han var 16, fordi det ikke var noen indikasjoner på å gå på skole i Szczecin. Deretter registrerte han seg 24. januar 1502 ved Universitetet i Greifswald og ble kjent med de grunnleggende temaene i Artes . Sommeren 1504 forlot han universitetet uten å ha oppnådd en grad. På slutten av året begynte han som lærer ved byskolen i Treptow an der Rega , hvor han ble utnevnt til rektor.

Her underviste han i latin og tolket Bibelen på eget initiativ. Han fant interesserte lyttere blant innbyggerne i byen så vel som munkene fra det nærliggende klosteret. Skolens rykte nådde så langt som Livonia og Westfalen , hvorfra det også tiltrukket studenter. Selv om han ikke hadde studert teologi, ble Bugenhagen ordinert til prest i 1509 og bekreftet som vikar ved Treptower Marienkirche. Han fordypet seg i teologien og var i kontakt med humanisten Johannes Murmellius i 1512 , som gjorde oppmerksom på skrifter av Erasmus fra Rotterdam . Han holdt kontakten med munkene i Belbuck Monastery og utøvde en sterk innflytelse der. I 1517 fikk han derfor stillingen som foreleser i Belbuck-klosteret ved klosterskolen som ble opprettet kort tid før av abbed Johann Boldewan . På vegne av abbeden tolket han De hellige skrifter og kirkefedrene her for munkene .

Også i 1517 begynte Bugenhagen å arbeide på en kronikk av Pommern på vegne av hans suverene, hertug Bogislaw X. For å gjøre dette dro han på en omfattende reise gjennom Pommern for å samle historiske materialer og tradisjoner. 27. mai 1518 ga han den fullførte kronikken til hertugen med et dedikasjonsbrev. Denne kronikken av Pommern med litt humanistiske trekk er den første sammenhengende beretningen om Pommers historie, skrevet på latin og en modell for de senere høy- og lavtyske krønikene om Pommern av Thomas Kantzow . Bogislaw X. ble bestilt på forespørsel fra kurfyrsten Frederik den vise i Sachsen som en motstykke til en historie om Sachsen som for tiden pågår.

Martin Luthers skrifter nådde snart Bugenhagen . I følge tradisjonen presenterte utleieren på en middag med presteskapet i Treptow i huset til pastoren til Marienkirche Otto Slutow (Schlutow) avhandlingen "De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( Fra den babyloniske fangenskapet av kirken ) av Martin Luther. Først skal han ha avvist denne skrivingen som kjetteri. Men da han jobbet mer nøye med det, burde det ha skjedd en forandring i ham. På grunn av dette skrev han til Luther for å finne ut mer om ham. Luther forble vennlig og sendte Bugenhagen sin "Tractatus de libertate Christiana" (avhandling om den kristnes frihet), som inneholdt summen av forståelsen av tro som Luther utviklet på den tiden.

Første årene i Wittenberg

Studier og første forelesninger ved universitetet

Innvendig berørt av de nye ideene dro Bugenhagen til Wittenberg i mars 1521, hvor han inngikk en tett idéutveksling med Luther og Melanchthon. I sin tid som munk hadde han fremdeles en skolastisk tilnærming, selv om han prøvde å få skjult tilgang til bibelsk tenkning gjennom en spesiell vending til bibelsk hermeneutikk . Etter at han ble kjent med Johannes Murmellius skrifter , ble humanistiske påvirkninger viktige når han bestemte en autentisk tekst i Treptow-tiden. Da han møtte Luthers skrifter, endret hans teologiske interesse seg avgjørende. Fra nå av begrepet synd bestemmes ikke lenger av forståelsen av synd som en overtredelse av budene, men i retning av hans karakteristiske ordtak "Hele vårt liv er synd, også etter at vi har blitt rettferdige gjennom Kristus".

Forståelsen av Skriften bestemmes helt av rettferdiggjørelse (iustificatio impii) , i og med at Skriften og rettferdiggjør troen på Kristus er knyttet til hverandre. Bugenhagen utvikler temaet for rettferdiggjørelsen av synderen i sammenheng med en fristelsets teologi . I Wittenberg ønsket han å utvikle denne tilnærmingen ytterligere, og han meldte seg derfor inn 29. april 1521 for å høre reformasjonsteologien fra en kvalifisert munn. I Elbe-byen ble han først akseptert av Philipp Melanchthon , som ønsket ham velkommen i huset og ved bordet hans. Fra 3. november 1521 holdt han akademiske foredrag om Salmene som ble utgitt i 1524. Bugenhagen var et øyenvitne til begivenhetene i Wittenbergbevegelsen , men holdt tilbake påfallende. Imidlertid har hendelser ikke forlatt ham. Ved å gifte seg med Walpurga 13. oktober 1522 tok han en klar holdning til spørsmålet om sølibat .

Begynnelsen på sin virksomhet som bypastor

Etter den gamle sognepresten Simon Heins døde i begynnelsen av september 1523, ble Bugenhagen valgt som sogneprest i byen kirken på 25 oktober 1523 av bystyret og representanter for fellesskapet av Wittenberg på Luthers anbefaling . I denne egenskapen viste han seg å være en lojal tilhenger av Luther, hvis bekjenner og venn han ble. Hans prekener, som han tydeligvis likte å holde, var ofte veldig lange, noe som også vakte humoristisk kritikk fra Luther og hans venner. Likevel brettet han ut rikdommen i ordet på en enkel, men imponerende måte. Han unnlot ikke å ta opp aktuelle spørsmål i sine prekener for å gi menigheten sin den nødvendige retningen for den kristne livsstilen.

Teologisk aktivitet

I tillegg til den varierte pastortjenesten, fortsatte Bugenhagen sine eksegetiske forelesninger ved universitetet, redigerte forelesningsmanuskripter for trykk og autoriserte transkripsjoner for publikasjoner. Etter at mange av hans kommentarer til publikasjoner fra Det gamle og Det nye testamente hadde dukket opp, ble hans rykte som reformasjonstolk konsolidert og gjort ham kjent som teolog utenfor imperiets grenser. I september 1524 prøvde byen Hamburg å få ham, men dette mislyktes på grunn av innvendingen fra rådet, som var bundet av Edikt av Worms og fant ekteskapet hans støtende. En årelang avtale til Danzig mislyktes også på grunn av vetonet til Wittenberg kommune.

Etter det eksegetiske teologiske fundamentet begynte praktiske oppgaver i kirkens organisering så vel som pastorale teologiske problemer i økende grad å avgjøre hans tenkning og handling. I korte skrifter handlet han om organisering og riktig bruk av nattverden med bekjennelse og andre seremonier. I 1525 skrev han gratulasjonsteksten De conjugio episcoporum et diaconorum om ekteskapet til Lichtenburg-forskeren til den augustinske ordenen Wolfgang Reissbusch. I den hilser han ekteskapet til en geistlig velkommen som en guddommelig orden og prøver å rettferdiggjøre det teologisk. Dette gjenspeiler en observerbar overgang fra reformasjonsbevegelsen til dannelsen av det protestantiske kirkesystemet. I denne sammenhengen skal det ikke være nevnt at det var han som virket 13. juni 1525 da Luther giftet seg med Katharina von Bora .

Opprinnelig handlet han litt uforsiktig i denne transformasjonsprosessen. Han skrev til Johann Hess og argumenterte mot tolkningen av institusjonens ord og den resulterende forståelsen av nattverden med Andreas Bodenstein og Huldrych Zwingli . Når Zwingli svarer direkte på ham, gir Bugenhagen inn. Ikke desto mindre innleder han en ny fase i nattverdstriden, der Luther og Zwingli deretter tok et direkte standpunkt mot hverandre. Han har ikke vist tilbakeholdenhet her. Fremfor alt behandlet han Martin Bucer og Johannes Brenz . De neste årene dukket det opp skrifter som Brev til kristne i England eller Kristen formaning til kristne i Livonia, som viser at Bugenhagen ikke var begrenset til hans arbeid i Wittenberg, men at hans dom og støtte var etterspurt mange steder.

Hans arbeid "Fra den kristne tro og rette gode gjerninger", "Sendbrief to the Hamburgers", skrevet i 1525 og trykt i 1526 , beskriver grunnlaget for hans reformasjonsteologi og tolkning av kirkereform og kalte kontroversielle teologer som Augustinus van Ghetelen på scenen. På grunn av den erfaringen han hadde med å forme samfunnet i Wittenberg og hans forfatterskap, fikk Bugenhagen også et rykte utenfor Wittenberg. Men han opplevde først den mørke perioden med pesten, som raste i Wittenberg i 1527/28, da han og Luther ble på stedet for å støtte samfunnet hans og holde foredrag for de gjenværende studentene om de første fire kapitlene i korinterne.

Farvel til Wittenberg

Melanchthon og Justus Jonas den eldre hadde imidlertid forlatt byen med sine familier, og universitetet ble flyttet til Jena . Etter at Bøkkensens søster Hanna Rörer døde av pesten i 1527 , ba Luther ham om å flytte inn i huset sitt. Et nytt skjebneslag slo ham her da hans to år gamle sønn Michael undergikk en sykdom 26. april 1528. I mellomtiden hadde forhandlinger mellom byen Braunschweig og universitetet i Wittenberg pågått siden mars 1528, som ble avsluttet med hell mot slutten av april. Resultatet var utstationering av Bugenhagen til Braunschweig, hvor han og hans familie dro 16. mai.

Braunschweig

Ankomst og generelle betingelser

Fire dager senere, 20. mai 1528, ankom Bugenhagen Braunschweig, hvor han opprinnelig fant overnatting hos en borger i byen. På kvelden samme dag samlet alle de 13 protestantiske predikantene som allerede var aktive i Braunschweig i Andreas-kirken og måtte erkjenne Bugenhagen som læreren der ved håndspåleggelse.

I Braunschweig ble den lutherske doktrinen spredt av Gottschalk Kruse allerede i 1521. Den første messen på tysk ble feiret i påsken 1526 i Braunschweig-katedralen , til tross for forbudet fra den gamle kirken . Den første dåpen på tysk fant sted i adventstiden i 1527. Endringene i tilbedelseslivet krevde av det reformstemte geistlige og befolkningen fikk stadig klarere konturer. 11. mars hadde en rådsforskrift allerede blitt presentert, som besto av 18 poeng, men som la noen spørsmål ubesvarte. I slutten av mars hadde to sokner utarbeidet et reelt reformprogram med sikte på en grundig kirkereform. Derfor hadde en omfattende reformering og omorganisering av kirkesystemet blitt en uunngåelig nødvendighet.

Start av aktivitet i Braunschweig

Kristi himmelfartsdag 21. mai 1528 gikk Bugenhagen for første gang inn i prekestolen i den overfylte Brothers Church , som frem til reformasjonen tilhørte et franciskanerkloster . Mange mennesker som ikke hadde funnet sted, måtte nøye seg med en annen predikant på kirkegården. Først og fremst redegjorde Bugenhagen kort for sitt kall til byen for deretter å vie seg til kirkens høytidsdag " Kristi himmelfart ". I samsvar med sin Wittenberg-praksis med å forkynne to ganger på søndager og helligdager, sto han på talerstolen igjen om kvelden, akkurat som han var en livlig forkynner. Han var i stand til å bringe Wittenberg-teologien til Braunschweig-folket direkte og på toppen av det fra en kvalifisert munn. I økende grad ga hans prekener ham også muligheten til å forberede sine lyttere på kirkeordenen, fra det synspunktet at en ordentlig forstått kirkeorden kommer fra forkynnelsen av evangeliet. Han understreket at gode gjerninger hører til sann og virkelig levende tro og følger av rettferdiggjørende tro.

Brunswick kirkeorden

I de grunnleggende spørsmålene i kirkeordenen sa han blant annet at det må være lærte forkynnere. Disse bør først og fremst være overordnede som får støtte av en assistent og må også ivaretas tilstrekkelig. For at teologene kunne oppfylle tidens krav, opprettet han et bibelsk eksegetisk lectorium for å trene predikantene. Han tok opp temaet om avskaffelse av Corpus Christi- festen , så vel som myndighetens problem , utarbeidet det grunnleggende i skolesystemet, regulerte de fattiges velferd, laget spesifikasjoner for dåp og masse på tysk og begynte med katekismeprekener . Selv om Braunschweiger identifiserte seg med sine ideer om kirkeordenen, oppstod vanskeligheter med forberedelsen. Så de forskjellige interessene, ønskene og ideene kolliderte ofte.

For å gi den fremtidige kirkeordren en enhetlig form, som skulle være gyldig for kirkesystemet i hele byen og, hvis mulig, et dokument som skulle vedtas enstemmig, måtte det avtales med empati, tålmodighet, takt og forhandlinger ferdigheter. 5. september 1528 ble det gjort: rådet , rådsjuryen , laugmestrene til de 14 guildene som var berettiget til råd og de 28 kapteinerne for de fem myke formasjonene i byen Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt og Sack møttes og tok Bugenhagenscheid , som ble skrevet i lavtysk kirkeorden i alle former. Dagen etter, en søndag, ble den offisielt forseglede innføringen av reformasjonen i Braunschweig kunngjort fra hver prekestol i byen. Etter tre og en halv måned med anstrengende arbeid, hvor han hadde opptrådt som byens første overinspektør, ba bytjenestemennene Bugenhagen om å bli.

Avgang fra Braunschweig

Et hus hadde allerede blitt gjort tilgjengelig for ham for dette formålet, og han ønsket å holde ham som overordnet for livet. Imidlertid ventet nye oppgaver allerede på reformatoren. På den ene siden hadde byen Hamburg gått inn for ham i lang tid; Problemene i Bremen hadde også kommet til en topp med Heinrich von Zütphens død . Derfor ble Magister Martin Görlitz , som hadde vært aktiv i Torgau, valgt til superintendent for Braunschweig 18. september 1528 og ble introdusert for sitt kontor av Bugenhagen. Det ønskede målet for byen ble dermed oppnådd, og Bugenhagen dro til Hamburg med sin familie 10. oktober 1528. Som et resultat av Bughottenhavens reformatoriske aktivitet ble byene Braunschweig og Göttingen med i Schmalkaldic League "på søndagen etter treenigheten" i 1531 .

Hamburg

Ankomst og generelle betingelser

I Hamburg hadde det allerede vært anstrengelser i 1524 for å utnevne Bugenhagen som en del av den fremrykkende reformasjonsbevegelsen. På bakgrunn av omstendighetene på det tidspunktet ble imidlertid ikke avgjørelsen tatt om søknaden i henhold til Hamburgers ønsker. I mellomtiden hadde imidlertid reformasjonsideene allerede nådd brede deler av befolkningen i begynnelsen av 1526, slik at flertallet av innbyggerne vendte seg til den nye doktrinen. På grunn av populariteten var situasjonen i Hamburg likevel ikke fri for konflikt. Igjen og igjen oppstod tvister med den gamle troende geistligheten i Nikolaikirche, noe som førte til en forsterkende prekestolspolemikk og avviklingen av tradisjonelle seremonier. Rådet forsøkte å berolige den resulterende uroen ved å forsøke å formane motpartene til kristen enhet i en disputas på rådhuset. Det tok imidlertid ikke lang tid før problemene dukket opp igjen.

Bugenhagen selv, som allerede hadde foreslått etablering av en "felles boks" (Guds boksordre ) for dårlig lettelse med publikasjonen "Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken", trykt i 1526 , la dermed en grunnleggende orientering for kirke og samfunn liv. De gamle troendes krefter mistet mer og mer autoritet, slik at reformasjonssiden allerede praktisk talt hadde presset gjennom reformasjonen på grunn av sin sterke posisjon. Men det som trengtes i Hamburg, var en som hadde høy grad av autoritet, hadde kompetanse og hadde erfaring for å garantere reformasjonens sikkerhet. Nikolaus von Amsdorff , som allerede hadde prøvd å innta denne stillingen i april, mislyktes fordi han ikke snakket det lavtyske språket. Derfor forsøkte de å få Bugenhagen til å bli utnevnt til Hamburg etter hans tid i Braunschweig, fordi han ble sett på som den rette personen. Hamburg-rådet reserverte overnatting i den såkalte "Doktorei", som Bugenhagen flyttet inn 8. oktober da han ankom Hamburg. Dagen etter ble det holdt en festlig velkomstmiddag i hans hus til hans ære, og 10. oktober hilste de tre ordførerne i Hamburg på en meget formell måte.

Aktiviteten i Hamburg

Men Bugenhagen innså snart at det ikke var mulig å overføre Braunschweig-ordren til forhold i Hamburg. Til tross for den avanserte reformasjonen og tilbøyeligheten til medlemmer av ordenen til evangeliet, oppstod forskjeller i Hamburg fremfor alt i tvister mellom rådet, borgerne og pre-reformatoriske tendenser i klosteret . Først begynte han å holde sine prekener etter samme mønster som i Braunschweig. Også her var tvister med det stive katedralkapittelet i Old Believer og nonnene til Harvestehude Cistercian-klosteret , som ikke tillot protestantiske forkynnere ved sine kirkeinstitusjoner, uunngåelige .

I løpet av sin tid i Hamburg deltok han også i Flensborg-disputas mot Melchior Hofmanns lære . Han visste dette allerede fra sine besøk til Wittenberg i 1525 og 1527. Hofmann gjorde seg kjent hovedsakelig fordi han representerte en divergerende, “entusiastisk” oppfatning av den lutherske nattverdslæren og dermed forårsaket mye uro i sine aktivitetsområder. Som et resultat hadde han allerede blitt utvist flere ganger etter å ha blitt vist avvikende lære. I 1527 fant han tilflukt i Kiel , kom ut igjen med brosjyrer, og det var en strid 7. april 1529, ledet av den danske kronprinsen og hertugen av Schleswig og Holstein , senere Christian III. fra Danmark . Hofmann argumenterte i denne forhandlingen i henhold til et syn som ligner Zwingli og Bodenstein og forklarte: ”Brødet vi mottar er figurativt og sakramentalt Kristi legeme, ikke sant, men jeg tror ikke det er dårlig brød og vin, men det er meg et minne ”. Bugenhagen, som ga de avsluttende ordene ved denne disputten, undersøkte kritisk Hofmanns tanker punkt for punkt i en omfattende avhandling. Ved å gjøre dette henviste han teologisk og eksegetisk til betydningen av Wittenberg-forståelsen av nattverden og henviste til tradisjonen med ordene til institusjonen for nattverden i De hellige skrifter. 11. april ble Hofmann dømt som falsk lærer. Siden han nektet å trekke seg, måtte han forlate landet innen fem dager.

Hamburg kirkeorden

Da han kom tilbake til Hamburg, viet Bugenhagen seg igjen til å utarbeide kirkeordinansen, noe som for ham betydde en uønsket forlengelse av oppholdet i Hamburg. Fremfor alt opptok den stædige oppførselen til cisterciensernonnene i St. Johannis-klosteret ham, slik at han skrev teksten "Wat me van dem Cluster leuende holden schal for det meste skjæret før de Nunnen vnde Bagynen" (Hamburg 1529), der han skrev klosterlivet som ikke kritisert formen for å forme livet basert på evangeliet. All innsats i kapittelet i Mariendom og cisterciensernes nonner var fruktløs. Bugenhagen måtte ignorere disse punktene i kirkeordenen. Likevel hadde han med klosterbrosjyren gitt samfunnene og rådet et virkemiddel slik at det senere, ved å rive klosteret 10. februar 1530, kunne bli tatt mer radikale tiltak. 15. mai 1529 ble kirkeordinasjonen formelt vedtatt, og 23. mai ble den høytidelig forkynt fra alle talerstolene i byen. Etter hardt arbeid hadde Bugenhagen nå også oppnådd sitt mål om en generelt gjeldende kirkeorden i Hamburg. Fremfor alt har imidlertid det gamle kirkesystemets overlevelse en avtagende effekt.

Til tross for de ovennevnte begrensningene, med vedtakelsen av kirkeordenen, ble kirkesystemet i Hamburg endelig omgjort til reformasjonsprinsippene i en bindende form. Det ble fastslått i det at "det rene ordet og det rene evangelium" ble forkynt fritt, sakramentene ble brukt i henhold til Kristi institusjon, alt i kirkelivet som strider mot Guds ord eller som ikke er rettferdiggjort i kirkelivet, blir fjernet fra Kristi kirke, for ungdommer med gode skoler og de tilgjengelige eller forventede materielle ressursene bør brukes til de fattige så vel som til riktig tilbedelse. En titt på situasjonen i Hamburg viser den høye grad av forsiktighet som Bugenhagen, støttet av representantene for reformasjonskommunene, viet seg til å utarbeide kirkeordinansen. Blandingen av teologisk penetrasjon og organisatorisk regulering ga også Hamburg-ordren den dobbelte karakteren av et grunnleggende dokument og samtidig instruksjoner for organisering av det lutherske kirkesystemet i byen. I noen henseender, utover det spesifikke Hamburg-målet, dannet det et utkast til den kristne livsstilen i et evangelisk samfunn med utdannelse og oppdragelse, forkynnelse og tilbedelse, og sikret de åndelige og materielle forutsetningene for evangelisk forkynnelse og, sist men ikke minst, garanterte den diakonale og sosiale dimensjonen til den evangeliske livsstilen. Bugenhagen hadde "gitt reformasjonsformen av tro den rette formen i kirkesaker" i Hamburg.

Etableringen av Hamburg Johanneum

Før han kom tilbake til Wittenberg, var han i stand til å åpne Johanneum , byens første offentlige latinskole , i den fraflyttede Johanniskloster med en festlig latintale 24. mai 1529 og derved bevise den store betydningen han, den tidligere Treptower-skolemesteren, hadde i konstruksjon og knyttet til promotering av et effektivt reformasjonssystem. Ved å gjøre det tok han selv det første skrittet mot å realisere de omfattende og detaljerte bestemmelsene om etablering og utforming av byens latinskole formulert i kirkeforordningen. På grunn av en tilbakekalling til Wittenberg forlot Bugenhagen og hans familie Hamburg 9. juni 1529. Som en avskjedsgave og som et uttrykk for takknemlighet for det som var oppnådd i Hamburg, ble han overrakt en æresgave på 100 gulden. Hans kone, som tilsynelatende hadde stått stille ved ham og iøynefallende i løpet av denne tiden, ble også presentert 20 gulden.

Retur og opphold i Wittenberg

Nok et opphold i Braunschweig

Han ønsket å reise tilbake via Harburg og Braunschweig. I Braunschweig måtte Bugenhagen innse at forholdene der hadde utviklet seg ekstremt ugunstig. I tiden siden hans avgang i oktober 1528 hadde det kommet en sterk reaksjon fra de gamle troende. Hertug Heinrich hadde i økende grad uttrykt sin misnøye med de religiøse nyvinningene i byen, noe som ikke var uten effekt. Våren 1529 var det en relativt sterk uro i byen, ikke minst fordi rådet oppførte seg taktisk overfor hertugen og spenninger hadde bygget seg opp mellom borgerne og rådet. Samtidig oppsto det problemer med klostrene, som det fortsatt manglet en klar prosessorientering for. Munkene ble uttrykkelig forbudt å forlate sine klostre og å vise seg offentlig. Noen av dem forlot da byen, men tilsynelatende bare motvillig. Dette skapte ytterligere problemer. Hertugen oppnådde, ikke minst på bakgrunn av protesten i Speyer , der reformasjonssaken stemte ugunstig og Worms Edict ble gjeninnsatt, en irettesettelse mot Braunschweig, der byen ble bedt om å gjenoppta munkene for å tillate.

Samtidig, en spektakulær iconoclasm i byen førte til en progressiv styrking og effektiviteten av overbevisende ideer, spesielt med hensyn til transubstantiation læren av den forståelse av at Herrens nattverd . Rett etter Bugenhagenens avreise til Hamburg begynte flere av reformasjonspredikantene å representere posisjoner i nattverdslæren som uttrykkelig hadde blitt avvist som sakrament i kirkens orden. I utformingen av Lord's Supper-feiringer kom viktige påvirkninger mer og mer inn. Så det var en økende fare for splittelse i samfunnene. Superintendent Görlitz klarte ikke å motvirke denne utviklingen effektivt, til tross for ærlige anstrengelser, særlig siden rådet ikke ga tilstrekkelig støtte her heller.

Umiddelbart etter ankomst til byen rundt Kristi himmelfartsdag i 1529, grep Bugenhagen inn for å regulere og avklare den forvirrede situasjonen, som i tillegg ble tynget av hertugens og det keiserlige regimentets krav. Han prøvde umiddelbart å motvirke avvikene i forståelsen av nattverden med passende prekener. Tilsynelatende var han i stand til å overtale rådet til å iverksette klarere tiltak mot misbrukere av nadverden. Hans innsats var ineffektiv. Selv om Braunschweig arbeidssted hadde blitt kjært for ham, måtte han følge kallet fra velgeren og forlate Braunschweig igjen 20. juni 1529.

Kort effektivitet fra Wittenberg

Om kvelden 24. juni 1529 kom han tilbake med familien til Wittenberg og ble møtt av rådet med velkomstdrink. Wittenberg menighet hadde sin prest igjen, og Luther, som hadde representert menighetskontoret så lenge, var i stand til å vie seg til sine egne oppgaver igjen. Bugenhagen selv ble umiddelbart involvert i forberedelsene til Marburg Religious Discussion i Wittenberg . Imidlertid deltok han ikke i dette; I stedet viet han seg til den fornyede diskusjonen om motstandsspørsmålet og deltok i utarbeidelsen av Torgau-artiklene om Augsburg Reichstag , som var inkludert i artikkel 22 til 28 i Confessio Augustana . Imidlertid deltok han ikke i denne riksdagen heller, da han og Caspar Cruciger den eldre bodde i bykirken i Wittenberg-menighetens interesse. Fremfor alt benyttet han seg av hjelpen til reformasjonens fremgang i det lavtyske området. Han representerte Luther ved de første kirkebesøkene i det saksiske spa-distriktet, forkynte for sin menighet og holdt foredrag ved universitetet. Mens han gjorde det, leste han om 1. Korinter. I løpet av denne tiden ble en bare delvis bevart tolkning av Apostlenes gjerninger opprettet. Da striden mellom Luther og Zwingli nådde sitt høydepunkt, kontaktet to representanter for byen Lübeck ham i juni 1530 og ba ham utarbeide kirkebestemmelsene i byen deres. Derfor dro han til Lübeck i oktober 1530.

Lübeck

Ramme og ankomst

Den gamle travestybyen Lübeck ble fordrevet fra sin midtposisjon i Østersjøhandelen på tidspunktet for reformasjonen , da nederlenderne utvidet handelen til Østersjøen, England tok sin egen handel og Danmark, samt hertugdømmet Preussen og hansestaden Danzig, antok at dominansen til Lübeck ønsket å forkaste. De ytre vanskelighetene bidro til forverring av interne spenninger. En reformasjonsbevegelse som var i stand til å handle og få innflytelse, hadde utviklet seg i Lübeck siden 1522. I spissen for denne borgerlige opposisjonen sto ikke-patrisiske kjøpmenn som etterlyste en aggressiv utenrikspolitikk mot Nederland og Danmark og ikke så deres interesser forsvaret tilstrekkelig av patrisierådet. Denne opposisjonen håpet at innføringen av reformasjonen ville forbedre deres sosiale situasjon. Økte skattekrav - bl.a. den keiserlige tyrkiske avgiften - høsten 1529 gjorde det mulig for den borgerlige opposisjonen å stille sine krav til rådet. Det gjorde skattetillatelsen avhengig av at de ble oppfylt. En såkalt "seksti-fire" komité ble opposisjonens styrende organ. Sommeren 1530 måtte rådet samtykke til innføringen av reformasjonen. Med dette lyktes opposisjonen i å håndheve kravet om en evangelisk omorganisering av kirkelivet.

Kirkeordenen i Lübeck

Avtalen mellom rådet og menigheten 30. juni krevde etablering av en bindende orden for kirkelivet (dvs. kirke, skole og sosial velferd). Med dette kom spørsmålet om en avtale av Bugenhagen i fokus. 28. oktober 1530 ankom Bugenhagen fra Wittenberg med familien til hansabyen, relativt villig, gitt den politiske betydningen av Lübeck. Luther overtok igjen sin representasjon i Wittenberg menighetskontor, men ante ikke hvor lenge Bugenhagen ville være okkupert med dette kirkeregulerende arbeidet. Det ble krevd langt arbeid i Lübeck, som fremdeles ble undergravd av det konservative rådet, som i stor grad avviste reformasjonen som et opprør.

Fremfor alt fant imidlertid Bugenhagen støtte fra opposisjonen, slik at kirkeforordningen som han hadde utarbeidet, til slutt ble vedtatt og iverksatt 27. mai 1531. Treenighetssøndag 1531 ble dette lest opp og feiret i en høytidsgudstjeneste i alle kirker. Etter at resolusjonen var vedtatt, oppholdt Bugenhagen, advart av erfaringene i Braunschweig og Hamburg, i byen i nesten et år for å støtte reformasjonen i Lübeck, som er viktig for de protestantiske styrkene i imperiet, med råd og handling. Som i Hamburg førte kirkeordinansen til at det ble opprettet en latinskole , Katharineum , i rommene til franciskanernes St. Catherine 's kloster . Hermann Bonnus ble skolens første rektor og første overordnede for Lübeck-kirken , uten tvil på Bughannens anbefaling.

Videre arbeid i Lübeck

Under oppholdet i Lübeck ble henvendelser sendt til Bugenhagen flere ganger fra andre steder i Nedre Tyskland. Råd og vurdering fra reformasjonsteologen, erfarne i praktiske spørsmål om kirkelig organisering, var ettertraktet. Så Rostock- rådet henvendte seg til ham med en forespørsel om en ekspertuttalelse om problemene med å forme reformasjonskirkelivet der. Han fant også tid i Lübeck til sitt litterære arbeid, som uunngåelig slapp av fra Bugadensens andre byrder fra rundt 1527. Slik ble det blant annet skapt hans forfatterskap “Mot kalk tyvene” (1532), som er støttet av rikt materiale fra kirkehistorien og rettet mot den gamle religiøse nattverden .

Forårsaket av agitasjonen fra reformasjonsutsideren Johann Campanus , som tilsynelatende har dukket opp i Nedre Rhin-regionen siden 1530 med en idiosynkratisk antitrinitaristisk doktrine , hvis arbeid Luther og Melanchthon også trekker oppmerksomheten mot, skriver han også mot antitrinitarierne . De siste ukene av oppholdet i Lübeck, jobbet Bugenhagen, som hadde vært involvert i opprettelsen av lavtyskeren i en rådgivende stilling i Wittenberg siden 1524, med å oversette Bibelen til lavtysk. Som et resultat av dette arbeidet ble den praktfullt innredede Lübeck-bibelen utgitt i 1533/34 , den første fulle lavtyske bibelen, som gikk inn i historien som "Bugenhagen Bible" allerede før Luther's High German Complete Edition . 30. april 1532 reiste han tilbake til Wittenberg.

Tilbake i Wittenberg

Jobber som hovedpastor i Wittenberg menighet

Da han kom tilbake til Wittenberg 5. mai 1532, møtte Bugenhagen igjen en overflod av oppgaver. Luther, som hadde representert Bugenhagen, hadde tatt seg av menigheten, men han var selv bundet av en rekke plikter, og forkynnertjenesten hans var utsatt for betydelige forstyrrelser på grunn av hans midlertidige sykdom. Bugenhagen ble støttet av diakonene Sebastian Fröschel , Georg Rörer og Johann Mantel , men det oppstod problemer i menighetens kristne liv som fikk ham til å trekke seg mer enn en gang. Fordi Wittenberg-samfunnet først ikke ble konsolidert. Imidlertid mestret han dette med seig utholdenhet og formidlet grunnlaget for reformasjonstro og liv til samfunnet på grunnlag av Bibelen og katekismen. En ikke uvesentlig faktor kan også ha vært hans lange prekener, som Luther kritiserte flere ganger. En gang bemerket han ironisk: «Hver prest må ha sitt eget private offer. Ergo, Pomeranus ofrer sine lyttere gjennom sine lange prekener, fordi vi er hans ofre. Og i dag ofret han oss på en ekstraordinær måte ”. Hvis Bugenhagen, som unntak, hadde kommet til slutten tidligere eller hadde noen andre erstattet ham, kunne det hende at Wittenberg-husmødrene var etter planen med lunsjforberedelsene da familien kom tilbake fra bykirken.

Utnevnelse som doktor i teologi

På universitetet foreleste Bugenhagen om profeten Jeremiah. Da lederen for Hamburgs guddommelige kaste 28. april 1533 ba Wittenberg-teologene om at Johannes Aepinus , som hadde blitt valgt til superintendent i byen Hamburg , skulle ta doktorgrad i teologi, innså Wittenberg-fakultetet først hvor lite tallet av evangeliske teologer hadde vært. På grunn av den uklare juridiske situasjonen hadde det ikke funnet sted teologiske doktorgrader siden 1525. I løpet av doktorgraden til Aepinus tok det teologiske fakultetet beslutningen om å doktorgradere Caspar Cruciger den eldre , som hadde vært sponset i en årrekke for å forbedre undervisningen, og Bugenhagen licensiat til doktorgrad i teologi. Velgeren Johann Friedrich , som var i Wittenberg for overveielser og som promotering av hans statsuniversitet var en presserende bekymring for, støttet søknaden. Han betalte kostnadene og tilbød seg å være til stede. På kvelden 16. juni 1533 arbeidet Melanchthon fremdeles med tesene som skulle forsvares.

Dagen etter, i Wittenberg Castle Church , ledet av Luther, i nærvær av den saksiske kurfyrsten, hertugene Ernst og Franz von Braunschweig, hertug Magnus von Mecklenburg, samt andre adelsmenn og representanter for universitetet, doktorgradskandidatenes disputas ble holdt i en strålende setting Demonstrasjon av nye juridiske forhold holdt. Fordi Wittenberg-doktorgraden fra nå av skulle understreke de spesielle kvalifikasjonene til protestantiske teologer i ledende tilsynsstillinger i byer og territorier. Bugenhagen, som i utgangspunktet ønsket å trekke seg fra prosjektet ved å referere til hans alder, måtte forsvare sine seks teser om kirken (“De ecclesia”). Han understreket forpliktelsene som ble pålagt et evangelisk kontor overfor sekulære lover, forutsatt at de ikke strider mot Guds lov. Han skilte seg fra kirkeordene, som ifølge Kol. 2, 16 ikke kunne binde samvittigheten. Motstander dem er frihet som ikke kan avskaffes av noen skapning i verden. Hans uttalelser møttes med særlig godkjennelse fra velgeren. Dagen etter holdt dekanen for det teologiske fakultetet, Justus Jonas den eldre, et møte i slottkirken. EN. den høytidelige forfremmelsen av de tre teologene fullført. Luther bidro med den nye doktorgradsformelen, som sa at doktorgraden skulle gjennomføres i kraft av apostolisk og keiserlig politisk autoritet, som begge ble tilskrevet Gud.

Den generelle overlegen

Dagen etter ble det arrangert en bankett, den såkalte doktorfesten, på slottet av velgeren. Ved denne anledningen fikk Bugenhagen stillingen som overinspektør for valgdistriktet på høyre bredde av Elben . Dette var første gang kontoret til generalsuperintendent ble introdusert i den protestantiske kirken, som skulle vare til 1817 (Kembergs provost overtok opprinnelig området på venstre side av Elben). I følge Bugenhagen var bispekontoret som generalsuperintendent knyttet til pastorkontoret i Wittenberg bykirke. Som et resultat ble dette kontoret utført av de høyeste representantene for det teologiske fakultetet ved Wittenberg University. Fordi kontoret var koblet til universitetet i Wittenberg, ble det forvandlet til et superintendents kontor da det ble flyttet til University of Halle i 1817. Kontoret utviklet seg ut fra nødvendigheten av kirkebesøkene foreslått av Luther, som ennå ikke er utført i sin helhet. Gregor Brück (Pontanus), som behandlet dokumentene i 1527, anerkjente mange klager og problemer som allerede hadde dukket opp under det første kirkebesøket. Han foreslo derfor Johann den faste om å fortsette besøkene. Prinsen skulle imidlertid ikke oppleve dette, og bare sønnen Johann Friedrich foretok et annet kirkebesøk i 1533. For dette var det krevd kirkestrukturer, hvorfra blant annet kontoret for generaldirektør for spa-distriktet oppsto.

Wittenberg kirkeorden

Før Bugenhagen kunne vie seg til besøkene, måtte han utarbeide en offisiell kirkeorden for Wittenberg. Det høres nesten grotesk ut at Bugenhagenens faktiske arbeidssted fremdeles manglet en kirkeordinanse, mens han i Braunschweig, Hamburg og Lübeck allerede hadde utarbeidet reformasjonskirkenes ordinanser og satt dem i kraft. I Wittenberg manglet det selvfølgelig ingen reell mangel på kirkeorden. Allerede i 1522, i løpet av Wittenbergbevegelsen, hadde rådet gitt forskrift 24. januar, da hadde Bugenhagen og Justus Jonas den eldre utarbeidet forskrifter for seremoniene ved Allerheiligenstiftet. Imidlertid hadde Wittenberg allerede hatt visse forhåndsformer av en vanlig kirkeorden med Luthers "tyske messe" i 1525 og hans " Little Baptism Book" fra 1526, Bugenhagen med sin korte "Order for the Wedding " i 1524 og igjen med Luthers " Little Grape Book for the Simple Pastors ”i 1529.

Det er derfor ikke overraskende at kirkenordenen i Wittenberg ikke førte til noen vidtgående endringer i Wittenberg, men bare la ned mange ting som allerede hadde bevist seg. Strukturen til Wittenberg-ordenen ligner på den nordtyske ordenen. Bare to spesialfunksjoner er merkbare. Som det skjedde med Bugenhagen, måtte valg av byprest foretas av representantene for universitetet og ti representanter for rådet og menigheten, og pastorkontoret var forbundet med generalsjefen for det rette Elbe-området i spa-distrikt. Som en annen særegenhet går Bugenhagen inn på Luthers anbefaling om å opprette jenteskoler og spesifiserer dem i Wittenberg-ordenen sammenlignet med den nordtyske ordenen. Hvis Bugenhagen bare hadde tenkt å lese i sine nordtyske kirkeordinanser, fortsetter han i Wittenberg-ordenen og vil også lære jentene å skrive og regne. Dette betyr at spesielt kristent innhold tar baksetet, og bildet av en "kristen husmor" er utelatt. Deretter var Bugenhagen involvert i de allerede nevnte kirkebesøkene, som førte ham gjennom Herzberg, Schlieben og Baruth i tillegg til sognene hans, som er direkte underordnet soknet. I løpet av denne tiden bodde han bare i Wittenberg; ytterligere besøksturer førte ham blant andre. på kontoret til Belzig. I løpet av denne tiden deltok han også i rundt 100 ekspertuttalelser, hver gang Wittenberg-reformatorene ble bedt om en uttalelse, kom med anbefalinger om å fylle stillinger og ga råd om innføringen av reformasjonen i Anhalt.

Pommern

Rammeverk

Etter at hertug Bogislaw X. døde, fikk reformasjonskreftene stadig mer fotfeste i byene Pommern. På den ene siden hadde Bogislaw iverksatt en indre fleksibel religiøs politikk, med begrenset toleranse overfor protestantiske representanter, så lenge deres prekener ikke førte til et opprør. Den daværende biskopen Erasmus von Manteuffel og Bogislaws sønner Georg og Barnim IX måtte underkaste seg denne politikken . fortsett denne politikken. Ved å gjøre dette ble det også tatt hensyn til den keiserlige politikken, fordi Pommern var et keiserlig fiende fram til 1530, og Karl V hadde bestemt seg for tildelingen syv år etter Bogislaws død. Derfor ble reformasjonen stiltiende tolerert. Etter Georgs død i oktober 1532 ble landet delt mellom Barnim IX., Som overtok Pommern-Stettin, og Georgs sønn Filip I , som mottok Pommern-Wolgast. Under denne delingen ble det lagt vekt på å opprettholde enhetens tilstand, og stort sett enhetlige regjeringer ble opprettet.

I økende grad benyttet flere byer anledningen til å intensivere sitt forsøk på å gjenvinne den uavhengigheten som i stor grad hadde gått tapt eller blitt redusert av hans innenlandske politiske reformer, som hadde blitt forfulgt siden det siste tiåret av Bogislaws styre. Den økende effektiviteten til reformasjonsbevegelsen, som først og fremst manifesterte seg i protestantiske prekener, innføringen av den tyske messen og nattverden i begge former, men som ikke førte til alvorlige konsekvenser for organisasjonen av kirken, ble kombinert med dette arbeidet for uavhengighet fra byene og demokratiske bevegelser blant innbyggerne. Noen av dem protesterte mot dårlig forvaltning og strebet etter i det minste en delvis omorganisering av maktbalansen. Etter at presset fra reformasjonsstyrkene ble mer og mer presserende, bestemte pommerske hertuger sommeren 1534 å innføre reformasjonen i deres land. Det var til og med ment å integrere biskop von Manteuffel i omorganiseringen av kirken, for å skape så lite uro som mulig under omorganiseringen.

Pomeranian Church Order

13. desember 1534 ble det etablert et statsparlament i Treptow a. R. holdt, inkludert biskopen av Cammin, klostergodsene, adelen, byene, de evangeliske representantene for byene Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Jacob Hogensee ( Stolp ) og Johannes Bugenhagen ble invitert. Enighet kunne imidlertid ikke oppnås. Hertugene håndhevde likevel utkastet til resolusjon mot kirkens representanter og adelen som lovlig og gyldig. Bugenhagen ble bedt om å utarbeide kirkeordinanser for hertugdømmet. Dette viste seg å være vanskelig på grunn av det kontroversielle statlige parlamentet. Bugenhagen var bare i stand til å utarbeide en kirkeorden som tok hensyn til behovene og var praktisk mulig som grunnlag for at den reformatoriske regionale kirken ble opprettet. Det var krevd en kirkeorden som konsentrerte seg om det vesentlige, men som samtidig ga et bærekraftig og gjennomførbart grunnlag for utformingen av et enhetlig kirkesystem.

Tilsynelatende hadde Bugenhagen utarbeidet en pommersk kirkeordinans i sin endelige form innen begynnelsen av januar 1535, med tanke på statens utkast, som umiddelbart ble trykt i Wittenberg og utgitt samme år. Kirkeordenen i seg selv er relativt kort i forhold til rekkefølgen til byene og inneholder ikke prekenlignende teologiske begrunnelser for byordenen. I den er temaene for departementet, de "felles kastene" og seremoniene adressert. De er basert på det grunnleggende grunnlaget for forkynnelsen av evangeliet, for å gi plass til Guds ord for å sikre et gudtilpasset liv i kirken. Under dette aspektet er også forklaringer om skolesystemet inkludert, men jenteskolene er ikke nevnt som i hans Wittenberg-regelverk. Her tar han seg også av sitt tidligere universitet i Greifswald og påpeker viktigheten av denne institusjonen for geistlige og offentlige etater. Med sine anbefalinger i den pommerske kirkeordenen skapte Bugenhagen det kanoniske grunnlaget for de besøkene han gjennomførte, som var av ekstraordinær betydning for opprettelsen og konsolideringen av reformasjonskirken.

Her refererer han for første gang til den uttrykkelige referansen til Confessio Augustana og dens unnskyldning, som senere ble vedtatt i 1537 ved klosteret i Schmalkalden . Han forklarer deretter hvordan seremoniene og festene må feires for å få en direkte referanse til Jesus. På slutten er det noen liturgiske tekster og sanger på tysk vedlagt. Ordinasjonen av Johann Knipstro som generalinspektør for Pommern var et ytterligere skritt i gjennomføringen av kirkeordenen. Bughegnens aktivitet som kirkereformator i Pommern var dermed i stor grad over. Imidlertid var han fremdeles aktiv som megler i spørsmålene til de pommerske hertugene og det saksiske valghuset.

Bugenhagen som matchmaker

Bugenhagen formidlet også Filips frieri med Maria von Sachsen og reiste i denne forbindelse til Torgau i august 1535 til hoffet til Johann Friedrich for en undersøkelse av bruden, ledsaget av rådmannen Jobst von Dewitz og kansler, hertug Barnims Bartholomaeus Suawe . Grunnleggende spørsmål om brudens skatt , morgengaven , Wittum of Mary, den omtrentlige datoen for supplementet, arv og andre ting ble forhandlet frem. Etter at ekteskapskontrakten ble inngått 25. februar 1536 ble Philip bryllup med Maria feiret i Torgau fra 27. til 29. februar.

De politiske dimensjonene i dette ekteskapet var tydelige for alle eksperter. De fant sitt synlige uttrykk ved opptaket av Pommern til Schmalkaldic League kort tid etter Torgau-bryllupet . Det faktum at de pommerske hertugene senere viste seg å være bestemt halvhjertede medlemmer av den protestantiske alliansen, kastet en viss skygge over disse hendelsene, men gjorde ingenting for å endre det faktum at Pommern fra nå av ble ansett som et evangelisk territorium og tilhører Protestantiske eiendommer. Med sitt arbeid i Pommern hadde Bugenhagen gitt et betydelig bidrag til å knytte hjemlandet til reformasjonen. Selvfølgelig klarte han bare å legge grunnlaget, men det gjorde han med sin egen overveielse, omsorg og hengivenhet og skapte dermed noe av varig verdi. Utvidelsen av den pommerske kirken til en luthersk regional kirke og den fullstendige inntrengning av hele landet med ånden fra reformasjonsevangeliet forble oppgaver som ville ta flere tiår å løse.

Bryllupet til Torgau ble tematisert i 1553 på det såkalte " Croÿ Carpet " og tjente formålet med å samle de forskjellige lutherske læresetningene som hadde dukket opp etter Schmalkaldic-krigen til en "Tapetum Concordiae".

Bugenhagen blir professor

Tilbake til Wittenberg ble han akseptert i det teologiske fakultetet som full professor 19. september 1535 med avhandlingen "Quinta feria post Exaltationis crucis" og overtok det fjerde professoratet ved det teologiske fakultetet. Siden pesten var voldsom i Wittenberg på den tiden, viet han seg opprinnelig til de overregionale ordinasjonene som Luther ønsket. Dette gjorde Wittenberg til sentrum for den lutherske protestantismen, og Bugenhagen antok i økende grad rollen som en biskop av reformasjonen. 26. mai 1536 deltok Pommer i Wittenberg-avtalen med de øvre tyske reformatorene og viste seg å være en forhandlingspartner som var villig til å inngå kompromisser, men samtidig var en iherdig talsmann for Luthers nattverdslære. I samme form deltok han også i klosteret i Schmalkalden i 1537 og signerte de Schmalkalden-artiklene som ble forhandlet der .

Danmark

Rammeverk

På grunn av de nære relasjonene mellom hanskehandlerne var forholdene gunstige for at reformasjonen kunne spre seg til de nordiske landene. Sammen med andre faktorer, for eksempel studien av mange studenter fra skandinaviske land i Wittenberg og arbeidet med lutherske forkynnere i disse landene, oppmuntret dette til aksept av reformasjonsideer i handelsbyene. Dens første sponsor var den danske kongen Christian II , som hadde personlige forhold til Wittenberg. I Danmark kom byboere og kongelige og deler av bøndene sammen i kampen for den nye kirken mot den høye adelen. Siden Christian II hadde skaffet fiender ved å forsøke å underkaste Sverige med makt og ved å begrense hanseatrilegier, ble han utvist i 1523 av adelen i landet hans, som fant støtte i Sverige så vel som i hansestadene. Hans onkel Friedrich I , hertugen av Schleswig og Holstein, besteg tronen . Friedrich oppnådde at på herrens dag i Odense i 1527 ble lutheranerne lovet toleranse. Han var i stand til å oppnå uavhengigheten til den danske kirken fra den romersk-katolske kirken . På denne måten sikret han seg også skatten som kirken hittil hadde samlet inn. I 1531 ble Christian II fanget mens han prøvde å gjenerobre imperiet sitt fra Holland . Etter at Friedrich døde i 1533, startet Christoph von Oldenburg den såkalte " Grev Feud ", en krig mot Friedrichs sønn Christian III, på vegne av fetteren Christian II . Han ble støttet av de allerede protestantiske byene København og Malmö, mens den mest katolske adelen ventet til nesten fullstendig nederlag før han møtte Christian III, som var kjent som en tilhenger av reformasjonen. anerkjent som konge.

Da kontroversen om tronen endte i 1536, Christian III. offisielt lansert den reformasjonen i Danmark og Norge. 20. august 1536 fikk han fengslet alle biskoper som var hans motstandere under den siste borgerkrigen, konfiskerte kirkens eiendom til fordel for kronen og overtok ledelsen i kirken selv. Christian III skrev til kurfyrsten i Sachsen med anmodningen om at Bugenhagen og Melanchthon skulle sendes til København for å fremme den danske innsatsen. Dette ble imidlertid nektet, da begge var uerstattelige for velgeren på den tiden. Igjen snudde Christian III seg. 17. april 1537 til kurfyrsten og Luther. Han sendte sistnevnte et utkast til kirkeordinanse for Danmark for undersøkelse.

Ankomst og arbeid i Danmark

Hans arbeidsgiver Johann Friedrich I. satte Bugenhagen på permisjon. Rundt 10. juni 1537 reiste Bugenhagen til Danmark, akkompagnert av sin familie og hans reisefølge. 5. juli ankom han København etter å ha reist via Hamburg, Holstein og Schleswig . Her viet han seg straks til å arbeide med den tidligere utarbeidede danske kirkeordinansen. Dette ble tegnet av ham i stadig utveksling med de danske representantene. Før kirkeordinansen kunne vedtas, gjennomførte Bugenhagen kroningen av Christian III den 12. august 1537 i København Frauenkirche med stor prakt . og kona hans. 2. september fant innvielsen av de syv første danske overinspektørene sted. I begge tilfeller var det et tydelig brudd med tradisjonen, fordi både kroning og ordinasjon var forbeholdt biskoper. Innvielsen av overinspektøren blir fremdeles sett på som et avbrudd i den apostoliske arven i Danmark.

Peder Palladius ble utnevnt til bispedømmet Sjælland , hvis sete var i Roskilde , men inkluderte også København . Universitetet i København , som ble grunnlagt i 1479 og hadde hatt konstant tilbakegang, ble også åpnet på forespørsel fra kongen med en høytidelig handling 9. september 1537. Bugenhagen fikk blant annet i oppdrag å ta seg av starten på undervisningen. Etter at kirkeordinansen ble revidert grundig, ble den undertegnet av kongen 2. oktober og dermed offisielt vedtatt. Den kom deretter til trykk og ble publisert 13. desember. Det som er påfallende med kirkeordenen er "Kongebrevet", der kongens firma vil komme til uttrykk for å holde ledelsen i den nyopprettede lutherske kirke i kongelige hender. Tidligere innsats for større kirkelig uavhengighet var fortsatt mislykket og resulterte i et statskirke-system .

Siden grunnlaget for Schmalkaldic League var det tydelig at utviklingen og konsolideringen av protestantismen ikke bare var avhengig av reformasjonens forkynnelse og teologiske argumenter, men også krevde politisk makt for å beskytte seg mot den latente trusselen fra antireformistiske krefter. Selv kongen, med sin autoritet og sine maktmidler, tolererte ikke bare denne kirken, men satte seg også i spissen som en overbevist og from luthersk kristen. Han tok seg dermed av velstanden deres som en helt egen bekymring. Det var nødvendig å forhindre uønsket utvikling så tidlig som mulig for å gjøre det mulig for reformasjonen å ha kirkebaserte forhold i kongedømmene Danmark og Norge. Dette utviklet seg mellom Bugenhagen og Christian III. et personlig forhold som skal vare til slutten av livet ditt.

Med kirkeordenen var det opprinnelig opprettet et luthersk grunnlag, som kirkesystemet i Christian IIIs herredømme. regulert. Dette inkluderte imidlertid ikke hertugdømmene Slesvig og Holstein , som han kun styrte i personlig forening og som først mottok sin egen kirkeordinanse i 1542. Økonomisk sikkerhet og deltagelse av geistlige og menigheter i utformingen av kirkelivet ble lett innvilget i kirkeordenen. Det ble også gitt anbefalinger om undervisning, geistlige, seremonier, skoler, menighetskaste, kirkebibliotek og overordnede og provoter. Så snart geistlige ble valgt, fikk kongen rett til endelig bekreftelse. Etter at kirkeordinansen ble undertegnet, påtok Bugenhagen, som hovedrådgiver for kongen, hovedbyrden for å implementere målene som ble rettet mot i kirkeforordningen.

Lærer ved Københavns universitet

Bugenhagen kunne etter en annen forespørsel fra Christian III. forleng oppholdet i København etter at han mottok godkjenningen av kurfyrsten i Sachsen gjennom Danmarks tiltredelse til Schmalkaldic League . Forelesninger ved Københavns universitet begynte 28. oktober 1537. For dette formålet hadde Bugenhagen allerede utarbeidet en grunnleggende ordre, som han videre utdypet i "Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis" . Den ble gitt i dietten i Odense 10. juni 1539. Disse universitetsbestemmelsene inneholdt alle reglene som var nødvendige for tiden, og foretrukket (typisk for tiden) det teologiske fakultetet. Det ble bestemt at Palladius, som biskop av Zealand, et fast medlem av universitetet, samt to andre doktorgradsteologer skulle holde foredrag om de hellige skriftene. Bugenhagen og Tilemann von Hussen jobbet opprinnelig ved fakultetet som midlertidige medlemmer . Ved det filosofiske fakultetet var hovedfokuset på å undervise hebraisk under Hans Tausen .

Etter innledende vanskeligheter utviklet universitetet seg fantastisk, og Bugenhagen fikk æren av å bli utnevnt til rektor for universitetet 28. oktober 1538 . Ikke desto mindre ble han presset av de utestående spørsmålene om gjennomføringen av kirkeordenen. Dette var tilfellet med dåpen, der han bestemte seg for at barna ikke skulle døpes nakne, men kledde. Under skolearbeidet påpekte han at lærerne burde vie seg til sin oppgave, og samtidig kritiserte noen uønskede utviklinger. Han imponerte presteskapet over den strenge tolkningen av kirkeordenen. Men Bugenhagen prøvde også å megle i striden mellom hertugene av Pommern og Christian III. å jobbe øya Rügen . Imidlertid måtte han snart innse at religion og keiserlig politikk ble håndtert annerledes i Danmarks hus. Mange uløste klager fikk hans opprinnelige entusiasme til å avta over tid.

Avgang fra Danmark

Bugenhagenens avgang nærmet seg da den saksiske velgeren utløp. Etter at han allerede hadde forlatt København 4. april 1539, bodde han en kort stund på Nyborg slott , hvor han skrev ekteskapsbrosjyren og brevet til oppsynsmannen. Om pinsen 1539 bodde Bugenhagen hos Christian III. i Haderslev og deltok i Diet i Odense 9. juni . Her opplevde han at den nå forbedrede kirkeordenen i sin endelige danske versjon ble bekreftet i alle former av Riksdagen og dermed ble en statlig lov. Dagen etter mottok gjenopprettelsen av universitetet han hadde ansvaret for også juridisk bindende bekreftelse med signeringen av kongen. Hans nesten to år lange tjeneste i Danmark endte med en avskjedsprediken foran Riksdagen. 15. juni 1539 reiste han med familien via Hamburg , Celle , Gifhorn , Haldensleben og Magdeburg , og kom tilbake til Wittenberg 4. juli, hvor han mottok et ølfat fra Wittenberg-rådet. Som før forble kontakten med Danmark intakt. Da biskopen av Schleswig døde i 1541, tilbød Christian III. Bugenhagen til bispedømmet i Schleswig, som han nektet på grunn av alder. Den samme motivasjonen ser ut til å ha dannet grunnlaget for avvisningen av Camminer-bispestolen .

I fjor

Utenrikssaker

Da han kom tilbake til Wittenberg, hadde Bugenhagen mye arbeid å gjøre. Blant Wittenberg-reformatorene ble det stadig alvorligere tvister (f.eks. Luther - Agricola ), som førte til spenninger. I et slikt miljø deltok han i revisjonen av Luther Bible fra 1539 , der han rådde Luther spesielt om valg av ord for bestemte termer fra det øvre og nedre tyske språkområdet. Bugenhagen ble også sendt til utlandet. I 1542 ble han invitert av kong Christian III. til delstatsparlamentet i Rendsburg , der den danske kirkeordinansen også ble vedtatt for hertugdømmene Slesvig og Holstein etter at den var oversatt til lavtysk og tilpasset forholdene i hertugdømmene.

Umiddelbart etter at han kom tilbake til Wittenberg, frigjorde Schmalkaldische Bund Braunschweig-Wolfenbüttel med våpenmakt fra den antireformatoriske hertugen Heinrich von Braunschweig . Bugenhagen ble installert som midlertidig overinspektør for staten og besøkte sognene med Anton Corvinus og Martin Görlitz. Den 1. september tiltrådte han sin stilling i bispebyen Hildesheim , der borgerne den 26. september bestemte seg for reformasjonen. Besøkene møtte en vennlig mottakelse i byene Braunschweig-Wolfenbüttel, men klostrene på landsbygda nektet å la reformasjonen komme inn. Likegyldigheten til sekulære tjenestemenn og ødeleggelsen av kirkelig eiendom som krigen førte med seg, hadde også bidratt til at reformene ikke lyktes. Kirkeordinansen for Braunschweig-Wolfenbüttel fra 1543, som i det vesentlige er arbeidet i Bugenhagen, var grunnlaget for kirkeordinansen i Hildesheim i 1544.

På 1540-tallet skrev han også brev til reformatorene i Transylvania , som stadig utvidet Bugadensens utvalg av aktiviteter.

Etter Luther død

Luthers død 18. februar 1546 sjokkerte ham veldig. Han holdt Luther begravelsesprekenen den 22. februar som en "lærer, profet og guddommelig reformator" med en rørende stemme. Etter Luthers død hvilte ansvaret for den fremtidige skjebnen til den lutherske protestantismen på skuldrene til Melanchthon og Bugenhagen. Da Karl V begynte å angripe reformasjonen med våpenmakt, ble Bugenhagen situasjon livstruende. Charles V beleiret Wittenberg, universitetet hadde blitt stengt, og Melanchthon hadde forlatt byen med de fleste lærerne. Men Bugenhagen følte seg forpliktet til sitt Wittenberg-samfunn og var gjennom sin holdning i stand til å oppmuntre Caspar Cruciger den eldre , Georg Rörer og Paul Eber til å bli i byen. Bugenhagenens tjeneste var også spesielt oppmerksom på de keiserlige observatørene.

Etter kapitulasjonen i Wittenberg møtte Bugenhagen den nye arbeidsgiveren Moritz von Sachsen med de mest motstridende følelsene . Ikke desto mindre prøvde han av hensyn til byen og en etterlengtet fred å opprettholde et godt forhold til den nye velgeren. For dette ble han skjelt ut av tilhengerne av den gamle velgeren, men oppnådde med sin holdning at universitetet i Wittenberg ble gjenopptatt 24. oktober 1547 og dermed kunne arven til Luther opprettholdes. Fra 16. november 1548 til vintersemesteret 1557/58 var han dekan for det teologiske fakultetet.

Da keiseren påla protestantene Augsburg-overgangen , betydde dette en omkatolisisering , som alle protestanter motsto mot. Selv kurfyrsten Moritz anså ikke dette som gjennomførbart. Forhandlinger ble deretter startet i Celle , som også Bugenhagen deltok. Rådmennene i valgsachsen oppfordret til å gi inn så mye som mulig for keiseren fra den protestantiske stillingen for å unngå en ny spirende krig. Resultatet var Leipzig-artiklene , som skjønt svekket Augsburg Interim, men likevel representerte et stort kutt i den lutherske teologien. Wittenberg-teologene ble igjen beskyldt av gnesiolutheranene for å ha forrådt Luther og reformasjonen. Disse stridene intensiverte og resulterte i dannelsen av partier i den protestantiske leiren. Bugenhagen mistet også mange tidligere kamerater og venner fra de teologiske stridene som fulgte.

Bugenhagenens siste store verk, Jonah Commentary, viste hvor sterkt han ble rørt av tvister, som ble ført i en ubehagelig tone og uten vilje til å kommunisere, og hvor dypt irettesettelser og mistanker rammet ham nå som hans liv gradvis kom til en slutt. Denne kommentaren har blitt en detaljert begrunnelse for ham med tanke på de midlertidige tvister, der han viser at han er lojal mot Luthers lære og i noen tilfeller utspiller voldelig polemikk mot den katolske kirken. I løpet av denne tiden jobbet Bugenhagen også på nytt med Passion Harmony , med sikte på å utvide den til en Gospel Harmony , men klarte ikke å fullføre den. Da kurator Moritz forbedret protestantismens stilling gjennom sin kampanje mot keiseren og den resulterende Passau-traktaten, og det midlertidige problemet ble dermed irrelevant, følte Bugenhagen denne hendelsen som et svar på hans bønn. Hans bønneliv ble tydeligvis mer og mer intens de siste årene, akkurat som han viet seg til å øke internaliseringen med stigende alder og redusert vitalitet.

Bugenhagen hadde ikke lenger et nærmere forhold til kurfyrste August , ved hvis domstol han ble mistenkt for å være en midlertidig teolog. Han forlot sjelden Wittenberg på korte turer. Hans arbeid i samfunnet og ved universitetet hevdet ham. I møte med den tyrkiske trusselen , Council of Trent og den forestående faren for en broderlig krig mellom tyske prinser, falt han ofte i en dyster apokalyptisk stemning. Christian III fra Danmark beskriver han situasjonen i Wittenberg 23. januar 1553 i et brev: ”Her forkynner jeg, leser leksjoner på skolene, skriver, underviser i kirkesaker, undersøker, ordinerer og sender ut mange forkynnere, ber sammen med kirkene våre og befaler alt til den himmelske Fader i vår Herre Jesus Kristus og jeg og mine kjære herrer og brødre vil bli plaget av djevler, løgner, forgjengere, hyklere og andre problemer osv ... ”.

død

Tre år senere skrev "Doktoren og pastoren zu Wittenberg" en "Vermanung til alle pastorer og forkynnere av Euangelii i velgerne i Sachsen" med forespørselen om å lese den opp for menighetene under neste søndagstjeneste. I dette siste pastoralbrevet fra reformasjonsbiskopen, oppfordret han menigheten til å bekjenne sine synder i møte med onde tider og å vende seg til den trøst som bare var å finne i Gud. Så han tok sitt pastorale ansvar fullt ut til slutten av sitt travle liv. I en alder av 72 år måtte han gi opp tjenesten som han alltid hadde verdsatt. Etter et raskt tap av styrke og en kort sykeseng, døde Bugenhagen av alderdom ved midnatt 19. - 20. april 1558 , etter at diakonen Sebastian Fröschel hadde gitt ham pastoral oppmuntring med ord fra Bibelen. Kvelden dagen etter ble han lagt til hvile i kirken der han hadde forkynt Skriftens ord for menigheten sin i nesten tre og et halvt tiår, og Melanchthon holdt ham minnetalen.

effekt

Sammen med Martin Luther, Philipp Melanchthon, Justus Jonas og Caspar Cruciger, er Johannes Bugenhagen en av de viktige gamle fedrene til den protestantiske kirken under Wittenberg-reformasjonen. Han framstod fremfor alt som grunnleggeren av det lutherske kirkesystemet i Nord-Tyskland og Danmark, som en lang tid Wittenberg-pastor og lærer ved universitetet der, som en nær samarbeidspartner, venn og pastor til Martin Luther. Han har gitt ekstraordinære bidrag til innføringen og konsolideringen av reformasjonen, hvorved hans spesielle effektivitet gikk utover teologisk-teoretiske kategorier, da han avgjørende formet praktiske, juridiske og sosiale aspekter av den nyopprettede kirkesamfunnet med sine mange regionale og overregionale kirkeordner. I denne forbindelse var han - å bruke to moderne uttrykk - til slutt Martin Luthers personlige assistent og samtidig juridisk syndikk for den evangelisk-lutherske reformasjonen.

Som en eksegeet for sin tid ble han ikke bare verdsatt av Wittenberg-reformatorene. De øverste tyske reformatorene, som Johannes Oekolampad , tok ofte opp sitt eksegetiske arbeid og roste det. De var en del av standardutstyret til et menighetsbibliotek på den tiden. Lidenskapsharmoniene som oppstod fra forelesningene hans ble bredt distribuert og ble utgitt som en slags folkebok fra reformasjonstiden og frem til 1600-tallet, også på polsk og islandsk. Som et vedlegg til salmebøker så langt som Grønland og Finland har de hatt en religiøs historie.

Et slående trekk ved Bughannens verk var kirkens ordinanser, som med unntak av den danske ordenen ble skrevet på mellomnedertysk , som den gang var vanlig i Nord-Tyskland . De inneholder ikke bare det nye regelverket for kirkeadministrasjon, kontorer, skoler, dårlig hjelp og gudstjenester, men også teologiske begrunnelser for de forskriftene som er gitt. Bugenhagen legger særlig vekt på en ny forståelse av tilbedelse og nattverd. Han går fra lett forståelige forklaringer til mer komplekse teologiske argumenter, og stilen er basert på prekener.

Kirkens ordinanser dukket opp på trykk og ble lest opp i kirkene etter resolusjonen. Så de var ikke bare rettet mot kirke- og administrative eksperter, men også mot hele samfunnet av troende i en menighet. Hans forslag til skolegudstjeneste skiller seg ut fra arbeidet med kirkens ordinanser. For første gang gir Bugenhagen enkle jenter muligheten til å utdanne seg. I sin utdannelseskanon ønsket han at barn skulle bli utdannet til å kunne mennesker ikke bare av foreldrene sine, men også av skolen. Utdanning er samfunnets oppgave. Samfunnet må også sørge for videre opplæring av de begavede, men fattige guttene og jentene. Så han utviklet også institusjonene for dårlig lettelse i sine aktivitetsområder og regulerte dem ved å sette opp en "felles boks" (samfunnskattkiste) basert på Wittenberg-modellen. Det nære forholdet mellom menighet og kontor i kirkens ordinanser er det karakteristiske trekket ved gjensidig avhengighet av teologisk begrunnelse og juridisk tenking. Disse kirkeordinansene ble dermed også maler for andre kirkeordinanser i Nord-Tyskland. Endelig minnes 20. april Bugenhagen som en protestantisk minnedag.

Bivirkningene inkluderer også det faktum at det er relativt mange kirker i Nord-Tyskland som bærer navnet Bugenhagen Church og at den nordelbiske evangeliske lutherske kirke tildeler Bugenhagen Medaljen hvert år på reformasjonsdagen .

Den pommerske reformatoren fant også veien inn i moderne billedkunst. I anledning Luther-tiåret (2007-2017) fullførte den populære pommerske kunstneren Eckhard Buchholz det imponerende og store formathistorimaleriet “Den pommerske reformatoren Johannes Bugenhagen mai 1535 i Stralsund” (olje, 96 × 122 cm) i 2013 . "(Oljemaleriet av Eckhard Buchholz viser seg å være i Luther-tiåret ... med tanke på Pommern som en representasjon av den epokale revolusjonen i tro og menneskelig selvforståelse som har fortsatt å ha en effekt frem til nå i visuell kunst " . (L. Mohr 2014, s. 2). Portrettet er åpent for publikum med to andre verk av kristent innhold av kunstneren i Stralsunds St. Marienkirche.

Minnedag

• Evangelisk kirke i Tyskland : 20. april i den evangeliske navnekalenderen
• Lutheran Church - Missouri Synode : 20. april

Minnesmerker

• Ved Berlin-katedralen er det en minnetavle med forskjellige reformatorer, som også skildrer Bugenhagen.
• Det er et Bugenhagen-monument i Braunschweig , som ble opprettet i 1970 av Ursula Querner-Wallner.
• I Bretten , i minnesalen til Melanchthon House, er det Bugenhagen-reformatorstatuen, opprettet av Fritz Heinemann.
• På Rubenow-monumentet foran hoveduniversitetsbygningen , innviet for 400-årsjubileet for Greifswald-universitetet i 1856, er Bugenhagen avbildet som en fullskulptur som en representant for det teologiske fakultetet. Flere nye kirkebygg fra 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, inkludert i Szczecin , samt gater og torg i Pommern, var eller fremdeles bærer navnet Bugenhagen. Nevnes bør også gjøres av CROY teppet fra det universitetet i Greifswald , som sannsynligvis er den viktigste vitnesbyrd til reformasjonen i Nord-Tyskland. Dette var viet doktor Pomeranus.
• I Hamburg er det et Bugenhagen-monument av Engelbert Peiffer fra 1885 foran den nåværende plasseringen av Johanneum i Hamburg-Winterhude , samt en mursteinsskulptur fra 1928 av Richard Kuöhl på Bugenhagenkirche i Hamburg-Barmbek .
• I Hildesheim ble 1995 Andreasplatz Bugenhagen-fontenen av Ulrich Henn bygget. Det minner om den første kirkeordinansen til Hildesheim som Bugenhagen skrev.
• I Lutherstadt Wittenberg er det en minneplate festet til Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) i 1858. I 1894 ble et minnesmerke opprettet av Gerhard Janensch reist på kirketorget . Det er en statue av Bugenhagen i slottet kirken . En gate ble kalt til hans ære.
• I hjembyen Wollin ble det plassert en minneplate på stedet for foreldrenes hus.

Fungerer (utvalg)

• Interpretatio in Liberum, Nürnberg 1523, 1524, Basel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
• Tolkning i Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Annotasjoner i Epistolas Pauli XI, posteriores, Nürnberg 1524, Strasbourg 1524, Basel 1524.
• Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: With nyen Summarie [n] edder kortem styremedlem vp eyn yder Capittel, Köln, Peter Quentel, 1528.
• Johannes Bugenhagen Pommern . Redigert på vegne av Society for Pomeranian History and Archaeology med støtte fra Royal Preussian Archive Administration av Otto Heinemann (Sources for Pomeranian History, Volume IV), Stettin 1900. ( digitalisert versjon ).
• Den barmhjertige byen Brunswig, som Kristen Ordening til Denste den kuperte Evangelio ... / dorch Johannem Bugenhagen ... bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
• Den hederlige byen Hamburg kristne orden, 1529 . Red. Og oversett. av Hans Wenn. Hamburg 1971.
• The Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lübeck 1531, tekst med oversettelse, forklaring. og introduksjon, red. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• En skrivning mot kaliktyven, Wittenberg 1532.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet with sundergen vnderrichtingen alse men seen mach, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
• Kercken-medaljer fra hele Pamerland 1535, Wittenberg 1535, The Pomeranian Church Order, tekst med oversettelse, forklaring. og introduksjon, red. v. Norbert Buske. Greifswald og Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, København 1537.
• Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
• XXIX. Salme tolket, inkludert dåp av barn, Wittenberg 1542.
• Christian Kerken-Ordening i landet Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
• Kirkebestemmelser i byen Hildesheim, 1544.
• Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Low German Passion Harmony av Johannes Bugenhagen, red. av Norbert Buske, faksavtrykk etter d. Barther-utgave fra 1586. Berlin og Altenburg 1985.
• Johannes Bugenhagenens kristne formaning til bohemerne (1546), red. u. a. av Gerhard Messler. Kirnbach 1971.
• Kristen ledelse av den fortjente doktor Johann Bugenhagen / Pomerani / pastor i kirkene i Wittenberg. Til det prisverdige nabolaget / Behemen / Slesier og Lusiatier. Wittenberg av Hans Lufft 1546 og Kirnbach 1971 red. u. a. av Gerhard Messler.
• Kristen begravelsespreken om D. Martin Luthern, Wittenberg 1546.
• Et forfatterskap av D. Johann Bugenhagen Pomerani: Pastoris of the churchs in Witteberg / Til andre pastorer og predikanter / Fra den nåværende krigsrustningen, Wittenberg Print Hans Lufft 1546.
• Hvordan ting gikk fra Wittemberg i stedet for den siste krigen ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
• Kommentarer i Jonam Prophetam, Wittenberg 1550.

litteratur

pressemeldinger

• Lutz Mohr : Fra kristning til reformasjonen. Triptych for "Luther Decade" komplett. I: Die Pommersche Zeitung , vol. 64, del 5 fra 1. februar 2014. s. 1 f.

Spesialistlitteratur

• Evangelical Church of Greifswald and Johannes-Bugenhagen-Committee (red.): Obligatorisk arv. Økumenisk minnesmerke i Bugenhagen i Greifswald i anledning reformasjonen i hertugdømmet Pommern for 450 år siden og 500-årsdagen til reformatoren D. Johannes Bugenhagen, Pomeranus . Dokumentasjon av festdagen 24. juni 1985 i Greifswald og informasjon om andre begivenheter til minne om Bugenhagen.
• Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Peter Heymans-teppet til Filip I fra Pommern og tradisjonen med prekestolen som ble båret av Moses . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Ferdinand Ahuis: Portrettet av en reformator. Leipzig-teologen Christoph Ering og det påståtte Bugenhagen-bildet av Lucas Cranach den eldre. EN. fra 1532 . Vestigia Bibliae 31, Bern / Berlin / Bruxelles / Frankfurt am Main / New York / Oxford / Wien 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen og hans reformatoriske arbeid i Hildesheim Abbey. Egenutgitt, Heyersum 2004.
• Ralf Kötter: Johannes Bugenhagenens rettferdighetslære og romersk katolisisme. Studies on the Letter to the Hamburgers (1525), Research on Church and Dogma History 59, Göttingen 1994.
• Johannes Heinrich Bergsma : Reformen av masseliturgien av Johannes Bugenhagen. 1966.
• Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugenhages liv og arbeid. 2. utgave, 1947.
• Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen mellom reform og reformasjon, utviklingen av hans tidlige teologi basert på Matthew-kommentaren og lidenskapen og oppstandelsesharmonien, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Yvonne Brunk: Dåpsteologien til Johannes Bugenhagen. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
• Georg Buchwald: Uprintede prekener av Johann Bugenhagen ad J. 1524–1529 . Heinsius Verlag, Leipzig 1910.
• Norbert Buske : Den pommerske kirkeordenen av Johannes Bugenhagen. Tekst med oversettelse, forklaring og introduksjon. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
• Norbert Buske: Et Bugenhagen-portrett i England. Wittenberg-reformatorene innebygd i humanismen. I: Pommern 39. 2, 2001, s. 24-27.
• Norbert Buske (red.): Johannes Bugenhagen: Pommern Første generelle presentasjon av Pommernens historie. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, studieutgave Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Livet hans. Hans tid. Dens effekter. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (red.): Johannes Bugenhagen (1485–1558). Reformasjonens biskop. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. Bibliografi over publikasjoner av D. Joh. Bugenhagen . Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf.
• Ludwig Hänselmann : Bughannens kirkebestemmelser for byen Braunschweig basert på lavtyske trykk fra 1528 med en historisk innledning, avlesningene av de høytyske versjonene og en ordliste, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( digitalisert )
• Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Verk Volum 1 1518–1524 . Forlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013.
• Wolf-Dieter Hauschild (red.): Lübeck Church Ordinance av Johannes Bugenhagen 1531 . Schmidt-Römhild, Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - Den hederlige byen Hamburg Kristen orden 1529. De Ordeninge Pomerani . Hamburg 1976, 1991.
• Ralf Kötter: Johannes Bugenhagenens rettferdighetslære og romersk katolisisme. Studier om brevet til hamburgere (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Form og effektbidrag til forskning i Bugenhagen i anledning 500-årsdagen til doktor Pomeranus . Muligens Verlagsanstalt, Berlin 1984, lisens 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
• Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Reform og orden fra ordet. Johannes Bugenhagen og reformasjonen i hertugdømmet Pommern . Berlin 1985.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator. Biografistudier (= Greifswalder teologisk forskning 4), red. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Hans Lietzmann (red.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Werner Rautenberg (red.): Johann Bugenhagen - Bidrag til 400-årsjubileet for hans død. Evangelical Publishing House, Berlin 1958, Lisensnr. 420.205-115-58.
• Christopher Spehr: Reformatoriske barn. Tidlig moderne begynnelse i livet i skyggen av viktige fedre. I: Lutherjahrbuch 77 (2010), s. 183-219, spesielt s. 211-216.
• Karlheinz Stoll og Anneliese Bieber: Kirkereform som en tjeneste. Reformatoren Johannes Bugenhagen 1465–1558. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - liv og utvalgte skrifter. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( digitalisert i Googles boksøk)
• Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen korrespondanse. Hildesheim 1966. Med forord og tillegg av Eike Wolgast, opptrykk av utgavene Stettin 1888–99 og Gotha 1910, ytterligere supplert
• Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. Reformatoren i nord. Lutheran Bookstore Publishing House, 1999.
• Pommern. Faks av hans manuskript fra 1517/1518, første oversettelse til tysk. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - Hans liv og arbeid . Herrcke og Lebeling, Stettin 1935.

Tekniske artikler

• Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen og England. I: Luther årsbok. Volum 79, 2012, s. 159–182.
• Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. Johannes Bugenhagenens kommentar til Jeremiah fra 1546 som kulminasjonen av hans eksegetiske arbeid. I: Luther årsbok. Volum 77, 2010, s. 155–182.
• Georg Buchwald: Buchenhagens katekismeprekener fra 1534. Et bidrag til katekismeprekenens historie i Wittenberg. I: Arkiv for reformasjonens historie. Volum 17, 1920, s. 92.
• Otto Clemen: Bugenhagenens takskjegg former. I: Arkiv for reformasjonshistorie (ARG) . 3. og 4. år 1905–1907, s. 84.
• Jürgen Diestelmann: Bebudelse og folkelig fromhet i Braunschweig kirkeorden fra 1528. I: Reformasjonen i byen Braunschweig. Festschrift 1528–1978, utgitt av Braunschweig City Church Association, 1978, s. 93–102.
• Volker Gummelt: Bugenhagenens aktivitet ved Wittenberg University . I Journal of Church History 1994.
• Volker Gummelt: "Pomeranus har ofte trøstet meg" Johannes Bugenhagen - Luthers venn og pastor. I: Luther og vennene hans . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Volker Gummelt: Tvistene over den siste nattverd mellom Johannes Bugenhagen og Huldrych Zwingli i 1525. I Alfred Schindler, Hans Stickelberger: Zürich-reformasjonen: Stråling og ettervirkninger. Vitenskapelig konferanse om hundreårsdagen for Zwingliverein (29. oktober til 2. november 1997 i Zürich). Bern 2001, s. 189–201.
• Peter Guttkuhn: Luther og Lübeck. Lübeck kommenterer Luther-året. I: pavelige ark. 34. bind., Lübeck 1983, s. 83.
• Gert Haendler: Spredning av reformasjonen i Østersjøområdet og Johannes Bugenhagen .. I: Heinrich Holze: Kirkeforbindelser over Østersjøen i fortid og nåtid. En oversikt, ti studier og en preken. Leipzig 1999, s. 120-139.
• Ernst Koch: Ukjente biter av brevvekslingen Melanchthon og Bugenhagen fra Nordhausen i arkivet for reformasjonens historie. I: Arkiv for reformasjonens historie, bind 72, 1981.
• Hans-Günter Leder: "My ros is Davids harff ..." - Kommentarer til Johannes Bugenhagen våpenskjold. I: Baltic Studies, bind 80, 1994, s. 25–35.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagenens "Pomerania" - Humanistiske påvirkninger av tidlig regional historiografi i Pommern. I Wilhelm Kühlmann: Pommern i den tidlige moderne perioden. Litteratur og kultur i byen og regionen . Tübingen, 1994, s. 61-76.
• Hans-Günter Leder: "Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii". Johannes Bugenhagen i Treptow til sin tilknytning til skole og bibelhumanisme (1504 - ca. 1515). I Werner Buchholz: Land by the Sea. Pommern i speilet av sin historie . Köln, 1995 s. 375-404.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen and the Low German Bible. I: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, s. 33–43.
• Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen som mekler i de politiske ekteskapsforhandlingene mellom Pommern og Sachsen. I: Journal of Church History 1958.
• Adolf Scholz: Bughannens kirkeordinanser i forhold til hverandre. I: Arkiv for reformasjonshistorie, bind 9, Göttingen 1912, s.1.
• Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen and Protestant Church Law." I: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Kanonisk avdeling LVII. Volum 88 (1971) s. 196-233.
• Luise Schorn-Schütte : “Papocaesarism” av teologene? Fra kontoret til protestantisk pastor i det tidlig moderne bysamfunnet nær Bugenhagen. I: Archive for Reformation History Volume 79, 1988, s. 230.
• Alfred Uckeley : Johannes Bugenhagenens tilbedelsesorden for klostre og klostre i Pommern 1535. I: Arkiv for reformasjonens historie . Volum 5, 1907/08, s. 113
• Martin Wehrmann : Von Bugenhagenens besøksaktivitet i Pommern. I: Arkiv for reformasjonens historie . Volum 10, 1913, s. 350.
• Eike Wolgast: Om Bughannens korrespondanse. I: Arkiv for reformasjonens historie, bind 58, 1967, s. 73.

Tekniske leksikoner

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Bugenhagen, Johannes. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 1, Bautz, Hamm 1975. 2., uendret utgave Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (red.): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Joh. Heinr. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Volum 1, s. 610, ISBN 3-525-50128-5 .
• Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Volum 7, 1981, s. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Gustav Kawerau: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church (RE), Vol. 3. Hinrichs, Leipzig, s. 525.
• Julius Köstlin :  Bugenhagen, Johannes . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volum 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, s. 504-508.
• Christian Gottlieb Jöcher : Generelle forskere - leksikon. 1. del: A - D. Kolonne 1470. Leipzig 1750.
• Leksikon for teologi og kirken (LThK) II, 761.
• Gerhard Müller: Religion in Past and Present , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, Volume 1, Column 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Ernst Wolf:  Bugenhagen, Johannes. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s. 9 ( digitalisert versjon ).

weblenker

• Litteratur av og om Johannes Bugenhagen i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Johannes Bugenhagen  i det tyske digitale biblioteket
• Litteratur om Johannes Bugenhagen i statsbibliografien MV
• Informasjon om Bugenhagen fra Pomeranian Evangelical Church (anledning: Bugenhagen år 2008)
• Johannes Bugenhagen i det økumeniske helliges leksikon
• Bugenhagenhaus i Wittenberg
• Johannes Bugenhagen i Vitae Germanorum Theologorum ...
• Tekster av Johannes Bugenhagen i troens stemme
• Die Welt: Mannen som brakte reformasjonen til Hamburg
• Bugenhagen utgave på WWU Münster

Individuelle bevis

1. ↑ Pommern - historie og beskrivelse av det pommerske landet . IV. Til VI. Buch, E. Sanne & Comp., Stettin 1846 ( digitalisert versjon )
2. ↑ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator. Biografistudier (=  Greifswalder teologisk forskning, 4), red. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , s.44 .
3. Fried E. Friedländer: Eldre universitetsregistre II. University of Greifswald Volum 1, Leipzig 1893, side 149, kolonne B.
4. ↑ Lær: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator, s. 14.
5. ^ Gerhard Müller: Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, bind 1, kolonne 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Lær: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator . Pp. 95-121.
7. ↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Med forord og tillegg av Eike Wolgast, opptrykk av utgavene Stettin 1888–99 og Gotha 1910, ytterligere supplert.
8. ↑ Lær: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator, s. 123–146.
9. ↑ Lær: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator, s. 147-181.
10. ^ Vogt: Dr. Johannes Bugengens korrespondanse, s. 8.
11. ^ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), s. 354-363.
12. ^ Karl Eduard Förstermann: Album Academiae Vitebergensis, 1. del, Leipzig 1841, side 104, kolonne a, posisjon 7.
13. ↑ Volker Gummelt: Bugenhagenens aktivitet ved Wittenberg University, i: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Nikolaus Müller: Wittenbergbevegelsen 1521 og 1522, ARG 1907–1909, s. 161–226, 261–325, 386–469 og 1909–1911, s. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
15. ^ Vogt: Dr. Johannes Bugengens korrespondanse, s. 582.
16. ↑ Lær: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator, s. 210.
17. ↑ Lær: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Fra reformator til reformator, s. 287.
18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen og England. I: Lutherjahrbuch, år 79, 2012, s. 159–182.
19. ↑ Ralf Kötter: Johannes Bugenhagenens rettferdighetslære og romersk katolisisme. Studies on the Letter to the Hamburgers (1525), Research on Church and Dogma History 59, Göttingen 1994.
20. ↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen answer ... to deu erbaren rath to Hamborch , 1526
21. ↑ ^{a b} Werner Spieß: Historien om byen Braunschweig i etter-middelalderen. Fra slutten av middelalderen til slutten av byfrihet 1491–1671, Braunschweig 1966, bind 1, s. 58.
22. ↑ Werner Spieß: Historien om byen Braunschweig i etter-middelalderen. Fra slutten av middelalderen til slutten av byfrihet 1491–1671, Braunschweig 1966, bind 1, s. 48.
23. ↑ Werner Spieß: Historien om byen Braunschweig i etter-middelalderen. Fra slutten av middelalderen til slutten av byfrihet 1491–1671, Braunschweig 1966, bind 1, s. 52.
24. ↑ Ludwig Hänselmann : Bugenhagenens kirkebestemmelser for byen Braunschweig basert på lavtysktrykket fra 1528 med en historisk innledning, avlesningene av de høytyske versjonene og en ordliste. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Werner Spieß: Historien om byen Braunschweig i etter-middelalderen. Fra slutten av middelalderen til slutten av byfrihet 1491–1671, Braunschweig 1966, bind 1, s. 59.
26. ↑ Werner Spieß: Historien om byen Braunschweig i etter-middelalderen. Fra slutten av middelalderen til slutten av byfrihet 1491–1671, Braunschweig 1966, bind 1, s. 61.
27. ↑ Werner Spieß: Historien om byen Braunschweig i etter-middelalderen. Fra slutten av middelalderen til slutten av byfrihet 1491–1671, Braunschweig 1966, bind 1, s. 63.
28. ↑ Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Peter Heymans-teppet til Filip I fra Pommern og tradisjonen med prekestolen som ble båret av Moses . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

personlig informasjon
ETTERNAVN	Bugenhagen, Johannes
ALTERNATIVE NAVN	Pomeranus, lege
KORT BESKRIVELSE	Tysk reformator av Pommern og Danmark
BURSDAG	24. juni 1485
FØDSELSSTED	Wollin , hertugdømmet Pommern
DØDSDATO	20. april 1558
DØDSSTED	Wittenberg , velgerne i Sachsen