Johannes Aepinus

Johannes Aepinus, kobbergravering fra 1553

Johannes Aepinus også: Johann Hoeck, Huck, Hugk, Hoch eller Äpinus (* rundt 1499 i Ziesar ; † 13. mai 1553 i Hamburg ) var en tysk protestantisk teolog og reformator .

Liv

Karriere som reformator

Aepinus ble født som sønn av rådmann Hans Hoeck i Ziesar, Brandenburg, i 1499. Allerede i sin tidlige ungdom gikk han inn i det premonstratensianske klosteret Belbuck nær Treptow på Rega . Under lærerne Johannes Bugenhagen og Hermann Bonnus likte han å trene i de eldgamle språkene og gjennomførte sine første teologiske studier. I 1518 dro han til Wittenberg , hvor han studerte ved universitetet 1. oktober. Gjennom lærerne Martin Luther og Philipp Melanchthon ble han snart kjent med reformasjonens ideer, og 13. mars 1520 tilegnet han seg den akademiske graden Baccalaureus .

Etter å ha fullført studiene vendte han tilbake til hjemlandet og ble leder for en skole i Brandenburg . Han representerte den protestantiske doktrinen og tiltrakk dermed fiendskapen til kurfyrsten Joachim I fra Brandenburg , som forfulgte og fengslet ham på oppfordring fra sine teologiske motstandere. Da han var i stand til å unnslippe fangenskap gjennom venner, ble han forhindret fra å returnere til Mark Brandenburg .

Antagelig returnert til det saksiske området, prydde Hoeck, etter råd fra Melanchthon , navnet sitt til Aepinus (= Αἰπινός = høy). Etter at han kom tilbake fra eksil, underviste Aepinus i Greifswald og Stralsund . I Stralsund var han rektor på en privatskole i St. Johanniskirchhof fra 1524 til 1528. Aepinus fikk i oppdrag fra byrådet i Stralsund å utarbeide en protestantisk kirkeorden , som ble innført 5. november 1525 og er kjent som den første protestantiske kirkeordenen.

I april 1529 var det en Flensborg-diskusjon i Flensborg med baptisten Melchior Hofmann om nattverdslæren . Her hentet Johannes Bugenhagen Aepinus inn. Da Bugenhagen reformerte kirkesystemet i Hamburg i juni 1529 , ble Aepinus utnevnt til den første pastoren ved St. Petri, etter at Bughegnens venn Johannes Boldewan , som pastor von Belzig, hadde permisjon fra sommeren 1528 til mai / juni 1529 , predikant ved St. Petri og vendte deretter tilbake til Belzig, hvor han døde i adventstiden i 1533. I Hamburg motsatte katedralkapitlet reformasjonen, slik at Aepinus motarbeidet den med to skrifter som han viet byrådet. I den ble de pavelige kjetteriene oppført, epitomene til den lutherske troen forplantet seg, og det ble holdt en tvist om riktig forståelse av nattverdslæren.

Som en del av reformen av kirke- og skolesystemet i Hamburg, hadde Bugenhagen utarbeidet en kirkeorden som ble vedtatt 15. mai 1529. Det etterlyste også en tilsyn for Hamburg. For dette sørget kirkeordinansen for en viktig undervisnings- og forkynnelsesaktivitet for byen, samt forslag, veilednings- og disiplinærrett for alle kontorer i kirken og skoletjenesten i Hamburg. Dette kontoret skal fylles av en kvalifisert person som har en doktorgrad i teologi. 18. mai 1532 ble Aepinus utnevnt til Hamburgs første overintendent. Med tilsynet overtok han også stillingen som pastor og foreleser primarius ved katedralen .

Siden Aepinus bare hadde den akademiske graden til en Baccalaurus, vendte han seg til Wittenberg. Der tilegnet han seg den akademiske graden av lisensiat 17. juni 1533 i en disputas om Melanchthons teser . Dagen etter, 18. juni, ble han tildelt en doktorgrad i teologi i en høytidelig handling sammen med Johannes Bugenhagen og Caspar Cruciger . Velgeren Johann Friedrich von Sachsen hadde refundert doktorgrads kostnader, og som Martin Luther, deltok den høytidelige handlingen, som ble etterfulgt av en fest i borgen Wittenberg .

I årene som fulgte spilte Aepinus en nøkkelrolle i de viktige beslutningene som måtte tas for stat og kirke. Han kom snart frem på spørsmål om tro og lære innenfor hele den lutherske kirken i Tyskland. I byen Hamburg ble hans forhandlingsevner gjentatte ganger brukt av rådet. Striden med katedralkapitlet fortsatte og kunne ikke løses. Den 7. juli 1533 avsa Imperial Chamber Court en dom mot byen Hamburg, som bekreftet det keiserlige straffemandatet fra 1528. Den resulterende situasjonen førte til at Hamburg ble med i Schmalkaldic League den 25. januar 1536 .

Aepinus reiste med en delegasjon fra byrådet i Hamburg til hoffet til Henrik VIII i England , hvor han deltok i forhandlinger om saker knyttet til kongens skilsmisse og omorganisering av kirkelige forhold i England . Aepinus nektet imidlertid Henry VIII den håpet på en positiv teologisk mening om skilsmissen og måtte oppleve at det ikke ble nevnt et ord om trossaker under oppholdet i parlamentariske forhandlinger, som deretter førte til høyestereloven i 1534 . Snarere handlet det til slutt bare om spørsmålet om overlegenhet og inndragning av kirkens eiendom. Aepinus, som hadde gitt Henry VIII to eksemplarer av unnskyldningen fra Confessio Augustana , forlot London skuffet i januar 1535.

Da han kom tilbake til Hamburg, ble de nordtyske byene plaget av etableringen av et anabaptistisk styre i Munster . Derfor viet Aepinus seg til å styrke de nordtyske kirkene mot de radikale anabaptistene. 15. april 1535 fant den første evangeliske synoden i Niedersachsen sted i Hamburg, hvor byene Hamburg, Lübeck , Bremen , Lüneburg , Rostock og Stralsund var representert. Det ble besluttet å ikke tillate predikanter å sitte på talerstolen som ikke hadde blitt testet i henhold til Augsburgs bekjennelse og unnskyldning, og som hadde signert en forpliktelse til kun å forkynne den lutherske læren. Etter arrestasjon og pinlig avhør ble noen anabaptister straffet ved utvisning fra byen etter forbønn fra predikantene.

I februar 1537 diskuterte de protestantiske representantene ved Forbundsdagen i Schmalkalden deres mulige deltakelse i paven Paul III. Rådet kunngjorde i mai 1537 i Mantua . Aepinus deltok i forhandlingene og signerte Schmalkaldic Articles og Tractatus de potestate et primatu papae for Hamburg .

Aepinus skrev også en ny kirkeordinanse for Hamburg i 1539, siden Bugodens første kirkeordinanse hadde praktiske problemer. Siden det var meningsforskjeller med byrådet angående denne utførlige kirkeordenen, ble den ikke håndhevet. Aepinus utarbeidet også en kirkeordinanse for Bergedorf- kontoret , som trådte i kraft i 1544. I 1552 mottok Buxtehude en kirkeordinanse som også var utarbeidet av Aepinus.

De neste årene ble Aepinus alltid konsultert av sine evangeliske medtroende i teologiske spørsmål og de politiske strategiene som fulgte av dem. Da han var i Braunschweig i 1538 og senere i Hamburg i nærvær av kong Christian III. ble forhandlet av Danmark , var Aepinus involvert i å avverge den forestående faren for krig som hadde oppstått gjennom etableringen av Nürnberg-forbundet . I 1546 brøt imidlertid ut den Schmalkaldic-krigen etter den mislykkede religiøse diskusjonen i Regensburg . I 1552 reiste Aepinus til København , Rostock og Lübeck , hvor Hamburg-inspektørens råd om kirke- og teologiske spørsmål var ettertraktet.

Aepinus døde 13. mai 1553 og ble gravlagt foran alteret til Peterskirken.

Jobber som teolog

Da Aepinus ble overprest i Hamburg, hadde byen en befolkning på 15.000 til 20.000. I fire menigheter ble det holdt 80 gudstjenester ukentlig, som ble holdt vekselvis av ham selv og de andre pastorene og kapellanene. Aepinus hadde forkynt i St. Peters kirke siden 1534, og da han overtok som overinspektør, hadde han tilgang til alle byens prekestoler, hvorfra han forkynte spesielt på katedralens prekestol. I sine prekener og skrifter kommenterte han praktiske teologiske spørsmål: formen for kirkeekteskap, kirkedisiplin og hvordan "ugudelige mennesker skal begraves med kristne salmer og sanger som de foraktet i livet". Som foreleser ved katedralen holdt han regelmessig foredrag for lærde og forkynnere på latin.

Aepinus 'tolkninger av salmene (1544) er blitt kjent, for hvilke tolkningen av den 16. salme fikk særlig omtale på grunn av den påfølgende striden om læren om Kristi nedstigning til helvete i dogmens historie og som lenge har vært en del av det ikonografiske programmet for kristen kunst. Motstanderne hans hevdet at reformatoren allerede hadde presentert den vanlige dogmatiske oppfatningen av helvetesreisen i en preken i Torgau i 1533 , uten imidlertid å kommentere "hvordan slike ting kan ha skjedd". I 1548 begynte en tvist i pastorer i Hamburg, noe som resulterte i overdreven polemikk og gjensidig kjetteri. Byrådet grep inn og ba i 1550 Melanchthon om en ekspertuttalelse, som ble utarbeidet med største forsiktighet og mildhet og krevde at den offentlige diskusjonen om den omstridte artikkelen fra talerstolen skulle opphøre. Da motstanderne av Aepinus ikke hvilte, ble de forferdet av byrårådet og utvist fra Hamburg. Den uheldige striden fant et etterspill i de keiserlige instruksjonene for Augsburg Reichstag i 1555, som snakket om en ny sekt som hadde oppstått i Hamburg, som hadde oppstått på grunn av striden om Kristi nedstigning i helvete og som ble plassert på lik linje med sakramentene, ikonoklasterne og andre . Aepinus baserte sin doktrine om reisen til helvete, som han modifiserte i løpet av tvisten, på en følgelig gjennomtenkt tilfredshetsteori , der Kristi kraft bare ble ansett å være skjult, ikke tapt. Lutheranismen fulgte ikke ideene til Hamburg-overlegen av Kristi nedstigning til helvete, som viser en nærmere tilknytning til middelalderens verdensbilde enn tilfellet er med Luther.

Hamburg ble trukket inn i nederlaget til Schmalkaldic League. Igjen sto Aepinus ved bystyret. Overstyrmannen rådet til fred uten å gi opp reformasjonens sak: ”Det er derfor nødvendig at vi heller vil miste alt som er vårt og forbli i den rette bekjennelsen av sannheten enn at vi av hensyn til denne gevinsten i tide starter noe mot oss Samvittighet og vår sjels lykke ”. Den avgjørende motstanden mot Augsburg Interim som følge av de politiske hendelsene kom fra Nord-Tyskland. Da lutherske teologer fra Hamburg, Lübeck og Lüneburg møttes i Mölln , ble Aepinus betrodd å skrive et svar. I denne skrivingen (1548) tilbakeviser han Augsburg Interim punkt for punkt. Melanchthon kalte det det beste som hadde blitt skrevet om saken. Matthias Flacius kom med en lignende uttalelse . Etter Leipzig-artikkelen oppsto det en tvist om de katolske seremoniene og skikkene som var tillatt der. Aepinus, som med sitt brev til Wittenberg teologene i 1549, satt innvending mot Melanchthon syn og, sammen med Joachim Westphal, tatt til orde for å opprettholde en streng luthersk standpunkt, funnet sin lære uttrykk i formelen for den Concord og var således på den side av Gnesiolutherans , uten å kaste opp med Melanchthon.

I de teologiske kontroversene forårsaket av Andreas Osianders presentasjon av forholdet mellom rettferdiggjørelse og helliggjørelse, grep Aepinus inn på initiativ av hertug Albrecht I av Brandenburg-Ansbach med et verk skrevet av ham og Joachim Westphal (1552).

Etterspill

I 1719 oppsummerte Valentin Ernst Löscher sin dom over Aepinus i setningen: "En stor mann i sin tid og et av reformasjonens beste og mest lojale verktøy". Aepinus bidro energisk til å bevare rettferdighetslæren og sakramentene som sentrum for den lutherske teologien overfor den romerske kirken og alle interne evangeliske avvik. Hans teologiske skrifter, som den katolske siden også la vekt på, understreker hans arbeid for den kirkepolitiske reformasjonen. Hans urokkelige overholdelse av grunnlaget for den lutherske kirken og teologien var alltid preget av forsiktighet i dømmekraft og personlig mildhet og viser bildet av de teologiske tvister som Aepinus måtte føre og som påvirket dannelsen av bekjennelsen til den lutherske kirken.

Hans aktiviteter i organisasjonen av kirken er av varig betydning. Stralsund kirkeordinanse fra 1525, som han skrev, viser hvor mye Aepinus hadde i tankene hele det offentlige liv, som ble bestemt av den kristne troen. Kjernen og sentrum for all ordnet handling var den lutherske læren basert på riktig forståelse av lov og evangelium. De skulle ikke bare forme kirkesystemet, men også skolesystemet, som var ment for gutter og jenter, for rike og fattige. Denne sosiale karakteren til kirkeordinansene i vid forstand er også tydelig i regelverket for fattige og syke velferd, for pastoral pleie av fanger og i instruksjonene for pleie av gamle munker og prester.

Gjennom sitt arbeid satte Aepinus en standard for embetet som overinspektør og hans bispekarakter. Aepinus utførte denne oppgaven overfor katedralkapitlet, rådet og ministerbrødrene. Da bispekontoret ble introdusert i Hamburgs regionale kirke i 1933 , var det kjent at det ville være knyttet til kontoret for superintendent som foreskrevet i Bughannens kirkebestemmelser. På grunn av sitt arbeid innen Hamburg-kirken, som omfatter alle områder av det kirkelige livet, var E. Vogelsang til og med i stand til å komme til den konklusjonen at Aepinus var den “virkelige reformatoren i Hamburg” uten å redusere Bugadens inntjening.

ikonografi

I Hamburg er det et maleri av en ukjent maler fra 1500-tallet i St. Jacobi-kirken. Det er også et maleri fra 1600-tallet av en også ukjent mester i St. Peters kirke.

En kobbergravering av Christian Fritzsch er også kjent, som er gjengitt av Staphorst. Johann Magdeburgius skrev en grafskrift med portrettet (Hamburg 1553). Et annet portrett, antagelig av Balthasar Mentz , er i bildesamlingen til det protestantiske seminaret Lutherstadt Wittenberg.

En antatt skildring på gravskrift portrett for Paul Eber "Herrens vingård" i byen kirken i Lutherstadt Wittenberg viser en viss likhet til Aepinus. Den viste personen er imidlertid for tiden tildelt Georg Major .

slektsforskning

Aepinus ble gift to ganger, hans første kone døde i barneseng i 1549, navnet hennes og hans andre kone er ikke kjent. Aepinus etterlot seg flere barn, inkludert advokaten Friedrich Aepinus . Blant hans etterkommere er kjente teologer og advokater, samt den kjente matematikeren og fysikeren Franz Ulrich Theodor Aepinus (1724–1802).

Skrifttyper

  • Pinacidion de Romanae ecclesiae imposturis . Hamburg 1530
  • En kort Underwysinge van deme Sacramente des Lyves unde des Blodes Christi ... Hamburg 1530
  • Benkentniss [!] Og erklæring om midlertidig av Erbarn Stedte Lübeck, Hamburg, Lüneburg etc. superintendenter, pastorer og predikanter pålagt kristen og nødvendig støtte. Magdeburg, [ca. 1548], A 356 i VD 16 . ( Digitalisert versjon )
  • De justificatione hominis . (Frankf. 1551)
  • Responsio ad confessionem Andreae Osiandri . 1552
  • De rebus adiaphoris epistola ... 1549
  • Responsio Ministrorum ... 1552
  • Formel desponsationis ...

litteratur

weblenker

Commons : Johannes Aepinus  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Se ogsåersch-Gruber II, s.59.
personlig informasjon
ETTERNAVN Aepinus, Johannes
ALTERNATIVE NAVN Johann Hoeck; Johann Hugk; Johannes Äpinus; Johannes Hoeck
KORT BESKRIVELSE Tysk protestantisk teolog og reformator
FØDSELSDATO 1499
FØDSELSSTED Ziesar
DØDSDATO 13. mai 1553
Dødssted Hamburg