Talion

Under Talion , alternativt ius talionis eller Talionsprinzip , menes en riktig figur, i henhold til mellom skaden som et offer ble lagt til, og skaden som skal legges til gjerningsmannen, søkes en balanse. Uttrykket ius talionis består av det latinske ius 'høyre' og det latinske talio , gjengjeldelse 'i betydningen kompensasjon. Det eldgamle, eldgamle orientalske uttrykket "et øye for et øye, en tann for en tann " er et spesielt tilfelle der denne balansen skal opprettes etter en fysisk skade ved å påføre lignende skader ("som deg meg, så meg du ”). Dette skal skilles fra speilstraffen , som er knyttet til organene som lovbruddet ble begått med, f.eks. B. kutte av tyvens hånd.

Talion er et undertilfelle av gjengjeldelse , som også inkluderer skade på en gjerningsmann som går utover Talion, og som knapt kan skilles fra skader på tidspunktet for privat straff, der gjerningspersonen ble tildelt offeret. Den hebraisk-bibelske konteksten der formelen " øye for øye " forekommer og den jødiske tradisjonen strider mot tolkningen som Talion-prinsipp .

Eldste bevis

Codex Ur-Nammu , en samling av lovlige forslag fra kong Ur-Nammu (2112–2095 f.Kr.), er det eldste beviset for skriving av ius talionis . Den første loven er:

Den senere kodeksen til Lipit Ištar von Isín (1934–1923 f.Kr.) bruker også denne grunnideen:

I Codex Hammurapi er spesialtilfellet "et øye for et øye" vanligvis arrangert. I tillegg, når det gjelder uforlignelige forhold mellom skade og straff , er det vanskelig å bedømme om det skal være en Talion eller om det ligger en spesiell forebyggende intensjon bak straffen, noe som fører til en straff som overstiger Talion. Så det står i §§ 3, 4:

Her har offeret ennå ikke blitt skadet, han bare truet ham; like fullt er ideen om likevekt umiskjennelig.

"Et øye for et øye" vises som en myntet formel i Torahen , som dateres fra 1000 til 500 f.Kr. Hoveddelen av hebraisk Tanakh skrevet ned på det 4. århundre f.Kr. , som en juridisk setning til:

Dette juridiske prinsippet dokumenterer en viktig fase i utvidelsen og utviklingen av (hebraisk) strafferett; privat hevn, familiehevn og stammehevn ble dermed begrenset. I tillegg hevder Torah kroppslig skade i alle sosiale klasser og kjønn, dvs. H. hos de fattige og de rike, kvinner og menn, behandlet helt likt. Filosofen Philo of Alexandria kalte denne "tolk og lærer om likhet". Forskere antar ofte at Talion utviklet seg fra blodhevnen assosiert med nomadiske klanlover og at den skulle inneholde den. Opp til den gangs gjengjeldelse på gjerningspersonens klan, slik det fremdeles gjenspeiles i fortidens historie i Torah Gen 4.15  EU , "Derfor bør alle som dreper Kain ta syv ganger hevn", bør være basert på omfanget av skaden ble begrenset og bare utført på gjerningsmannen. Dette reagerte tilsynelatende på voldsomme blodkamper, der hele klaner prøvde å utslette hverandre i generasjoner. Men fra tiden før loven ble nedskrevet, har ingen slik skikk med overdreven hevn blitt overført som historisk fullført. Det er tvilsomt at de bibelske avsnittene skildrer en historisk juridisk oppfatning som nå ville bli temperert. Den overdrevne hevnen kan godt ha alltid vært mislikt.

En gammel romersk lov ( leges regiae ) fra kongetiden tillot opprinnelig drapet ( parricidium ) med vilje begått på en fri person å hevnes av medlemmene i den berørte familiegruppen ( gens ) med blodhevn. For å motvirke en eskalerende klanfeide, fikk morderen bare lov til å bli drept uten forutgående rettslige prosedyrer hvis gjerningsmannen ble bevist uten tvil. Hevneren som stred mot dette restriktive prinsippet ble selv ansett som en parricidas (morder). I den europeiske middelalderen og begynnelsen av den moderne tid ble det innført grusomme rettslige gjengjeldelseskikker i mange land , som feilaktig ble sporet tilbake til bestemmelsene i Det gamle testamente . Det er ikke rapportert om noen tilfelle av kroppslig Talion i den hebraiske bibelen , og heller ikke var det gamle nærøsten Talion ment for formålet med hebraiske lover og regler. Den rabbinske tradisjonen har alltid lært at det mer er snakk om økonomisk kompensasjon, som er basert på skademengden (i fallende rekkefølge: merke> sår> støt).

Sosiale forhold

Prinsippet om identisk gjengjeldelse, eller ius talionis , forutsetter at handlinger som skal straffes i et samfunn blir sett på som konflikter mellom mennesker som kan løses gjennom et kompromiss. Dette instituttet gir derfor ingen mening når det gjelder kultbrudd. Det kan derfor antas at det ikke er rom for en ius talionis der det ikke er rom for å bestemme vekten av en lovbrudd av religiøse årsaker. Det er asefalske samfunn i Afrika, der ugjerningene representerer fornærmelser mot jorden og forfedrene, som igjen bringer ondskap over gjerningsmannen. Tiltakene fra klanen er derimot ikke ment å oppnå noen likeverdighet mellom omvendelse og gjerning, men å avverge jordens og forfedrenes vrede. Selv om loven ikke tjener fred i samfunnet, men gjennomføringen av et statsmål, har en slik vekting ingen funksjon. Derfor er det ingen bevis for bruken av en ius talionis i det gamle , midtre og nye rike i Egypt. I det gamle og det midterste riket tjente loven implementeringen av et nasjonalt mål, i det nye riket var det ubeskrivelige råd fra gudene overordnet loven.

En annen betingelse er at lovbruddene bare er bevisste handlinger eller en ren suksessstraff. Men i de tradisjonelle rettsoppfatningene er en demping for utilsiktede handlinger regelen, så lenge det ikke er ren erstatning for erstatning, som ikke alltid kan skilles. Lov om romerske tolv tabeller foreskriver at utilsiktet drap på en person ( Si telum manu fugit magis quam iecit, arietem subicito ) sones med et bidrag i naturalier. Ram eller sauehode bør bli hevn på vegne av de ansvarlige som handler uaktsomt.

Lover

I tillegg til de eldste siterte dokumentene, er det også lovbestemmelser i det europeiske området som tar hensyn til ideen om talent.

Rundt 451 f.Kr. Den romerske tolvtabelloven , datert tilbake til det 3. århundre f.Kr., regulerte saken om alvorlig legemsbeskadigelse som førte til tap av et viktig lem. Gjerningsmannen kunne straffes med en lignende fysisk gjengjeldelse hvis ingen annen erstatning ble gitt for offeret ( Si membrum rupsit, ni cum eo pacit, talio esto ).

Videre bestemmer den kongelige loven av 818/819 at når en person ble drept i kirken av selvforsvar, i tillegg til straffer for å ha besmittet kirken med offerets blod, ble det også innført en bot av presteskapet, “ gjerningen som han begikk tilsvarer. ”I Lex Frisionum bør en tjener som ble drept straffes“ i henhold til hvordan han blir dømt, og hans herre sverger ved sin ed at han hadde denne prisen ”. Talion blir tydeliggjort av bestemmelsen om at tilskynderen til et drap ikke trenger å betale en bot hvis gjerningsmannen er blitt tatt, men må tolerere "feiden til den drepte manns slektninger" "til han, som han kan, deres vennskap tilbake ”.

Den eldste norske lovboken, Gulathingslov , har bøtelagt for de fleste forbrytelser. Men det er også et lignende svar på drapet:

Det er bemerkelsesverdig at hevnen ikke skyldes de pårørende, men den umiddelbare henrettelsen av skipets mannskap. Selv i Grågås , er hevn tillatt før tidspunktet for neste alle ting . Så skal drapet føres for Alting. Hevn kan bare utføres av de som har rett til å saksøke for Alting, men alle de første tolv timene. Forresten, ved en rettsavgjørelse pålagt regelmessig fredløshet hva en dødsdom, som skal håndheves av påtalemyndigheten som tilsvarer: På lovbryteren utsettes en lovlig dusør. Ingen hevn kan utøves på gravide kvinner, selv om de er fredelige. Det er bemerkelsesverdig at en sammenligning mellom gjerningsmannen og offerets familie er forbudt uten tillatelse fra det vanlige. Det er også forbudt for den som har praktisert utstøtelsen å gi avkall på slaktingen og la fredsmakeren gå. I Uplandslag av den svenske kongen Birger straffes tjenerens drap på sin herre med hans død. Ellers gjelder sveisen .

Involvert

I tidlige stadier av kulturen førte folks bånd til klaner til at gjerningsmannen og offeret ikke møtte hverandre, men snarere gjerningsmannen og offerets klan. I kodene for Hammurabi funnet i §§ 210 og 230 for eksempler. I § ​​209 står det:

Seksjon 210 fortsetter deretter:

I § ​​229 er det bestemt:

Avsnitt 230 fortsetter deretter:

Dette grunnleggende synet på individets slektskapsbånd kan også demonstreres i lovfestet skandinavisk lov. Den norske kongen Håkon Håkonsson (1217–1263) skrev i innledningen til sin Frostathingslov :

Den norske kongen Magnus Håkonsson vedtok også dette prinsippet i sin jordlov, som erstattet de enkelte Gau- rettighetene :

Allerede i gulating var det Sippenbußen, og det juridiske begrepet "Ringbußgemeinschaft" og "Nasenbußgemeinschaft" i den gamle norrøne loven viser denne innebyggingen: Ringbußgemeinschaft var gruppen av nærmeste slektninger på farsiden og Nasenbußgemeinschaft på damsiden, som også var rett til per i følge slektskap, å motta anger fra gjerningsmannen. Gjerningsmanns pårørende var også bøtelagt. I Frostathingslov står det:

Det samme fenomenet finnes i eldre Westgötalag . Etter Uplandslag av kong Birger av Sverige var hundre, dvs. landsbysamfunnet, ansvarlig for drapstraff hvis drap ikke kunne identifiseres. Den samme oppfatningen finnes i middelalder-Russland, der det laveste nivået i landsbysamfunnet, kalt Werw , måtte stå opp for medlemmene sine handlinger. I § ​​23 Codex Hammurapi er byen og herskeren ansvarlig for skaden som en beboer påføres som et resultat av ran hvis raneren ikke ble tatt.

Den Koranen også synes å vite av denne integrasjonen når det sier i Sura 2 : 178:

Koranen understreker imidlertid også at ingen bærer "andres byrde" ( Sura 53 : 36–38).

I israelitt lov, Torah begrenset dette tidligere praktisert klanen liknende forbindelse mellom gjerningsmannen og offeret klanen: Dtn 24.16  EU anker den enkelte kunne tilskrives et straffbart forhold, og dermed markerer juridisk fremgang :

Selve Talion

Som nevnt tidligere er det vanskelig å avgjøre om skade og straff skal balanseres i et rettssystem. Dette blir bare klart hvis det kan finnes teoretiske og programmatiske uttalelser rundt den juridiske regelen som beviser at en Talion faktisk var ment med skaden som ble diktert til gjerningsmannen. Selv om det pålegges at offer-siden kunne bestemme omvendelsen, er andre formål enn Talion ikke tydelige. Dette må antas fremfor alt hvis fullbyrdelsen av en kroppsstraff kunne avverges ved å betale en bot. Straffer for skader på de skadde gir også en anelse om anvendelsen av Talion. Andre sammenhenger tillater også en slik konklusjon, f.eks. B. hvis det i § 209 Codex Hammurapi, som allerede er sitert i forrige avsnitt, kan konkluderes med drapet på gjerningsmannens datter i tilfelle offeret dør, at de ti sølvkrone skal representere en ekvivalens for livmor, hvis bare dette dør. Siden etableringen av sannheten i prosessen nesten utelukkende var basert på vitnesbyrd, var den falske anklagen et av de nevralgiske punktene i rettsadministrasjonen . Her er altså ius talionis allerede brukt på fare for de feilaktige anklagede, bokstavelig talt i Det gamle testamente :

I Codex Lipit Ištar sies den falske anklageren å straffe den siktede ville ha måttet bære, og baktalelsen til en jomfru om at hun ikke lenger var jomfru ble verdsatt til 10 sølvsekler.

I noen tilfeller, særlig innen seksuell straffelov, skal det ikke antas en balanse mellom skade og bot, men mellom graden av sosial misnøye og bot. Bestem således lovene til Æthelberhts of Kent :

Talionen ble ikke alltid satt av en dommer. Noen ganger var de "fornuftige menn":

Det er mange eksempler der den skadede fikk arrestere Talion selv under vitner. Ikke desto mindre rapporteres uforholdsmessige krav sjelden. Tilsynelatende visste den sårede mannen i hvilken ramme han måtte flytte, og et urimelig krav ville ha ødelagt hans ære i samfunnet, eller den ønskede påfølgende fred ville ikke ha oppstått. Men ofte er tariffer for visse brudd nevnt i juridiske bøker, som også ga rammene for lignende andre brudd. Ellers Wergeld synes å ha vært Talion for en levetid. I Edictus Rothari kreves wergeld for å drepe en fri person. Men hvis offeret var gjerningsmannen, fulgte dødsstraff. Når det gjelder offeret, tilsvarte dødsstraff og wergeld Talion. Et lignende forhold kan bli funnet i Lex Gundobada av King Gundobad of Burgundy (King fra 480 til 516). Hvis det kreves wergeld for drap på en kongelig eiendomsforvalter, er gjerningsmannen imidlertid en tjener og dødsstraff er å bli pålagt. I tilfelle av ektefellemord, regnet Lombardene menn mer enn kvinner. Hvis mannen drepte kona, måtte han betale 1200 skilling , halvparten til kongen, halvparten til de pårørende, som for å drepe en merkelig kvinne, slik at tilfredsstillelsesbeløpet bare var 600 skilling. Hvis kvinnen drepte mannen sin, ble hun straffet med døden. En bemerkelsesverdig regel for skadeserstatning finnes i Kent- loven om Æthelberhts :

Det er også et omvendt gjennombrudd i Talion: i Uplandlag bestemmes en maksimal bot på førti mark.

Litteratur sitert

• Franz Beyerle (red.): Lombardens lover (= germanske rettigheter. Vol. 3, ZDB -ID 1029124-6 ). Böhlau, Weimar 1947.
• Franz Beyerle (red.): Burgundy-lovene (= germanske rettigheter. Bind 10). Böhlau, Weimar 1936.
• Karl August Eckhardt : Lovene til det karolingiske imperiet. 714-911. Volum 1: Salian og Ribuarian franks. (= Germanske rettigheter. Bind 2, 1). Böhlau, Weimar 1934.
• Andreas Heusler : islandsk lov. Grå gås (= germanske rettigheter. Bind 9). Böhlau, Weimar 1937 (her “Grágás”);
• Wolfgang Helck : Natur, opprinnelse og utvikling av gammel egyptisk "lov". I: Wolfgang Fikentscher , Herbert Franke , Oskar Köhler (red.): Fremveksten og endringen av juridiske tradisjoner (= publikasjoner fra Institute for Historical Anthropology, Vol. 2). Alber, Freiburg (Breisgau) 1980, ISBN 3-495-47423-4 , s. 303-324.
• Max Kaser : Romersk privatrett. 2. utgave. CH Beck, München / Würzburg 1971, ISBN 3-406-01406-2 , § 39, s. 147-148, § 41, s. 155-157.
• Wolfgang Kunkel , Martin Schermaier : Romersk juridisk historie . 13. utgave, Böhlau, Cologne et al. 2001, ISBN 978-3-8252-2225-3 , s. 34, 43.
• Rudolf Meißner (oversetter): Norsk lov. Lovbok Frostothings (= germanske rettigheter. Bind 4). Böhlau, Weimar 1939.
• Rudolf Meißner (oversetter): Norsk lov. Den juridiske boken til gulathingen (= germanske rettigheter. Bind 6). Böhlau, Weimar 1935.
• Rudolf Meißner (oversetter): Land lov av kong Magnus Hakonarson (= germanske rettigheter. Nordgermansk lov. NF Bd. 2, ZDB -ID 634842-7 ). Böhlau, Weimar 1941.
• Felix Niedner (oversetter): Historien om skald Egil (= Thule. Vol. 3, ZDB -ID 516164-2 ). Diederichs, Düsseldorf et al. 1963.
• Eckart Otto : Historien om Talion. I: Eckart Otto: Continuum and Proprium. Studier av den sosiale og juridiske historien til den gamle orienten og det gamle testamentet ; Wiesbaden 1996, s. 224-245.
• Reinhold Schmid (red.): Angelsaksernes lover. På originalspråket med oversettelse, forklaringer og en antikvarisk ordliste. 2., fullstendig revidert og økt utgave. Brockhaus, Leipzig 1858.
• Rüdiger Schott : afrikanske juridiske tradisjoner for Bulsa i Nord-Ghana. I: Wolfgang Fikentscher, Herbert Franke, Oskar Köhler (red.): Opprinnelse og endring av juridiske tradisjoner (= publikasjoner fra Institute for Historical Anthropology eV Vol. 2). Alber, Freiburg (Breisgau) 1980, ISBN 3-495-47423-4 , s. 265-301.
• Claudius von Schwerin: svenske rettigheter. Eldre Westgötalag, Uplandslag (= germanske rettigheter. Bind 7). Böhlau, Weimar 1935.

weblenker

Fotnoter

1. ↑ Duden | Talion | Stavekontroll, mening, definisjon, opprinnelse. Hentet 11. april 2018 . 
2. ↑ ^{a b c d} “(...) grusomme rettslige gjengjeldelseskikker ble innført i mange europeiske land i middelalderen, og det ble antatt at de (...) tilsvarte bibelske bestemmelser. I virkeligheten er det imidlertid ikke rapportert om noen tilfeller av et fysisk Talion i Bibelen, og heller ikke var en slik Talion intensjonen med bibelsk lov, slik vi kjenner i dag fra kunnskapen om eldre eldgamle orientalske juridiske koder (...) dette handler om økonomisk kompensasjon, ikke bokstavelig fysisk taljon, var derfor (...) riktig. ”sitert fra: W. Gunther Plaut (red.), Annette Böckler (forfatter. overs. og red.), Walter Homolka (innsats. ): Skjema = Shemot = Exodus. , 2. utgave, 1. utgave av spesialutgaven, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3 , s. 243 ff.
3. ↑ §§ 196 ff. Den kronologiske rekkefølgen avslører ingen juridisk utvikling. Fordi de respektive juridiske samlingene kommer fra forskjellige regioner og juridiske tradisjoner. Otto: historie ; S. 229.
4. ↑ Merknad i parentes etter Moses Mendelssohn .
5. ↑ Philon von Alexandria, Über die Einzelgesetze III , s. 33 ff., Sitert fra: W. Gunther Plaut (red.), Annette Böckler (forfatter. Overs. Og red.), Walter Homolka (innsats.): Schemot = Shemot = Exodus ., 2. utgave, 1. utgave av spesialutgaven, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3 , s. 243 ff.
6. ↑ leges regiae: qui hominem liberum dolo sciens morti duit, parricidas esto.
7. ↑ Schott, s. 275
8. ↑ Helck, s. 316, 323 ff.
9. ↑ XII-fanen. 8.24: Hvis våpenet har sluppet ut mer enn noen har kastet det, skal kasteren betale en vær som straff.
10. ↑ XII-fanen. 8.2: Hvis noen har skadet et medlem av en annen og ikke er enig med ham, skal lignende belønnes.
11. Ck Eckhardt s. 113.
12. ↑ Eckhardt III. S. 67.
13. Ath Gulathingslov nr. 171.
14. ↑ Grágás s. 135.
15. ↑ Grágás s. 156
16. ↑ Gágás s. 159
17. ↑ Grágás s. 170 f.
18. ↑ von Schwerin, Uplandslag nr. 15.
19. Recht Landrecht, tittel IV nr. 4.
20. ↑ I det sjette kapittelet om mannlig hellighet.
21. ↑ kap. 6 av Frostathingslov.
22. ↑ kap. 6 nr. 41
23. Sch von Schwerin, s. 13
24. ↑ von Schwerin, Upplandslag nr. 8.
25. ↑ Ex 21 : 22-25  EU
26. ↑ § 17
27. ↑ § 33
28. ↑ Aethelbirhts lover, kap. 1 nr. 3 = Schmid s. 3.
29. ↑ Frostathingslov IV, nr. 45.
30. ↑ Eks 21,22  EU : "Hvis menn kjemper og slår en gravid kvinne slik at hun får abort uten å forårsake ytterligere skade, bør gjerningsmannen betale en bot pålagt av konas mann."
31. ↑ I Egils-sagaen tok Egill Skallagrímsson en avgjørelse i en sak som gjaldt sønnen hans Þorstein, som forbød motstanderen hans fra distriktet hans. Dette ble kritisert for hardt og førte til at argumentasjonen fortsatte. Historien om skaldet Egil , s. 251 ff.
32. ↑ En avskåret tommel eller en avskåret nese 12 malm, et halvt merke på neste finger, hvis bartleppen kommer av med 3 merker, osv. Frostathingslov IV nr. 45.
33. ↑ Rotharis Code of Law No. 13.
34. ↑ Lex Gundobada nr. 50.
35. ↑ Rotharis lovkode nr. 200, 203.
36. ↑ Aethelbirhts lover nr. 31 = Schmid s. 5
37. ↑ nr. 29, § 4: Når såret kommer til førti mark, har ingen rett til å klage på flere sår enn ett. Hvis han har flere sår enn ett, kan de ikke tilbakebetales.