Omorganisering

Recatholicization beskriver en prosess innenfor historien til reformasjonen og kontrareformasjonen . Motreformasjonen var fremfor alt en bevegelse av intellektuell konfrontasjon med reformasjonen med det formål å begrense dens virkninger og til slutt kansellere dem. Omorganisering representerte derimot et forsøk gjort med maktpolitiske midler siden 1540-tallet for å vinne tilbake protestantiske territorier for katolisismen , etter at den intellektuelle konflikten med protestantismen ikke førte til noe resultat i denne forstand.

Historisk oversikt

Siden Peace of Augsburg av 1555 var i riket av prinsippet om at den suverene den religiøse tilhørighet enkelte av sine undersåtter ( cuius regio ) . Bakgrunnen for dette prinsippet var den felles overbevisning om tiden om at et blandet kirkesamfunn ikke var levedyktig og fredelig og slett ikke ønskelig.

Recatholicization i denne sammenheng betydde gjeninnføring av katolsk tilbedelse i en sognekirke , eller i alle sognekirker i et område der lutherske eller reformerte gudstjenester tidligere hadde blitt holdt, etter instruksjoner fra den katolske suverenien.

Spesielt skjedde dette ved utvisning av lutherske eller reformerte og utnevnelse av katolske pastorer. “Sogneprestene” som hadde vært protestantiske i to til tre generasjoner og var vant til Bibelen som oversatt av Martin Luther, for å tilbe på morsmålet og til den protestantiske katekismen, ble tvunget til å bli katolikker. Det latinske masse, forbud mot preste ekteskap og lå kalken (dvs. Herrens nattverd med brød og vin for alle troende), ærbødighet for helgener, prosesjoner og pilegrims - alt dette var nytt for dem eller bare kjent fra familietradisjon. Du ble plutselig ansett som katolsk igjen.

Undervisning, det vil si katekese , i den nye og pålagte valør for disse menneskene, ble ofte utført av jesuittene i de katolske områdene .

kurs

Begynnelser

Erkehertug Karl II var en av drivkreftene bak omkatolisiseringen

Omtrent en fjerdedel av befolkningen i Det hellige romerske riket ble påvirket av omkatolisisering . Fokuset var på de direkte Habsburgske eiendelene . Det var også noen åndelige territorier i imperiet og Wittelsbach- områdene.

I løpet av 1570-årene begynte ompatologiseringen i kirkelige territorier eller beslektede områder som Kurtrier , klosteret Fulda , bispedømmet i Würzburg , bispedømmet Bamberg eller Kurmainz tilhørende Eichsfeld .

Den første fasen av økt omkatolisisering fant sted mellom 1579 og 1609. I Habsburg-landene muliggjorde den religiøst tolerante Maximilian II spredningen av protestantismen. I 1572 måtte broren Karl von Innerösterreich møte protestantene i Graz-pasifiseringen mot hans vilje i sitt område.

I 1579 var det München-konferansen, der, i tillegg til Karl av Indre Østerrike, pavens nuncio og representanter for hertugdømmet Bayern , erkebispedømmet i Salzburg og Tyrol ble enige om en strategi for re-katolisisering av Habsburg-territoriene. De katolske myndighetene bør kontrollere trykkeriet, gradvis svekke avtalene med godene til deres favør, bruke beskyttelsesretten i katolsk forstand, arrestere og utvise protestantiske predikanter og forhindre bygging av protestantiske kirker. Protestantiske tjenestemenn burde vike for katolikker.

Indre Østerrike

På dette grunnlaget forfulgte Karl omkatolisiseringen i Indre Østerrike . I tillegg til anti-protestantiske tiltak, som for eksempel forbudet mot å delta i protestantiske kirker, grunnla han Universitetet i Graz og forbød å delta på utenlandske, spesielt protestantiske, universiteter. Disse tiltakene ble intensivert under Ferdinand IIs regjeringstid . Det ble satt opp reformasjonskommisjoner. Disse skulle utvise protestantiske geistlige og lærere, erstatte protestantiske tjenestemenn med katolikker og endre rekkefølgen på byene i katolsk forstand. Motstand mot disse tiltakene ble sett på som et opprør og ble undertrykt militært om nødvendig. Predikantene ble drevet ut og protestantiske bøker ble brent . Kirkene ble delvis ødelagt. De protestantiske skolene ble også stengt. Katolske prester ble installert i stedet for de protestantiske predikantene. Folk ble pålagt å delta på konverteringsprekenene sine. De som ikke var klare til å konvertere mistet sine borgerrettigheter og måtte utvandre. I byene var innvilgelse av statsborgerskap avhengig av godkjenning fra den katolske presten. Et ikke ubetydelig antall mennesker gikk i eksil. I 1609 var omkatolisiseringen i Indre Østerrike fullført.

Åndelige territorier

Tittel kobber for Caspar Christian Voigt av Elspes Agnitio veritatis religionis (Köln, 1682). Forfatteren som konverterte til katolisismen, sitter i vognen. Dette knuser reformatorene Luther og Calvin. (Original i dag i Hildesheim katedralbibliotek)

Det mislykkede forsøket fra Gebhard I von Waldburg for å håndheve protestantismen i Kurköln var avgjørende for omkatolisiseringen av de katolske territoriene i Nordvest-Tyskland . Under Kölnerkrigen i 1583 ble den åndelige reservasjonen håndhevet. Med Ernst von Bayern ble Kurköln og dets naboland , hertugdømmet Westfalen og Vest Recklinghausen , styrt av etterkommere fra den katolske linjen til Wittelsbach-familien fram til 1700-tallet. I motsetning til den uttrykkelige bestemmelsen fra Council of Trent , fikk erkebiskopene i Köln ta over andre åndelige herredømme samtidig med sikte på omkatolisisering. Erkebiskopene var også i stand til å fremme omkatolisiseringen i bispedømmene Münster og Paderborn, så vel som i andre bispedømmer som Hildesheim . Dette viste seg imidlertid å være en kjedelig oppgave. I selve erkebispedømmet varte omkatolisisering frem til 1700-tallet. Lignende rekoliseringsprosesser fant sted i Kurmainz og i Hochstift Würzburg . I Mainz forbød Johann Adam von Bicken protestantisk tilbedelse og gjeninnførte den katolske riten. Viktige kontorer var kun reservert for katolikker. Situasjonen var lik under Julius Echter von Mespelbrunn i Würzburg-klosteret. Også der ble protestantiske tjenestemenn erstattet av katolikker, og de som ikke ønsket å konvertere i de tidligere protestantiske byene, måtte gå i eksil.

Bøhmen og Habsburg arvelige land

Reformasjonspatent fra Ferdinand II, som han beordret bortvisning av alle protestantiske forkynnere og skolemestere i 1624

Det var også forandring i Kongeriket Böhmen . Det var bare et mindretall på rundt 10-15 prosent katolikk. De jesuittene fikk lov til å bosette seg i henhold til Ferdinand I. De grunnla et annet universitet for å trene en katolsk elite. Omorganisering fikk tilhengere blant adelen. Disse sørget for at undersåtterne også endret tro. De hadde også høye statlige kontorer. Rudolf II , under press fra den pavelige nuncio, vendte seg til en intensivert politikk for omorganisering, særlig fra 1590-tallet, men møtte motstand. The Majesty brev fra 1609 avbrøt denne utviklingen. Selv etter det forsøkte noen kirkelige prinser, som prinsbiskopen av Breslau Charles av Østerrike , å revandere sine territorier. Disse tiltakene bidro til forhindringen av Praha og det bøhmiske opprøret . Etter seieren på White Mountain i 1620 ble tiltakene prøvd og testet i Indre Østerrike og andre områder også brukt i Böhmen og de tilknyttede områdene. Bortsett fra Schlesien, hvor det var spesielle forhold under press fra den saksiske velgeren, ble re-katolisisering håndhevet i Böhmen, Moravia og fylket Glatz . Som andre steder ble de protestantiske tjenestemenn erstattet av katolikker. Den protestantiske adelen mistet stort sett eiendommen sin og måtte forlate landet. Den katolske kirken ble erklært den eneste autoriserte kirkesamfunnet. Mens borgere og adelsmenn fremdeles hadde muligheten til å emigrere, ble bønder forbudt å emigrere.

I kronikken til byen Falkenau an der Eger i Böhmen er artiklene om omkatolisisering av byens borgere oppført for året 1626:

  1. Den som gir bolig til en predikant, skal miste varene sine og livet.
  2. Den som håner en katolsk pastor, hans prekenord eller bevegelser, skal forvises og forspilles av alt gods.
  3. Alle som tillater at ikke-katolske tjenester holdes hjemme hos ham, bør forbys og forspilles alle varer.
  4. Hvis en husfar ikke går til messe på søndager og høytider, må han gi fire vokslys til kirken.
  5. Alle som i hemmelighet lærer ungdommene i hjemmet hans, bør fratas alt og deretter føres ut til byen av håndlederen.
  6. Ingen menneskelig vilje skal være gyldig som ikke er av en katolsk religion.
  7. Ingen ikke-katolske barn har lov til å lære et yrke.
  8. Enhver som snakker eller synger upassende om Gud, den velsignede jomfruen, eller om kirkeskikker, skal straffes for livet og miste godset sitt uten nåde.

Det rapporteres i krøniken at innbyggere i de fleste byer motsto disse artiklene så hardere at tvangsmidler ble brukt. 12–20 soldater ble satt i husene sine, og de måtte få mat, drikke og hva de ellers ønsket til innbyggerne i huset ble eller lovet å bli katolske. I dette tilfellet gjorde pastoren et hvitt kors på inngangsdøren og soldatene flyttet inn i huset til den neste motsatte borgeren, "som deretter førte folket til ekstrem fortvilelse, forlot huset og gården og trakk seg ut av landet i hauger".

Fordi adelen i Nedre og Øvre Østerrike hadde sluttet seg til opprørerne i Böhmen, ble lignende tiltak også tatt der. De protestantiske aristokratene måtte enten forlate landet eller forhindre dem i å bli drevet ut ved å emigrere. Varene ble solgt eller pantsatt. Adler fra andre deler av Habsburg-monarkiet inntok stedet for den gamle lokale adelen. Mange protestantiske adelsmenn og borgere gikk også i eksil fra Wien . Det anslås at 150 000 mennesker i Böhmen og rundt 100 000 i Østerrike måtte forlate landet av disse grunnene.

Schlesien

Schweidnitz Church of Peace

Omorganisering bør også implementeres i Schlesien. Dette skjedde først i områdene rett under kronen. I fred i Praha var protestantisk religiøs praksis bare tillatt i byen Wroclaw og i hertugdømmene til de protestantiske Piastene . Disse bestemmelsene ble bekreftet i freden i Westfalen i 1648. Men såkalte protestantiske freds kirker ble tillatt utenfor porten til Schweidnitz , Jauer og Glogau . Etter at den siste protestantiske hertugen døde i 1675, begynte Habsburgerne å omorganisere de siste hertugdømmene. Som et resultat ble om lag en tredjedel av kirkene omgjort til katolisisme. Men Leopold jeg måtte under press fra Karl XII. av Sverige i 1707 lover å gå tilbake til kirkesamfunnene i 1648. Som et resultat av utenlandske makters innsats, eksisterte to religiøse grupper med tilnærmet lik styrke side om side i Schlesien, selv om forsøkene på omorganisering fortsatte til den preussiske erobringen i 1740.

Pfalzområder

I tillegg til Habsburgerne fortsatte Wittelsbachers å utmerke seg i re-katolicisering. Etter omvendelsen i 1614, presset Wolfgang Wilhelm von Pfalz-Neuburg omkatolisiseringen i Pfalz-Neuburg med makt. Etter 1619 prøvde han noe lignende i Jülich-Berg på Nedre Rhinen . Mens hans politikk var vellykket i hjemlandene, var dette ikke helt vellykket på Nedre Rhinen, blant annet fordi protestantene fant støtte fra Brandenburg-kurfyrsten , som også var hersker i Kleve-Mark .

Kurfyrsten Maximilian I i Bayern førte en politikk for omkampisering i Pfalz-territoriene som hadde falt til ham

Siden 1623 ble Øvre Pfalz omkatolisisert av Maximilian av Bayern . I 1628 ble katolicismen erklært den eneste trossamfunnet. Som i de fleste andre territorier var jesuittene bærere av recatholicization. De fransiskanere av den bayerske Bestill provinsen også gjort et viktig bidrag ved å grunnlegge klostre i Pfreimd , Amberg , Cham og Kemnath . Mønsteret lignet det i Habsburg-områdene. Motstanden ble brutt av billeting soldater. Prosessen med omkatolisisering ble i stor grad avsluttet i 1675. Wittelsbachers handlet på samme måte i Rheinland- Pfalz etter 1628 . Tapet av dette området under krigen og tilbake til de protestantiske Wittelsbachers etter 1648 satte en stopper for dette. Da Pfalz-Simmern- linjen utdøde i 1685, prøvde arvingene fra Pfalz-Neuburg- linjen igjen å ompatolisere Valgpfalz. Disse anstrengelsene ble videreført av franskmennene under Palatinate Succession War fra 1688. Til slutt sto katolikker, lutheranere og calvinister side om side med små fordeler for katolikkene.

Lekkasje og konsekvenser

Symbolsk representasjon av mottakelsen av eksil i Salzburg i Preussen av kong Friedrich Wilhelm I.

Omorganisering fortsatte på 1700-tallet. Utvisningen av Salzburg-eksilene fra fyrstedømmet Salzburg på 1730-tallet er kjent.

Bare i noen få avsidesliggende områder var protestantiske kretser i stand til å hevde seg under jorden. I deler av Øvre Østerrike og Kärnten lyktes dette frem til Joseph II. Der dette ikke var tilfelle, etter generasjoner var det aksept av katolisisme. Barokk katolisisme , som også formet hverdagen, spilte en viktig rolle i dette. Hvor sterk aksept av katolisisme hadde blitt i de gjenvunne områdene, ble vist av det faktum at kirkereformtiltakene som ble tatt av Joseph II også førte til motstand der.

Den kirkelige enhet i landsby- og bysamfunn forble den normale tilstanden som ble ønsket velkommen av befolkningen langt ut på 1800-tallet. Allerede på 1600-tallet ble prinsippet fra 1555 ikke lenger fulgt strengt, for eksempel med grenseskift, og omorganiseringer (samt omvendt prosess) ble mindre vanlig.

Til den konseptuelle historien

For noen få år siden forsøkte Hamburg-historikeren Arno Herzig en teknisk definisjon av begrepet "re-katolisisering", som tilsvarer en revurdering av denne historiske prosessen innen motreformasjonen.

Følgelig betyr ikke re-katolicisering ikke nødvendigvis, som vanlig forskningsmening ofte leser, et forsøk på 1500- til 1700-tallet for å presse tilbake den spredende protestantismen og for å tvinge befolkningen tilbake til katolicismen. I begynnelsen av studien definerte Herzig begrepet "re-katolisering" som "etableringen av den katolske trossamfunnet som den eneste gyldige trossamfunn i staten, i stor grad forårsaket av vold ". Den katolske kirkesamfunnet forstås dermed her som en institusjon - og dermed samtidig som en maktfaktor i staten - under hvilken man prøver å inkludere de delene av befolkningen som har byttet til protestantisme tilbake i innflytelsessfæren til den katolske kirken. Dette betyr imidlertid ikke en intern kirkefornyelse, slik det var ment i Rådet for Trent . Dette understrekes også av Herzig selv. Denne prosessen med recatholicization som sådan har lenge vært kjent i forskning. Ordet recatholicization har også vært brukt om dette i lang tid. Imidlertid bruker Arno Herzig den for første gang i en omfattende studie. Herzigs begrep om recatholicization er basert på den konseptuelle ordningen med (katolsk) denominationalization , som ble utviklet av Wolfgang Reinhard og Heinz Schilling , og den for sosial disiplin , som ble laget av Gerhard Oestreich . Oestreich snakker også om "grunnleggende disiplin" når det gjelder langsiktige lærings- og transformasjonsprosesser. Til syvende og sist kan dette også inngå i moderniseringsparadigmet for den tidlige moderne perioden som helhet.

Omkatolisiseringen betyr i utgangspunktet, i likhet med den sosiale disiplinering eller "grunnleggende disiplinering" som Oestreich snakker om, eller konfesjonaliseringen av Reinhard og Schilling, et historiografisk tolkningsmønster for den tidlige moderne perioden. Med moderniseringsparadigmet, der disse prosessene er integrert, kan lignende fenomener og mål fra tiden etter den faktiske motreformasjonen tildeles og forklares.

Faktisk er dette tiltak for sosial disiplin, alt fra verbal diplomatisk innflytelse til åpen vold. Konsekvensen av den restriktive praksisen var utviklingen av såkalt kryptoprotestantisme . For Herzig er den "i stor grad konfliktfrie sosiale disiplinering" i de katolske områdene katolismens faktiske moderniseringspotensial i tillegg til de spesifikke former for kollektiv dannelse i denne epoken.

relaterte temaer

  • Den Reconquista refererer til den kristne gjenerobringen av den iberiske halvøya, som begynte i det 9. århundre og ble avsluttet med erobringen av Granada i 1492.
  • Store religiøse endringer, som kristning i det romerske imperiet og i tidlig middelalder eller islamisering , er alltid assosiert med institusjonelt press og / eller tilsvarende insentiver.
  • Mot de sekulære og antiklerikale tendensene til den politiske venstresiden i Europa, ble autoritære recatholicization-tendenser merkbare i det 20. århundre (for eksempel når man forsøkte å etablere en østerriksk bedriftsstat fra 1934–38 eller i Spania etter Francisco Francos seier i borgerkrigen fra 1939).
  • Det å streve for å etablere katolisismen i kristne kropper uten en romersk-katolsk fortid (som ortodokse territorier) kalles katolisisering.

Individuelle bevis

  1. ↑ a b Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 79.
  2. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 80.
  3. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 80-82, s. 85.
  4. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 82.
  5. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 82 f.
  6. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 79 f., S. 84.
  7. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 87 f.
  8. ^ Falkenauer manuskript (kronikk av Johann Ferdinand Kirchberger) 1620–1813 . Egerland Library of Federation of Egerländer Gmoin e. V. i Amberg / Opf. dedikert. Poecking 1956.
  9. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 85 f.
  10. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 99.
  11. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 88 f.
  12. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 86.
  13. ↑ Raynald Wagner: Om historien til den bayerske Franciscan-provinsen fra 1625 til 1802. I: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Den bayerske Franciscan-provinsen. Fra begynnelsen til i dag. Furth 2010, s. 6–29, her s. 26.
  14. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 89 f.
  15. ↑ Jochen Goetze: History of the Electoral Palatinate: The Recatholization. Arkivert fra originalen 16. oktober 2013 ; åpnet 17. februar 2019 .
  16. ^ Arno Herzig: Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet . I: Historie og samfunn . 26, 2000, s. 78 f.

litteratur

  • Arno Herzig: Tvungen til å tro. Omorganisering fra 1500- til 1700-tallet . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  • Arno Herzig : Omorganisering i de tyske territoriene på 1500- og 1600-tallet. I: Historie og samfunn. 26, 2000, ISSN  0340-613X , s. 76-106.
  • Wolfgang Reinhard : Hva er katolsk kirkesamfunn? I: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (hr.): Den katolske bekjennelsen. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , s. 419-452 ( skrifter fra Association for Reformation History 198).

weblenker

  • Gjennomgang av Arno Herzig: The Compulsion to True Faith. Rebekka von Mallinckrodt ble katolisert fra 16. til 18. århundre .