Psykomaki

Psychomachia, British Library , MS 24199 (11. århundre); Job som følgesvenn av patientia (tålmodighet). Verset presiserer: "Det guddommelige betyr nå for ham å hvile fra alt / våpenskoll, alt hans tap fra rikdommen han har stjålet / formere seg og samle det som ikke lenger vil gå til grunne". De ledes med glans .

Den Psychomachia ( "the battle of sjelen") av den kristne poeten Prudentius (* 348; † etter 405) viser en allegorisk kamp mellom personifisert dyder og laster Det er den første konsekvent allegoriske dikt i vestlig litteratur og regnes som en av de. viktigste verk av kristendommen latin-epos. Språklig er arbeidet nært basert på klassisk hedensk poesi, spesielt Aeneiden til Virgil . De middelalderske manuskriptene til poesien ble ofte rikt glanset og delvis opplyst med bilder . Psychomachia hadde en betydelig innflytelse på den allegoriske kunsten i middelalderen i poesi, maleri og skulptur . I middelalderen var det et av de mest mottatte diktene fra antikken.

innhold

Tittelen Psychomachia er avledet av de to greske ordene psyke ("sjel") og mache ("kamp"). Den første komponenten kan forstås som en subjektiv og objektiv genitiv på samme tid , dvs. Det vil si at sjelen er både fighteren og målet for kampen, den kjemper for seg selv. Eposet er delt inn i en praefatio (forord) og den faktiske fortellingen med en størrelse på 916 heksametre .

De første 725 versene i hoveddelen representerer en serie på syv allegoriske kamper mellom dyder og motsatte laster:

Dydene og lastene blir hver beskrevet som kvinnelige figurer med karakteristiske attributter og atferd. I tillegg til hovedpersonene er det en rekke andre personifikasjoner, noen av dem som vice kataloger. Avslutningsversene 726–915 beskriver den påfølgende konstruksjonen av templet i sjelen, der visdom ( Sapientia ) ligger som dygdedronningen.

Forord

Psychomachia, British Library MS Cotton Cleopatra C. VIII, Canterbury , Christ Church (første halvdel av det 11. århundre, ukjent opprinnelse). Abrahams retur etter frigjøring av Loth

De 68 femfotede trimeters begynne med Det gamle testamente hensyn til redning av Loth av Abraham fra de hedenske byene Sodoma og Gomorra . De 318 slaver av Abraham som er nevnt i bibelteksten, i gresk transkripsjon represent, representerer den opprinnelige formen for korset og de to første bokstavene i Jesu navn (gresk: ΙΗΣΟΥΣ ). Utseendet til tre engler som forkynner den oppfatning av Saras , et forvarsel om den trinitariske dogmet om grunnleggende enhet av Fader, Sønn og Hellig Ånd, ypperstepresten Melkisedek Frelseren. Den bibelske eksegesen kunngjør verkets sentrale tema og plasserer det samtidig i sin frelseshistoriske kontekst: kampen mellom hedenske laster og kristne dyder på stedet for menneskesjelen og den påfølgende etableringen av et visdomstempel.

Sjelekamp

En påkallelse til Kristus setter i gang sjelens kamp. Ortodoksi, som stoler på sin styrke, står overfor åpen kamp ubevæpnet. Når den vokser, banker den avgudsdyrkelsen til bakken og lukker halsen slik at den begrensede sjelen holder kroppen i live mens legionen på 1000 martyrer feirer en triumf . Lust truer kyskhet med en svovelfakkel, som gjennomborer halsen med et sverd. Chastity minnes drapet på Holofernes av Judith , som et forvarsel om den ubesmittede unnfangelse og inkarnasjon av Gud. Begjær faller i et svovelbasseng, mens kyskhet vasker det fargede sverdet i Jordan og innvier det i en døpefont. I mellomtiden ser tålmodigheten ubeveget ut som alle våpnene som brukes av irascibilitets splint på rustningen hennes, og hun dreper seg selv i frustrasjon. Ledsaget av Job , hvis lidelser ble belønnet med flere belønninger, er tålmodighet den eneste som støtter alle andre dyder i kamp.

Ira (sinne), som holder et skjold, retter sverdet mot hodet til Patientia (tålmodighet). Neste belysning viser hvordan sverdet splitter på pasientens hode.

Tilfeldigvis rir arroganse med på en høy hest, med håret stablet høyt, og ser ned på det fattige følget av ydmykhet, som himmelsk håp har valgt for hennes følgesvenn. Arrogansen skryter av at folket hennes siden syndens fall har vært militært overlegne og håner de umenneskelige nykommerne: kyskhet, fromhet, rettferdighet, ære, moderasjon, avholdenhet, renhet og enkelhet. Når hun blir angrepet, faller hun i en grop som rusen gravde og knuses av hesten hennes. Håpet fører til ydmykhet å halshogge vice, og markerer drapet på Goliat med David . Hun går til himmelen, de andre dyder ser lengt etter henne.

Hungover-utroskapet, som har mistet sitt rykte og bare lever av begjær, ankommer en dyrebar bil fra vest og trekker dyderne under sin magi. Bare avholdenhet forblir edru, setter opp korsstandarden og minner om dyderne til matmiraklet i den egyptiske ørkenen, som prefigurerer nattverden, om David og Samuels kamp mot hedningene og Jonatans bot . Med korset blokkerer hun eikene til bilen slik at utroskapen faller frem og bremser bilen. Sjanse gir sølibat en kampestein som den knuser utbruddets hjulansikt med, hvis mage spytter ut kroppens splinter. Blasfemi, frekkhet, kjærlighet, sminke, nåde, uenighet og begjær flykter, juvelene blir trampet av avholdenhet. Grådighet sies å ha fylt verdisakene i sekker, ledsaget av bekymring, matavhengighet, frykt, frykt, falskt vitnesbyrd, blekhet, korrupsjon, list, løgner, søvnløshet og skam, og til slutt også den sivile uenigheten og besittelsen som frarøver deres falt slektninger . Grådighet blender og fordømmer menneskeheten og sår til og med lett Guds prester, som imidlertid er beskyttet av fornuft. Grådighet ser slutten på sin makt over Judas Iskariot og jødene i Jeriko , som også skulle lure deres etterfølgere. Det forkledning seg som sparsommelighet, som forfører ofrene sine under påskudd av kjærlighet til barn, men det blir grusomt kvalt av den nåde som rikdommen har gitt de fattige, og byttet fordeles til de fattige som mottar sitt daglige brød fra Gud.

Deretter flykter frykt, motgang, vold, kriminalitet og bedrag, fred slutter krigen. Kristus åpner himmelen over den kaotiske slagmarken, enhet gir ordren til dyder å trekke seg tilbake, som marsjerer som Israel, som Nilen åpnet til. Men foran leiren forstyrres freden, enheten blir lett truffet på den nedre kjeden av rustningen av uenigheten som snek seg inn etter at den kastet frakken og slangepisken. Hun forestiller seg selv som kjetteri, hennes Gud som foranderlig, verden som sitt hjem og Beliar som lærer. Ortodoksi stikker en lanse i halsen hennes, uenigheten skilles ut av utallige hender, dens individuelle deler blåses bort i vinden, mates til dyr eller kastes i kloakk.

Tempelbygging

MS 23. Parker Library, Corpus Christi College, Cambridge, 1100-tallet. Detaljert oversikt over et glanset og opplyst manuskript. Fra venstre til høyre: Ira med følge, Patientia, Job. MS antas å stamme fra Malmesbury Abbey .

Et sterkt vendepunkt innholdsmessig i henhold til vers 725 fører fra sjelekampen til tempelbygningen. På en spesialbygd høyttalerplattform advarer Eintracht om å unngå uenighet, for å opprettholde fred og å gjenkjenne ulven i saueskinnet, som Photinus og Arius . Ortodoksi tauser sørgende, siden enheten har blitt såret, men den har blitt forsvart. Til minne om byggingen av Salomos tempel i Jerusalem , som fulgte etter utvisningen av kongene, bestilte hun tempelet som Kristi palass. Sammen med enhet bestemmer den de perfekte dimensjonene til tempelet.

En hul edelstein er lagt som grunnsteinen, som danner inngangsporten. Inngangspartiet er skåret ut av en blokk, de tolv navnene på det apostoliske senatet, som skal beskytte sjelen mot synd, er innskrevet i de øvre endene av kolonnene. Tolv unike edelstener slipper inn lyset fra himmelen fra veggene i lyse farger. Det indre området av tempelet hviler på syv krystallsøyler som ortodoksien anskaffet etter auksjonering av krigsutstyret.

Visdom trones der, som gir og styrer lovene. Som et septer holder hun en eviggrønn gren som er forhåndsbildet av staben til Arons lov . Eposet avsluttes med en andre påkallelse til Kristus. Det blir bedt om at folk skal kjenne igjen de skjulte lastene i deres hjerter, som er i konstant kamp med lys og mørke, til Kristus i sjelen reiser et tempel med dyder der visdom hersker for alltid.

Teksteksempel

Grensene mellom allegorisk og reell representasjon er flytende. Følgende avsnitt beskriver Luxurias død , som falt fra bilen hennes. Oversettelsen prøver å gjenskape den latinske setningsstrukturen uten å bruke en måler : Psychomachia 414-428.

Den Psychomachia er kristen i sentrale deler, som for eksempel den avsluttende versene viser likevel resulterte i en dualisme tenke på lys og mørke, i den persiske Zarathustra - og Mithraism forankret og fra Manichaeism ble tatt: Psychomachia 908-915.

Dating

Jerome nevner verken Psychomachia eller dens dikter i sitt verk De viris illustribus , som tar hensyn til all kristen litteratur frem til år 392 . Den eneste gjenværende informasjonen om personen og verket inneholder forordet til de komplette verkene hans, skrevet av forfatteren selv. I den nevner han sine andre arbeider i sammenheng med kort synopsis, men ikke Psychomachia . Han kunne derfor ha skrevet det senere. I manuskriptene og utgavene vises det regelmessig som den fjerde tittelen, før de unnskyldende bøkene Contra Symmachum , som vender seg mot de fremtredende hedningene så vel som hedenskapen generelt. Antagelig levde ikke Prudentius for å se ødeleggelsen av Roma i 410, siden til tross for hyppig omtale av moderne kamper, finner den ikke noe ekko noe sted i oeuvre. Det er spekulasjoner om at individuelle kampbeskrivelser av Psychomachia kan tyde på en overhengende trussel mot den evige byen, og derfor bør fremveksten settes rundt 408/9.

Opprinnelig fra Spania , Prudentius holdt en ukjent posisjon ved hoffet til Theodosius jeg før hans poetiske aktivitet og besøkte Roma minst en gang, som er inngått fra å bygge beskrivelser i Peristephanon , en samling av kyndig martyr rapporter , muligens i år 395 eller 401-403. Ingenting annet er kjent om opprinnelsen til psykomaki .

tolkning

Den Psychomachia er språklig sofistikert, innholdet er rik på symbolikk og har derfor blitt tolket på ulike måter. Språket har en tendens til sen antikk mannerisme . De enkelte setningene har noen ganger enorm lengde, så forordets første predikat kan bare bli funnet i vers 10, den første setningen strekker seg til vers 14. Stilistiske innretninger som brukes bemerkelsesverdig ofte er enjambementet (" linjesprang ", se først teksteksempel: "hodet først under aksen" hun faller ") og spesielt i den siste delen alliterasjonen ( f.eks. vers 770: p ax belli exacti p retium (e) st p retiumque p ericli " fred, belønningen for en krig vunnet , belønning for fare "). Partisipp ble ofte brukt som et resultat .

Kristologiske , kirkelige og eskatologiske diskurser basert på patristiske modeller , som Lactantius, er innlemmet i talene til dyder og andre deler av teksten . Diskusjonen om essensen av Kristus som Guds Sønn eller en fullverdig Gud og motsetningene om Guds egenart som tilsynelatende resulterte fra dette, formet den interne kirkediskusjonen av kjetterier . Prudentius representerer den nikenske ortodokse kristendommen. Lignende passasjer finnes i to av forfatterens tidligere verk, Apotheosis og Harmatigenia .

Prudentius rapporterer om seg selv at han ble omgjort til askese fra et angivelig ondskapsfullt tidligere liv , noe som kunne antyde en selvbiografisk komponent av psykomaki . På bakgrunn av de religiøse ideene i Psychomachia, har det blitt konkludert med at kristendommen er synkretistisk ; Det vil si at synspunkter fra moderne ikke-kristne religioner blir adoptert.

Historiske hentydninger

De dogmatiske, spesielt kristologiske, utsagnene som er ispedd mange steder, er utvilsomt et vitnesbyrd om diskusjonen om moderne ketterier, spesielt arianismen , som Arius er nevnt i vers 794. Det samme gjelder kampscenen mellom (kjettersk) uenighet og (ortodoks) enhet. Priscillianism , som er utbredt i Spania , dikterens hjemland, blir verken nevnt eller diskutert i verken Psychomachia eller resten av verket. Så langt kunne dette faktum ikke forklares på en overbevisende måte.

Åpningsversene til hoveddelen representerer for eksempel treenigheten i motsetning til arianismen, som så Sønnen og Guds Fader som separate:

Concordia (enhet) er lett såret av Discordia (splid).

Allusjoner til nyere historie kan av og til gjenkjennes eller mistenkes. Gjerne ble krigsopplevelsen i en tid med barbarinvasjonene inkludert i de til tider grusomme kampskildringene. Noen kamper er preget av religiøs symbolikk, som korsstandarden, som Konstantin fikk soldatene sine til å bære for første gang under slaget ved Milvian Bridge . I likhet med Augustin i Guds tilstand overfører Prudentius den sekulære invasjonen til en åndelig sammenheng, spesielt i ydmykhetens kamp mot arroganse som representerer romersk imperialisme. Hedningene beskyldte de kristne for at imperiet gradvis kollapset militært med kristendommens ankomst.

Individuelle seksjoner, samt plot og form for arbeidet, indikerer en pågående diskusjon eller konverteringsinnsats med tanke på den hedenske eliten. Gjennom symbiosen av hedensk form og kristent innhold, ønsket Prudentius trolig å motvirke det hedenske argumentet om den religiøse kontroversen, som fortsatte selv etter at kristendommen ble forhøyet til statsreligionen, at kristen litteratur var dårligere enn tradisjonell romersk litteratur, som var spesielt relevant. under Julians regjeringstid (361-363). Verdenssynet til den hedenske antikken, som ble oppfattet som umoralsk, erstattes av et kristent verdisystem. Det er kontroversiell debatt om epikken er en etterligning av klassisk poesi eller et "kristent superdikt" ment å erstatte klassisk litteratur.

Allegorien om den hedenske kulten som ligger på bakken, men forhindret fra å dø, bør referere til den nåværende historiske situasjonen. Derfor, i motsetning til andre kristne forfattere i sin tid, indikerer Prudentius den fortsatte eksistens av hedenskap . I tillegg til de arkeologiske bevisene som antyder en kontinuitet i hedenskapen, vitner Prudentius her om at hedenske religioner fortsatte å eksistere i større skala selv etter at de ble offisielt forbudt av Theodosius 390/1. Spesielt i Tarraconian Spania er bevis på hedenske kulter tett frem til slutten av antikken.

Det kunne ikke på en overbevisende måte avklares hvorfor utroskapen (Luxuria) skjer fra vest, siden denne lasten i den romerske fantasien ellers var knyttet til det geografiske øst. Muligens gjenspeiler vers 310 occiduis mundi de finibus (“fra den vestlige grensen til verden”) en eskatologisk ide (“fra verdens sluttider”).

Estetikk av vold

Ydmykhet presenterer det avskårne hodet til superbia (stolthet). På venstre side av bildet Spes, håpet som irettesetter den døde lastebilen.

Døds scener av lastene er vist i detalj, og er delvis minner om martyr litteratur og dets behandling i Prudentius' Peristephanon . I Psychomachia er de utformet som passende straffer i samsvar med gjengjeldelsesprinsippet ( Talion ), ifølge hvilket det er et forhold mellom typen straff og lovbrudd ikke bare av grad av hensiktsmessighet, men også av betydelig faktisk likhet ("en øye for øye ”) eller analogi ( talio analogica , for eksempel straff på den utførende kroppsdelen), slik at når personifiseringen av skruestikken dør, blir spesielle særegenheter ved den straffede skruestikken gjenkjennelig igjen. Disse referansene krever ofte kunnskap om den relevante bibelske eller litterære metaforen . Allegorien om stolthet fra hesten faller for eksempel i en fallgruve som allegorien om list har faktisk gravd for den motsatte dyden ("stolthet kommer før fallet"). Grådighet blir drept av motstanderen sin, spesielt ved å begrense halsen, fordi grådighet i følge klassiske og bibelske forestillinger gløderig gull og rikdom. Lignende ideer gjenspeiles i tilfelle lyst i svovelbassenget eller i oppkast av egne kroppsdeler gjennom utroskap.

Talion er et vanlig straffeprinsipp i Det gamle testamente, og i den kristne tolkningen var det det absolutte prinsippet om guddommelig gjengjeldelse. Men det var neppe en del av tradisjonell romersk lov, bare er noen få Talion straffene kjent fra den eldste tolv Tabeller lov (beinbrudd, død etter brann i tilfelle av brannstiftelse). Estetikken til Talion-prinsippet har ingen klar modell i klassisk poesi.

Oppdelingen av uenighet og dens fortæring av ville dyr indikerer, analogt med avgudsdyrkets sakte død, den historiske situasjonen til kristne kjetterier, som i økende grad så ut til å oppløses i splintergrupper. Tidlige kristne forfattere bruker bildet av kjetteri som river medlemmer av kirken i stykker; med Prudentius blir det i seg selv revet som straff. Motivet for kroppens oppdeling kan også bli funnet i orientalske mysteriereligioner, som Isis- kulten, som fremdeles representerte alvorlig konkurranse mot kristendommen i det 4. århundre. Augustine vitner om at oppdelingen av kroppsdelene i følge hedenske ideer forhindret inntreden i det hinsidige. Dette var knyttet til den hedenske vanære at kristne ideer om det hinsidige ikke var filosofisk tenkelige, noe Augustinus prøvde å tilbakevise. Den tiden epikken ble skrevet rundt 400 var et høydepunkt i de religiøse kampene som førte til grufulle henrettelser (som Hypatia ).

Litterære forbilder

Klassisk hedensk poesi

Henvisningen til det kanoniske eposet til Virgil og samtidig transformasjonen av dets hedenske opprinnelse til det kristne budskapet er allerede angitt programmatisk av det første heksametriske verset:

som språklig henviser til en bønn fra Aeneas til Apollo: Verg. Aen. 6.56

Apollo Phöbus, solguden, var assosiert med Kristus i den synkretistiske senetiden , så den unge Konstantin var en monoteistisk tilhenger av solguden før han tilsto kristendommen. Den Arch of Constantine viser fremstillinger av solguden.

I tillegg til språklige og stilistiske referanser til eposet av den klassiske hedenske antikken, spesielt Virgils Aeneid , som Psychomachia refererer til i mange bokstavelige og motive paralleller, blir også deler av det eldgamle didaktiske diktet behandlet. Bruken av personifiseringen som et konsistent strukturprinsipp i en episk fortelling har imidlertid ingen modell i den hedenske tradisjonen, som i det minste i klassisk tid bare kjente prosopopoiia som et sporadisk stilmiddel (jf. Personifiseringen av Discordia i Virgil ), men i Prudentius kommer her sammen med en generell sen antikkutvikling (jf. Martianus Capella ) er innflytelsen fra den jødisk-kristne bibelske eksegesen, særlig den platoniserende eksegesen av alexandrisk karakter, tydelig.

Den samtidige forfatteren som er mest mottatt av Prudentius, er Claudian . På grunn av eposens uklare opprinnelsestid er det imidlertid ikke mulig å fastslå med sikkerhet hvem av de to forfatterne som er mottakeren.

Kristen litteratur

Patientia (tålmodighet) lover Job kompensasjon for tapet og peker mot himmelen.

Den Psychomachia angår GT virkning på urkristendommens ( forbilde ). Akkompagnert av dyder, fremstår folk fra bibelsk historie eller begivenheter regelmessig som eksemplariske representanter for den respektive dyden eller blir navngitt som sådan i sine taler, det samme er forskjellige bibelske eksempler som er tildelt lastene. Jobs tålmodighet, for eksempel , og grådighet hevder stolt at de har kastet magi over Judas Iskariot , en av Kristi apostler. Ortodoksi vises med en mengde martyrer, kyskhet nevner Judiths drap på Holofernes , som ønsket å voldta henne. I tillegg er de gammeltestamentlige figurene relatert til kristne hendelser, så prefigures Judith Maria (under jomfruens typologi ).

Denne formen for allegori ble praktisert for Bibelen fra tidlig alder . Apostelen Paulus tolker sønnene til Sara og Hagar som Det gamle testamentet og det nye testamentet . Origen relaterer Song of Songs of the Old Testament til kjærligheten mellom Kristus og den troendes sjel. Figurene valgt av Prudentius er for det meste basert på modeller fra kristne eksegetikere . I motsetning til andre tolkninger vises imidlertid kong David hovedsakelig bare i sin militære funksjon mot hedenske konger.

Beskrivelsene av tempelet med mange edelstener minner om kirkebygninger og edelstenene i den himmelske byen i Johannes-apokalypsen , mens bildet av tempelet er spesielt knyttet til den Paulinske metaforen av kroppen eller sjelen som et tempel som troende skal bygge og holde ren for Gud.

Den kristne litteraturen i Latin-Vesten før Prudentius kjente til en viss grad allegoriske begreper, for eksempel brukte Tertullian en allegorisk representasjon av kamp i sitt arbeid "About the Games".

Historien om hovedstaden eller dødssyndene begynner i den egyptiske ørkenen. Evagrius Ponticus (345–399), en lærd anarkist fra det 4. århundre, samlet en åttekantet katalog basert på neoplatoniske og gnostiske elementer. Evagrius forstod de åtte lastene som 'onde tanker' som demoner brukte for å distrahere eneboer fra deres mål om å oppnå apatheia (frihet fra affekter ). Dette vice-mønsteret ble vedtatt av Johannes Cassian (360-435) og videreført til Latin-Vesten. De syv laster i Prudentius gjøre ennå ikke samsvarer med kanon av de syv kristne dødssyndene , som i motsetning til de fire kardinal dyder og tre kristne dyder .

resepsjon

For slutten av antikken kan hentydninger til psykomaki ikke gjøres med sikkerhet. Augustine gjør av og til sammenligninger som minner om psykomachi- motiver ; et mottak kan ikke bevises. Den første oversikten over verk på Prudentius kommer fra 500-tallet av Gennadius von Marseille . I det sjette århundre Boethius skrev boken The Consolation gjennom filosofi , hvor det i tillegg til de muser av poesi, er filosofien presenteres som en forteller allegori. Det er imidlertid ingen bevis for at Boëthius kunne ha kjent Psychomachia . Også på 600-tallet fikk Vettius Agorius Basilius en komplett utgave av verkene til Prudentius. Sent i antikken ble Psychomachia sitert av blant andre Sidonius Apollinaris og Avitus von Vienne , og i tidlig middelalder av Rabanus Maurus , Isidore av Sevilla og Alcuin .

I den tidlige middelalderen ble det skrevet mange latinske, gamle høytyske og gamle engelske gloser på verkene til Prudentius og helst på Psychomachia . Glansingen var for det meste begrenset til korte ordforklaringer, så det førte ikke til utviklingen av detaljerte tekstkommentarer, slik som glans av didaktiske verk av Aelius Donatus eller Martianus Capella. De latinske Prudentius-glansene fra middelalderen går hovedsakelig tilbake til to gloser fra 800-tallet, en eldre av Johannes Scotus Eriugena og litt senere, delvis mer detaljert, muligens av Remigius von Auxerre . To andre latinske Prudentius-gloser tillegges tradisjonelt Iso av St. Gallen eller hans elev Salomon († 919). De ble først trykt av Johann Weitz i hans Hanauer-utgave av verkene til Prudentius (1619) og deretter med utvidelser av Faustino Arévalo i hans romerske utgave (1788-89), hvorfra de deretter også ble innlemmet i Mignes utgave .

Den varige mottakelsen i middelalderen gjenspeiles også i antallet over 300 gjenlevende manuskripter på Prudentius, med det eldste, ikke-illustrerte manuskriptet fra 600-tallet som helt inneholder teksten til Psychomachia . Tjue gjenlevende manuskripter fra perioden fram til slutten av 1200-tallet inneholder illustrasjoner som kan deles inn i to grupper på grunn av den lignende avbildede klærne til dyder og laster. Fra dette kan det konkluderes med at disse manuskriptene opprinnelig går tilbake til to (nå tapte) arketyper . Manuskriptene som er vist ovenfor, er for eksempel stilistisk like. De gjenspeiler klesmotene i England i det 11. århundre.

Eksempel på en allegorisk fremstilling av dyder. Hans Memling: Allegory of Chastity (1400-tallet); jf. versene i Psychomachia 46-48: "Men mot den rasende raseriet, mot ildprojektilene / den grufulle viceen, setter den fryktløse jomfruen en steinblokk / og avverger dermed faklene som krasjer fra hennes hellige munn."

De syv viktigste lastene og deres motstridende dyder er avbildet i kristen maleri og skulptur. Siden illustrerte manuskripter fra Psychomachia har vært tilgjengelig for første gang siden det 11. århundre, begynte deres mottakelse på dette tidspunktet. Den romanske arkitektoniske skulpturen tok en rekke temaer fra teksten til Prudentius, for eksempel i Notre Dame de Cunault (tidlig på 1100-tallet) og Saint-Nicolas De Tavant (1100-tallet), hvis hovedprogrammer viser kampscener som psykomakien fungerte som en modell. Bindingen av Melisende Psalter (rundt 1140) består av elfenbensutskjæringer som er dekorert med turkis og andre edelstener. De viser scener fra livet til kong David og fra Psychomachia of Prudentius på forsiden.

Fra senmiddelalderen var allegoriske skildringer av dyder og laster populære, men Prudentius innflytelse er nå bare liten. De mesterlige skulpturene av de syv viktigste dyder og laster på fasaden til Notre Dame de Paris fra 1200-tallet, påvirket de tilsvarende motivene til katedralene i Sens , Amiens , Chartres og muligens Magdeburg-katedralen .

Den Psychomachia ble mottatt ikke bare i åndelig art, men også i representasjon av verdslig kjærlighet tema, som i Roseromanen av Guillaume de Lorris og de Jean Meung (14. århundre). Konsekvent allegoriske representasjonsformer brukte blant annet Dante ( Divine Comedy ). Straffen for laster i helvete husker spesielt med tanke på Talionsprinzip the Psychomachia .

I barokkperioden blomstret allegorier i alle litteraturområder, i dikt, taler av alle slag, prekener, gravinnskrifter osv. Representasjoner av dyder og vice forble fremtredende, og i noen tilfeller mottok motiver fra Psychomachia eller dens opplyste manuskripter, så det ble for eksempel inspirert Hans Memling i hans religiøse maleri av Prudentius.

Med reformasjonen og opplysningen avtok interessen for psykomaki . Klassisk filologi har studert eposet siden 1800-tallet, spesielt Christian Gnilkas livsverk i tysktalende land .

Allegoriske kampskildringer av de syv dødssynder og dyder symboliserer stumfilmen Metropolis av Fritz Lang , det ondskapsfulle livet til overklassen.

Utgaver og oversettelser

anlegg

• Psykomaki . Jakob von Breda, Deventer Ikke før 10. april 1497 ( digitalisert versjon )
• Johan Bergman, Aurelii Prudentii Clementis carmina. , Wien, Leipzig 1926 (= CSEL, bind 61)
• Maurice P. Cunningham (red.): Aurelii Prudentii Clementis Carmina. Brepols, Turnhout 1966 ( CCSL , bind 126)
• Henry J. Thomson (red.): Prudentius. Med en engelsk oversettelse . William Heinemann, London; Harvard University Press, Cambridge (MA); 1949-1953, 2 vol.
• Online-utgave ( Memento 1. november 2001 i Internet Archive ) av James O'Donnell ( Memento 7. november 2001 i Internet Archive )
• Maurice Lavarenne, Prudence. Tom III. Psykomachi. Contre Symmaque, Paris 1948
• Ursmar Engelmann: The Psychomachia of Prudentius. Herder, Freiburg / Br. ao 1959 (anmeldelse: Christian Gnilka, Gnomon 37 (1965), 312–313)

kommentar

• Magnus Frisch: Psychomachia. Innledning, tekst, oversettelse og kommentar (= tekster og kommentarer. Bind 62). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 3-11-062843-0 .

Glans

• John M. Burnam: Glossemata de Prudentio, redigert fra manuskriptene i Paris og Vatikanet. University Press, Cincinnati, Ohio 1905 (utgave av glossene av John Scotus Eriugena)
• John M. Burnam: Commentaire anonyme sur Prudence d'après le manuscrit 413 de Valenciennes. Picard, Paris 1910 (utgave av glansene tilskrevet Remigius von Auxerre)

Sekundær litteratur

Prudentius-forskning

• Johan Bergman: Aurelii Prudentii Clementis Psychomachia rerum et verborum copia. Upsala 1897 (kommentar)
• Clemens Brockhaus: Aurelius Prudentius Clemens i sin betydning for kirken i sin tid . (Diss.) Leipzig 1872
• Vincent Buchheit : Tro versus avgudsdyrkelse . I: Rheinisches Museum für Philologie 133 (1990), s. 389–96
• Christian Gnilka : Studier om Psychomachia of Prudentius . Wiesbaden 1963 (Klassiske filologiske studier, 27; også Diss. Bonn)
• Christian Gnilka: Tolkning av tidlig kristen natur . I: Prudentiana bind 2: Exegetica, München 2001, s. 32–90 (= H. Krefeld (Hrsg.), Impulser for latinsk lesing . Frankfurt 1979, 138–180)
• Jill Harries: Prudentius og Theodosius . I: Latomus, 43 (1984), s. 69-84
• Kenneth R. Haworth: Deified Virtues, Demonic Vices and Descriptive Allegory in Prudentius 'Psychomachia . Amsterdam 1980
• Marianne Kah: " Søke romernes verden med sjelen ..." Prudentius religion i spenningsfeltet mellom 'pietas christiana' og 'pietas Romana' . (Diss.) Bonn 1990
• Wolfgang Kirsch: Det latinske verset fra det 4. århundre . Berlin 1989 (Skrifter om antikkens historie og kultur, bind 28)
• Walther Ludwig , Den kristne poesien til Prudentius og transformasjonen av de klassiske sjangrene . I: Christianisme et formes litteraires de l'antiquité tardive en occident (Entretiens sur l'antiquité classique 23) Genève 1977, s. 303-372
• Maria Lühken: Christianorum Maro et Flaccus. Til Virgil og Horace-mottakelsen av Prudentius . (Diss.) Göttingen 2002 (Hypomnemata 141)
• Susan G. Nugent: Allegory and Poetics. Strukturen og bildene til Prudentius '"Psychomachia" . Frankfurt a. M. et al. 1985
• Isidoro Rodriguez-Herrera: Poeta Christianus. Prudentius 'oppfatning av essensen og oppgaven til den kristne poeten . (Diss.) Speyer 1936
• Dirk Rohmann : Den langsomme døden til Veterum Cultura Deorum - hedenske kulter ved Prudentius. I: Hermes 131 (2003), s. 235-253
• Christian Schwen: Virgil på Prudentius . (Diss.) Leipzig 1937
• Danuta Shanzer: Allegory and Reality: Spes, Victoria and the Date of Prudentius 'Psychomachia , i: Illinois Classical Studies 14 (1989), s. 347-363
• Macklin Smith: Prudentius 'Psychomachia: A Rexamination. Princeton University Press, Princeton (NJ) 1976

Illustrasjoner og deres mottakelse

• Adolf Katzenellenbogen : Allegories of the Virtues and Vices in Medieval Art . New York 1939 (= Studier av Warburg Institute, 10)
• Joanne S. Norman: Metamorphoses of an Allegory: The Iconography of the Psychomachia in Medieval Art . Lang, New York 1988 (= American University Studies, 9, 29), ISBN 0-8204-0445-4
• Jennifer O'Reilly: Studier i ikonografi av dyder og laster i middelalderen . Garland, New York / London 1988, ISBN 0-8240-0092-7
• Richard Stettiner : De illustrerte Prudentius-manuskriptene. [Disse. Strasbourg, 1889] JS Preuss, Berlin 1895 (panelvolum: Berlin, Grote 1905 med 695 illustrasjoner)
• Helen Woodruff: De illustrerte manuskriptene til Prudentius . Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1930

Litterær mottakelse

• Michael White Cannon: Prudentius 'Psychomachia: Allegorical roots and influences on English moral plays. Diss. University of Texas, El Paso 1989
• Louise Fothergill-Payne: La Psychomachia de Prudencio y el Teatro alegorico Pre-Calderonico. I: Neophilologus 59.1 (1975), s. 48-61
• Louise Fothergill-Payne: La alegoría en los autos y farsas anteriores a Calderón . Tamesis Books, London 1977 (= Colección Támesis, A, 67), ISBN 0-7293-0032-3
• ML Fuehrer: The Cosmological Implications of the Psychomachia in Alan of Lille's Anticlaudianus . I: Studies in Philology 77.4 (1980), s. 344-353
• Max Harris: Flesh and Spirits: The Battle between Virtues and Vices in Medieval Drama revurdert. I: Medium Aevum 57.1 (1988), s. 56-64
• John P. Hermann: Temaet for åndelig krigføring i den gamle engelske Judith. I: Philological Quarterly 55.1 (1976), s. 1-9
• Martin Irvine: Cynewulf's Use of Psychomachia Allegory: The Latin Sources of Some "Interpolated" Passages. I: Morton W. Bloomfield (red.), Allegory, Myth and Symbol , Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1981 (= Harvard English Studies, 9; ISBN 0-674-01641-6 / 0-674-01640- 8), s. 39-62
• Hans Robert Jauss: Form og oppfatning av allegori i tradisjonen til Psychomachia (fra Prudentius til den første Romanz de la Rose) . I: Hans Robert Jauss / Dieter Schaller (red.), Medium Aevum: Festschrift for Walter Bulst , C. Winter, Heidelberg 1960, s. 179–206
• Emanuel J. Mickel: Paralleller i Prudentius 'Psychomachia og La Chanson de Roland . I: Studies in Philology 67, 4 (1970), s. 439-452
• Gernot Wieland: Aldhelms De octo vitibus og Prudentius 'Psychomachia. I: Medium Aevum 55.1 (1986), s. 85-92

weblenker

• Middelalderillustrasjoner av kampscener fra Psychomachia (engelsk)
• Tekst til Psychomachia i den latinske originalen ( Memento fra 1. november 2001 i Internet Archive )
• Tekst til psykomaki i det latinske biblioteket

Merknader

1. ↑ ( Gen 14.14  EU ).
2. ↑ ( Gen 18,1 til 15  EU ).
3. ↑ ( Gen 14,18  EU ) ( He 7,1-3  EU ).
4. ↑ ( Jdt 13.1ff.  EU ).
5. ↑ ( 1. Sam 14.24-15  EU ).
6. ↑ ( Jos 7,1ff.  EU ).
7. ↑ ( 2. Mos 15 : 1-21  EU ).
8. ↑ Om edelstenemotivet Felix Albrecht: Det himmelske Jerusalem og Psychomachy of Prudentius . I: Studia Ephemeridis Augustinianum 108. Roma 2008, s. 541-552.
9. ↑ ( 4. Mos 17,17ff.  EU ).
10. ↑ Prudentius, Praefatio 36–41. Forskning litteratur som vurderer en indirekte hentydning til Psychomachia i Praefatio mulig kan bli funnet i Danuta Shanzer: allegori og virkelighet: Spes, Victoria og dato for Prudentius' Psychomachia. i: Illinois klassiske studier. 14, 1989, s. 347–363, her s. 346f., På s. 350 en rekonstruksjon av opphavet til den nåværende komplette utgaven.
11. ↑ Shanzer nevner på s. 348.
12. ↑ Den fødested er ikke kjent. Man trekker sin nedstigning fra preferansen til lokale spanske martyrlegender i Peristephanon .
13. ↑ by romerske beskrivelser kan bli funnet i det 12. diktet i samlingen. Litteratur: Hermann Tränkle : "Fontenen i atriumet til Peterskirken og tiden for Prudentius 'opphold i Roma", i: Zeitschrift für antikes Christianentum 3, 1999, s. 97–112 (representerer 395). Henvisninger til eldre datoer der s. 106, note 43; også Jill Harries: "Prudentius og Theodosius", i: Latomus 43, 1984, s. 71-73.
14. ^ W. Kirsch: The Latin Versepic of the 4th Century, Berlin 1989 (Writings on the History and Culture of Antiquity, Volume 28), 25. Omfattende referanser til patristiske modeller i den franske oversettelsen av M. Lavarenne: Prudence. Tom III. Psykomachi. Contre Symmaque. Paris 1948.
15. ↑ Prudentius, Praefatio 10-12.
16. ↑ Kenneth R. Haworth: Deified Virtues, Demonic Vices and Descriptive Allegory in Prudentius 'Psychomachia . Amsterdam 1980, 112f.
17. ^ Diskusjon av forskningen på dette i Alfons Kurfess , sv Prudentius, RE 45 , 1039-1071, esp. 1056f. Temaet har ikke blitt undersøkt som en prioritering i nyere tid.
18. ↑ Se Shanzer (1989).
19. ↑ Jf. Spesielt striden om Victoria-alteret og tilhørende tekster av Symmachus og Ambrosius . Ed., Oversatt og kommentert av Richard Klein : Striden om Victoria-alteret . Darmstadt 1972.
20. F Jf. Spesielt forfatterskapet av Julian, Contra Galilaeos og hans kopier, spesielt av Cyril av Alexandria
21. ↑ Walther Ludwig bruker begrepet "Christian super dikt": Den kristne poesien til Prudentius og transformasjonen av de klassiske sjangrene , i: Christianisme et formes litteraires de l'antiquité tardive en occident. , Genève 1977, s. 303-372 (Entretiens sur l'antiquité classique 23). På den annen side ser Psychomachia Ch. Schwen som en funksjon av Virgil: Virgil i Prudentius. (Diss.) Leipzig 1937. Moderne er en balanserende posisjon, ifølge M. Lühken: Christianorum Maro et Flaccus. Til Virgil og Horace-mottakelsen av Prudentius . (Diss.) Göttingen 2002 (Hypomnemata 141).
22. ↑ Dirk Rohmann: Den langsomme døden til Veterum Cultura Deorum - hedenske kulter ved Prudentius. I: Hermes 131 (2003), s. 235-253.
23. ↑ Se f.eks. Thomson, bind 1 (1949), s. 300 og Shanzer (1989), s. 357.
24. ↑ For Peristephanon betydelig A.-M. Palmer: Prudentius on the Martyrs . Oxford 1989.
25. ↑ ( Prov 16:18  EU ).
26. Om dette i detalj Christian Gnilka: Studies on the Psychomachia of Prudentius . Wiesbaden 1963.
27. ↑ Ben. (Er) XII tab. (Ularum) fr. (Agmenta) 8.9 SCHOELL (= Gaius 1.4 ad legem XII tabularum; Digestae 47.9.9); Bein. XII-fanen. fr. 8.2 SCHOELL: Si membrum rupsit, ni cum eo pacit, talio esto "Hvis noen bryter et lem, skal gjengjeldelse utføres med mindre en annen avtale oppnås." (= Gellius 20,1,14; Festus s. 363 M. et al. .). Om Talion i romersk lov: A. Völkl: Forfølgelse av legemsbeskadigelse i tidlig romersk lov . Wien 1984, s. 59-79; også Arnold Herdlitczka , sv Talio, RE 4 A, 2 (1932), s. 2069-2077. Det er litterært bevis på gjengjeldelse i tyrann-temaet og i tilfelle seksuelle forbrytelser.
28. ↑ Klemens av Roma 46.7; Cyprian, epistulae 44.3; 46,1; Cyprian, De unitate 23.
29. ↑ Augustine, Civitas Dei 22:28.
30. ^ Liste over Jomfru sitater i Ch. Schwen: Jomfru i Prudentius . (Diss.) Leipzig 1937 og nylig inkludert resten av den augustanske litteraturen M. Lühken: Christianorum Maro et Flaccus. Til Virgil og Horace-mottakelsen av Prudentius . (Diss.) Göttingen 2002 (Hypomnemata 141). Tolkninger av mottakelsen av hedenske tekster i SG Nugent: Allegory and Poetics. Strukturen og bildene til Prudentius '"Psychomachia" . Frankfurt a. M. et al. 1985.
31. ↑ Emnet behandles i M. Smith: Prudentius 'Psychomachia. En ny undersøkelse . Princeton / New Jersey 1976, kapittel III: Salvation History and Soul, s. 168ff.
32. ↑ ( Gal 4,21-31  EU ) til ( Gen 21,1-21  EU ).
33. ↑ ( Rev 21,15  EU ). Jf. Om denne Felix Albrecht: Das Himmlisches Jerusalem und die Psychomachie des Prudentius . I: Studia Ephemeridis Augustinianum 108. Roma 2008, s. 541-552.
34. ↑ Tertullian, De spectaculis 29.5.
35. ↑ På forhistorien til lastebilkatalogene MW Bloomfield, The Seven Deadly Sins . Michigan 1952.
36. ^ Augustine, Civitas Dei , 18:51.
37. ^ Gennadius, De viris illustribus (Migne, Patrologia Latina, bind 58, Paris 1862, 1067).
38. ↑ Se Arthur Sampson Napier: Old English glosses . Clarendon Press, Oxford 1900; Julius Zupitza: “Englisches aus Prudentiushandschriften”, i: Zeitschrift für deutsches Altertum 20, 1876, s. 36–45; Johannes Berg: De gamle høye tyske Prudentius-glansene til Codd. Paris (Nouv. Acquis. 241) og Monac. 14395 og 475 . Heynemann, Halle an der Saale 1889; Hartmut Lauffer: Lånevokabularet til de gamle høytyske og gamle saksiske Prudentius-glansene . Fink, München 1976 (= Munich German Studies, 8), ISBN 3-7705-0747-9 ; Thomas Stürenberg: De gamle høytyske tyske Prudentius-glansene av manuskriptet Düsseldorf F 1. Röhrscheid, Bonn 1974 (= Rheinisches Archiv, 91), ISBN 3-7928-0364-X .
39. ^ Hubert Silvestre: Jean Scot Érigène commentateur de Prudence . I: Scriptorium 10, 1956, s. 90-92; Hubert Silvestre: Aperçu sur les commentaires carolingiens de Prudence . n: Sacris Erudiri. 9, 1957, s. 50-74; general: Max Manitius: “To the Prudentiusglosses”, i: Historische Vierteljahresschrift 28, 1934, s. 142–153.
40. ↑ PL 59,767-1078; PL 60.11-594.
41. ^ Helen Woodruff: De illustrerte manuskriptene til Prudentius . Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1930, s. 34f. og passim; på manuskriptene vist her, s. 38f.
42. ↑ Fotokommentarer fra en arbeidsgruppe fra University of Vermont
43. ↑ Kapellens historie og arkitektur  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Dead Link / www.culture.gouv.fr  
44. ↑ Se Jennifer O'Reilly, Studies in the Iconography of the Virtues and Vices in Middelalderen (American University Studies, 9, 29). New York 1988.
45. Om dette i detalj Adolf Katzenellenbogen : Allegories of the Virtues and Vices in Medieval Art (Studies of the Warburg Institute 10), New York 1939, s. 75–84.
46. ↑ Hans Robert Jauss: Form og oppfatning av allegori i tradisjonen med Psychomachia (fra Prudentius til den første Romanz de la Rose) . I: Hans Robert Jauss / Dieter Schaller (red.), Medium Aevum: Festschrift for Walter Bulst , C. Winter, Heidelberg 1960, s. 179–206.
47. ↑ Avhandlingen, Christian Gnilka: Studies on the Psychomachia of Prudentius, er fortsatt autoritativ . Wiesbaden 1963 (Klassiske filologiske studier, 27; også Diss. Bonn). Samlede essays om Prudentius in Prudentiana , bind 1: Critica, bind 2: Exegetica, bind 3: Supplementum, München 2000-2003.