Salvelse
Den salvelse (for å salve “ gni med salve eller olje”) er et religiøst ritual av healing, helliggjørelse og overføring og legitimering av politisk makt som har blitt dokumentert siden den tiden av gamle orientalske imperier .
Etter eksemplet med de bibelske kongene har salvingsritualen vært en avgjørende handling for kongens heving , som fant sted før kroningen , i mange europeiske land siden middelalderen . Den dag i dag er salvingen en del av flere sakramenter og sakramentals i den katolske kirken . Salven praktiseres også i ortodokse så vel som i forskjellige protestantiske kirker .
Opprinnelse
Bruken av for det meste duftende salvingsoljer eller balsam for pleie- og helbredende formål var allerede kjent i de gamle orientalske kulturer i Mesopotamia og Egypt . Som regel var den bare tilgjengelig for de velstående, da den vanligvis var dyrebar og noen ganger - som arkeologiske funn fra Egypt og Babylon viser - i like dyrebare kar, f.eks. B. laget av glass, ble holdt.
De avanserte kulturer i den fruktbare halvmåne var også kjent med salvingsritualer som gikk utover den helbredende og nærende bruken av oljen. I Sumer , Akkad og Babylon ble de brukt som rettslige handlinger i utnevnelsen av prester og embetsmenn. Den egyptiske faraoen salvet sin høyeste minister som et tegn på maktoverføring. Salvingen av Israels konger som er nevnt i Det gamle testamentet, går sannsynligvis tilbake til denne modellen.
I bibelsk tid
Gammelt testamente
Som et middel til helliggjørelse, dvs. for ordinering av prester , profeter og hellige gjenstander, blir en salvingsolje beskrevet for første gang i 2. Mosebok ( Ex 30,22–33 EU ). Den måtte lages av myrra , røkelse , kanel , calamus og kassia . Disse aromatiske plantekomponentene ble blandet i olivenolje , som absorberte duften. Slik salveolje, som bare kunne brukes til hellige formål, er også nevnt i Salme 133:
- “Se hvor bra og hvor vakkert det er når brødre lever i harmoni med hverandre. Det er som deilig salvingsolje på hodet, som renner ned på skjegget, skjegget til Aron, som renner ned på kappen av kappen hans ”( Sl 133,2 EU ).
Det hebraiske begrepet Mashiach eller Messias ("den salvede") betegner forskjellige hellige personer eller ting i de hellige skriftene i jødedommen (Det gamle testamente):
- Moses bror Aaron og hans sønner i sin funksjon som prester ( 2Mo 30,22-33 EU )
- den Mishkan med ark , den alter av brennoffer og alle Liturgiens redskaper ( Eks 40.9 EU )
- Jødiske prester ( Lev 4,3 EU ) og profeter ( Jes 61,1 EU )
- usyret brød ( Num 6.15 EU )
- så vel som den persiske kongen Kyrus II. ( Jesaja 45.1 EU ), om at israelittene skulle returnere i eksil, Judea tillatt
Ritualsalving av en konge vises for første gang i bok 1 i Samuel . De rapporterer at profeten Samuel hadde Saul som den første kongen av Israel salvet ( 1. Sam 10.1 EU ). Ritualet, som også ble utført på Sauls etterfølgere, David og Salomo , var ment å gi herskeren guddommelig nåde og en fremtredende status blant mennesker, men også å vise ham at han igjen skylder sin makt til Gud.
Den eskatologiske forventningen om frelse i jødedommen var rettet mot gjenopprettelsen av Det gamle testamentes kongedømme gjennom ankomsten av en fremtidig frelser, slik han gjorde for eksempel. B. er beskrevet av profeten Jeremia ( Jer 23,5 EU ). Som Maschiach , en salvet, ble han allerede omtalt i Davids salmer (rundt 1000 f.Kr.) ( Sl 2 : 1–8 EU ). Det hebraiske begrepet Maschiach ble brukt fra rundt 250 f.Kr. I Koine - gresk oversettelse av Det gamle testamentet, Septuagint , oversatt til gresk ("Christós") og senere latinisert i "Kristus" (jf. Blant annet Vulgata ).
Nytt testament
I Det nye testamentet blir Jesus fra Nasaret identifisert som den salvede med ordene “Kristus” eller “ Messias ” . Sistnevnte er en ikke helt korrekt omskrivning av hebraisk Maschiach og dens betydning har endret seg . I henhold til uttalelser fra Det nye testamente, for eksempel i Apostlenes gjerninger ( Apg 4,25-27 EU ), som refererer til profetier i Det gamle testamentet (f.eks. I Jer 23,5 EU , Jes 52,13ff EU , Dan 7, 13-14 EU , Isa 9,5-6 EU , Ps 2,1-8 EU ), de tidlige kristne allerede så på Jesus en etterkommer av David og gjenløser og salvet av endetiden forventes av jødene , hvis andre kommer og fremtidige rike var nært forestående.
Den Navnet Jesus Kristus uttrykker trosbekjennelsen til de første kristne : for dem Jesus ble salvet av Gud, hvis gjerninger og tegn (f.eks Joh 9 : 1-34 EU ), i tillegg til profetiene, bekreftet institusjonen og autorisasjon av Gud. Evangelisten Johannes bemerker i Joh 20 : 30–31 EU :
“Jesus gjorde mange andre tegn for disiplene sine, som ikke er nedtegnet i denne boken. Men disse er skrevet slik at du kan tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og at du ved troen kan få liv i hans navn. "
I Jakob 5:14, der det står at de syke skal ringe de eldste og de skal be over de syke og salve dem, brukes ikke det greske ordet chrinein , som ofte brukes til religiøs salving, til " salvelse " . Her er ordet aleipho , som kan forstås i betydningen medisinsk gni.
Salving som en sakramental for herskernes ordinasjon
Basert på disse bibelske modellene hadde de kristne kongene i Europa selv salvet seg ved kroningen siden tidlig middelalder . Den første salven av kongen som er dokumentert av kilder, var den fra den vestgotiske herskeren Wamba i år 672. Keiserne i det bysantinske riket fulgte denne skikken siden rundt år 1000, men bare siden 1200-tallet . Den nye herskeren ble da betraktet som Christ Domini , "Herrens salvede", som ikke mottok sitt styre fra folk, men fra Gud selv. Salvelsen dermed avklart ideen om guddommelig rett til herskere og var derfor den viktigste ritual ved kroningen av kongene i hellige romerske riket , samt i Frankrike, England og de fleste av de andre riker på West .
I det frankiske riket og i Frankrike
Ritualet hadde en lang tradisjon i Frankrike , og trolig dateres tilbake til den frankiske tiden. I katedralen i Reims , kroningskirken til de franske kongene , ble den hellige ampullen holdt til den franske revolusjonen , et hetteglass med salvingsolje som, ifølge legenden, en due fra himmelen til jorden for dåpen til den merovingiske kongen Clovis I i år 496 eller 499 burde ha brakt.
Faktisk var Pippin den yngre , faren til Karl den store, den første herskeren som ble salvet til Frankenes konge . Den første karolingeren på tronen hadde avsatt den siste merovingeren med pavenes samtykke, men trengte muligens et synlig tegn på legitimering for kroningen i 751. Det er nettopp dette de nye sakramentene i salven kan ha tjent. Det gjorde det klart at den nye kongen ble valgt av Gud selv. Over tid fortrengte denne ideen om guddommelig rett den tidligere ideen om kongens frelse , som kunne overføres til det regjerende dynastiet under merovingerne utelukkende gjennom blodrettigheter .
Det er bevist at salvingen fant sted ved alle kongelige kroningen i fransk historie siden de tidlige kapetianerne . Før erkebiskopen av Reims ga kongen til å bli kronet med det faktiske kongelige symbolet som krone , septer og keiserlig sverd , gned han noen dråper av denne hellige oljen på brystet med høyre tommel, som tidligere hadde vært blandet med krismi på et paten . Han snakket den rituelle formelen "Ungo te in regem" ("Jeg salver deg til å være konge"). Fusjonen av salvingsolje og krismi understreket den franske kongens dobbelthellighet.
I det romersk-tyske imperiet
Ved kroningen av de romersk-tyske kongene og keiserne holdt monarken underklær under salvingen, som hadde åpninger over kroppsdelene som skulle salves. Kroneren - vanligvis erkebiskopen i Köln, i hvis erkebispedømme den opprinnelige kroningsbyen Aachen var lokalisert - salvet den fremtidige kongen på hodet, brystet, nakken, mellom skuldrene, på høyre arm, på leddet til høyre arm og på den indre overflaten av høyre hånd med ordene: "Jeg salver deg til konge i Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn". Deretter tørket to hjelpebiskoper salvingsoljen med bomull og rugbrød. I likhet med den franske kongen ble den romersk-tyske kongen først da satt på kroningskappene og det keiserlige symbolet ble presentert.
I England
Den eneste kongelige salvingen som fremdeles er i bruk i dag finner sted ved kroningen av britiske monarker i Westminster Abbey . Den engelske kroningsliturgien bestemmer at den skal finne sted etter at tronen er satt - på kroningsstolen til Edward I - og før herskerens emblemer blir presentert og kronen er reist. Den nye monarken tar av seg den lilla kappen på forhånd og er kledd i en alb . Så snart han sitter på tronen, heller dekanen i Westminster innviet salvingsolje fra et hetteglass i en skje som erkebiskopen i Canterbury holder . Dette salver den nye kongen eller dronningen på hender, bryst og krone. I løpet av salvingen holder fire riddere av strømpebånd en baldakin over de nye herskerne. Denne delen av kroningen ble fortsatt ansett som så hellig under kroningen av Elizabeth II i 1953 at den ikke ble sendt på TV.
Hellig mening
Salvingen som sakramental ved kroningen ga kongene en åndelig betydning i tillegg til deres verdslige kraft. Som et resultat av de kirkelige reformideene , som hadde gitt prestedømmet prioritet fremfor fyrstedømmet siden det 11. århundre , ble den åndelige betydningen av salvingen falmet i bakgrunnen fra det 11. århundre. I Caeremoniale Romanum fra 1516 sies det at kardinal diakonen bare trenger å salve den fremtidige keiseren på albuen på høyre arm, sverdarmen, med katekumenolje . Denne riten ble brukt i Bologna i 1530 under salvingen av Karl V , den siste, keiserlige kroningen , som ble utført av paven selv.
Likevel næret ideene om kongers guddommelige rett fra salvingen til Christ Domini . Dessuten var ideen knyttet til det salvede monarkiet i Frankrike og England, de gir kongen makten til Skrofeln til å helbrede syke mennesker ved bare å legge. Ritualet til den salvede kongen som berørte syke ble praktisert i England til 1700-tallet, og i Frankrike til 1825, da Karl X utførte det for siste gang. I middelalderen var det ikke minst et middel for å demonstrere kongens legitimitet , siden det ble antatt at bare den sanne kongen hadde helbredende krefter.
Salving i kirkene
I den romersk-katolske kirken
Den katolske kirken har salvelse i fire av sine syv sakramenter :
- Salvingen av kandidater til dåp før dåp med katekumenolje og etter dåp med kristus
- Salvingen ved konfirmasjon med krisme
- Salvingen av presteordinasjon og bispevitning med krisme
- Den salvelse av syke . Dette nadverden er gitt til syke og døende og er ment å gi dem styrke og trøst. Videre skal salvingen gjøre lidelsen i tro til et bilde av den lidende Kristus ("salvet"). Nadverden spores tilbake til et avsnitt i Jakob ( Jak 5,14-15 EU ) der de syke i samfunnet blir bedt om å kalle de eldste ("presbyters") i samfunnet slik at de går inn for dem og de "salver" med olje i Herrens navn ”.
I tillegg praktiserer den katolske kirken salvingen av noen sakramentaler som innvielse av en kirke, et alter eller en kalk .
I de ortodokse kirkene
Også i de ortodokse kirkene følger utlevering av noen sakramenter av en salvelse
- Salvingen med Myron som er bekreftelse og finner sted umiddelbart etter dåpen
- Den salvelse av syke , som i de østlige kirkene har alltid vært ment å helbrede i stedet forberede seg på døden. I sin høytidelige form sies det å være donert av syv prester, noe som imidlertid sjelden skjer. I tillegg, som en del av den årlige forberedelsene til påske , de syke olje er også donert til fysisk friske mennesker for å hjelpe dem med "sykdom" av synder .
I den evangeliske kirken
I lang tid ble salvingen av syke knapt praktisert i den protestantiske kirken , som hovedsakelig fokuserer på forkynnelsen av ordet. Som et resultat av den økumeniske bevegelsen har den imidlertid nylig blitt stadig mer brukt der igjen.
I frikirkene
Mange frikirker, som de evangeliske frikirkene ( baptister ) eller de frie evangeliske kirkene , praktiserer salvingen av syke. Denne bønnetjenesten, som her tilhører menighetens eldste , løper vanligvis som følger: Den syke ber om denne gudstjenesten eller får de eldste tilkalt. Etter en kort diskusjon og gjensidig bekjennelse av mulige synder ( Jak 5,16 EU ) legger de eldste hendene på den syke og salver ham symbolsk i navnet Jesus Kristus med olje. Dette blir etterfulgt av gratis forbønn fra de eldste, der lidelser og ønsker fra de syke blir kalt så spesifikt som mulig. Salvingen av de syke blir ofte avsluttet med Salme 23 , som blir bedt sammen og som også taler om Guds salvelse ( Sal 23,5b EU ).
I den karismatiske bevegelsen
Den karismatiske bevegelsen bruker ofte begrepet "salvelse" i figurativ forstand. Mens olje sjelden blir salvet, kalles den hellige atmosfæren i en menighet eller den guddommelige autoriteten som ligger i en pastor , predikant eller leder innenfor den karismatiske bevegelsen "salvelse". I følge denne forståelsen er det synonymt med Den hellige ånds nærvær og arbeid .
litteratur
- Jean-Pierre Bayard: Sacres et couronnements Royaux. Guy Trédaniel, Paris 1984, ISBN 2-85707-152-3 .
- Marc Bloch : The Miraculous Kings , CH Beck Verlag, München 1998, ISBN 3-406-47519-1
- Alain Dirkens: Kroning , salvelse og kongelig styre i den karolingiske staten og i statene som følger den. I: Mario Kramp (red.): Kroning. Konger i Aachen - historie og myte. To bind, Zabern, Mainz 2000, bind I, s. 131-140.
- Kenneth E. Hagin: Den salvende , gjennombrudd Verlag Augsburg, 4. utgave mars 2006, ISBN 3-924054-14-2
- Ernst Kutsch: Salvelse som en juridisk handling i Det gamle testamente og i den gamle orienten , tillegg til tidsskriftet for vitenskap om det gamle testamente, red. av Georg Fohrer, nr. 87, Berlin 1963
- Josef J. Schmid: Rex Christ - tradisjonen med det franske monarkiet som en bro mellom øst og vest (5. - 19. århundre). I: Peter Bruns / Georg Gresser (red.): Fra skisma til korstogene: 1054–1204. Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72891-1 , s. 205-234.
- Josef J. Schmid: Sacrum Monarchiae Speculum - Sacre Louis XV. 1722: monarkisk tradisjon, seremoniell, liturgi , Aschendorff, Münster 2007, ISBN 3-402-00415-1 .
weblenker
- Salvelse i den evangeliske kirken ( Memento fra 30. september 2007 i Internet Archive )