Fra kirkens fangenskap i Babylon
Fra kirkens babyloniske fangenskap (latinsk tittel: De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium ) er en av de viktigste reformasjonsskriftene fra 1520 der Martin Luther offentlig setter spørsmålstegn ved det syv tallet på sakramentene for første gang .
anledning
Som svar på Luthers preken på ærverdige sakrament (1519), Augustin von Alveldt publiserte sine Tractatus de communione sub utraque specie quantum annonse laicos i Leipzig i juni 1520 og angrepet reformasjonen forsvar av lay kalken. Luther bestemte seg for først å ikke svare på dette. Først da han ble kjent med teksten Revocatio Martini Lutherii Augustiniani ad sanctam Sedem av den italienske dominikaneren Isidoro Isolani, som også var rettet mot Luthers lære, bestemte han seg for å svare. Med tanke på et mer lært lesertall skrev han manuset på latin.
Innhold og undervisning
Antall sakramenter
Luther stiller spørsmålstegn ved antallet av de syv katolske sakramentene. Etter hans mening er det bare tre sakramenter: dåp , bot og nattverd , selv om han på slutten av Skriften innrømmer at det bare kan være to sakramenter, siden bot mangler et tegn som er en vesentlig del av sakramentet.
Rettferdig
Luther er like streng med doktrinen om sakramentene og tar særlig for seg messen. I den identifiserte Luther tre ”fangenskap”: for det første fjerningen av koppen , der Luther spør om kirkens autorisasjon til å endre Kristi institusjon på eget initiativ; for det andre doktrinen om transsubstansiering , der Luther identifiserte et forsøk på å forklare tilstedeværelsen av Kristi kropp og blod, som ble gjort juridisk bindende; for det tredje misbruk av massen , som særlig kommer til uttrykk i forståelsen av ofring. Luther hentet sin egen forståelse av nattverden fra de viktigste vilkårene i testamentet eller løftet og troen. Han tildeler løftet til tegnet, dvs. Kristi ord til nadverden (vin og brød), slik at mennesket kan ha ordet uten tegnet. Denne læren må ikke misforstås: Luther ønsker ikke å stille spørsmål ved mottakelsen av nattverden, men bare for å understreke den sentrale betydningen av løfte og tro.
dåp
I sammenligning med nattverden holdt Luther tilbake når det gjaldt dåp, siden han syntes det var relativt uberørt av kirken. Igjen setter han det guddommelige løftet og troen i forgrunnen og ikke tildelingen av en ny "habitus".
Busser
Som i de 95 tesene , ser han omvendelse her som en tilbakevending til dåpen. Siden dåpen i dens dypere betydning inkluderer død og oppstandelse, er omvendelse ikke senere erstatning for den. I denne sammenhengen refererer Luther også til det faktum at det å avlegge munkens løfter begrenser friheten som er gitt ved dåpen.
Konklusjon
Med denne avhandlingen brøt Martin Luther også med sin tids kirke i sakramentelæren. Som et manus fra den tidlige reformasjonsperioden er det grunnleggende for den evangeliske doktrinen om sakramentene.
litteratur
- Tekst på prosjekt Gutenberg-DE
- https://epub.ub.uni-muenchen.de/2627/ Strasbourg 1520
- https://collections.thulb.uni-jena.de/receive/HisBest_cbu_00002792 Wittenberg 1520
- Martin Brecht: Martin Luther. 3 vol., Calwer Verlag, Stuttgart 1981 ff.
- Albrecht Beutel (red.): Luther Handbook. Mohr-Siebeck, Tübingen 2005
- Luther, Martin: D. Martin Luthers verk. 120 bind Weimar, 1883–2009
- [Oppføring] Martin Luther I: Heinz Ludwig Arnold (red.): Kindlers Literatur Lexikon . 3., fullstendig revidert utgave. 18. Vol. Metzler, Stuttgart / Weimar 2009, ISBN 978-3-476-04000-8 , Vol. 10, s. 385 [artikkel om De captivitate Babylonica ecclesiae praludium av Liselotte Richter og Gottfried Orth].