Tap av bøker i sen antikken

De bøker tap i senantikken (den perioden mellom slutten av tredje og sent sjette århundre ) representerer en uerstattelig tap for den kulturelle arven av klassisk antikken . Ved tradisjon tap av mye av den gamle greske og latinske litteraturen er antall verk, som har overlevd i moderne tid , ekstremt små. De fleste tekstene som er kommet ned til oss, er bevart i middelalderske eksemplarer; bare veldig få originale vitnesbyrd fra antikken har overlevd.

Årsakene til dette enorme tapet er varierte og kontroversielle. Et vendepunkt kan sees i den såkalte keiserkrisen fra det 3. århundre . Det er bevis på systematisk ødeleggelse av kristne skrifter under forfølgelsen av kristne så vel som hedenske ("hedenske") skrifter i løpet av kristningen av det romerske imperiet . Andre årsaker er sannsynligvis å finne i den kulturelle tilbakegangen og uroen i den store migrasjonsperioden, spesielt i Vesten, da mange boksamlinger ble offer for krigslignende ødeleggelse og med de utdannede elitene, ble de gjenværende kulturbærerne av tradisjonen redusert. Endringer i media - slik at definisjonen av skrivemateriale papyrus til pergament og bla til kodeks  - og den litterære kanonen og skolesystemet var ytterligere barrierer. Overføring av verk ble avsluttet hvis de ikke ble omskrevet i det nye mediet.

Mens den litterære tradisjonen fra oldtiden ble dyrket i det bysantinske riket til Konstantinopels fall - om enn i forskjellige former - på slutten av antikken i Latin-Vesten, var det bare en liten elite av velstående og velutdannede som bevarte den antikke litterære arven i en mindre utvalg. Denne gruppen inkluderte Cassiodorus , som kom fra en senatorfamilie og som i det 6. århundre samlet restene av gammel litteratur som han fremdeles kunne nå og grunnla monastisk bokproduksjon fra middelalderen i Vivarium . Spesielt på 700- og 800-tallet ble manuskripter av både klassiske forfattere og noen kristne forfattere delvis slettet og omskrevet. Blant de sparsomme besittelsene til disse eldste latinske manuskriptene som fremdeles eksisterer i dag, er de fleste manuskriptene med tekster av klassiske forfattere bare bevart som palimpsests . Den påfølgende karolingiske renessansen , der produksjonen av manuskripter for klassiske tekster ble gjenopplivet, var derfor desto viktigere for tradisjonen. Det var mange grunner til å gjøre palimpsests. Praktiske betraktninger var vanligvis avgjørende, som materialets dyrebarhet, skriftendringer eller en endring i litterær interesse, og i tilfelle av klassiske og kjetterske tekster sannsynligvis også religiøse motiver.

Konsekvensene av tapet av store deler av gammel litteratur var betydelige. Først oppfinnelsen av trykkpressen på 1400-tallet ble de bevarte eldgamle tekstene gradvis tilgjengelige for et større publikum igjen. Mange av prestasjonene i moderne tid var direkte eller indirekte inspirert av disse skriftene. Bibliotekene i moderne tid fikk sannsynligvis ikke tilbake beholdninger som i antikken før på 1800-tallet.

Antikkens bokoversikt og dens tradisjon

På grunn av overføring i biblioteker, dvs. før papyrusfunnene fra 1900, var det kjent 2000 forfatternavn fra gresk litteratur før år 500, men i det minste ble deler av deres skrifter bare bevart fra 253 forfattere. For romersk litteratur var det 772 navn på forfattere, hvorav 144 forfattere har bevart skrifter. Dette førte til det populære estimatet at mindre enn 10% av gammel litteratur har overlevd. De nesten 3000 forfatternavnene representerer et minimumstall, nemlig de som er nevnt i tradisjonelle tekster. I tillegg til mange kristne, er dette overveiende klassiske skoleforfattere, men ikke hele inventaret av eldgamle titler. I forhold til hele antikken representerte de kristne forfatterne imidlertid bare en relativ minoritet.

En vurdering av de gamle beholdningene av titler og bøker er bare mulig indirekte gjennom bibliotekets historie. Det mest berømte antikke biblioteket, biblioteket i Alexandria , vokste fra 235 f.Kr. F.Kr. til 47 f.Kr. Fra 490 000 til 700 000 ruller, mest på gresk. En rolle tilsvarte omtrent en tittel (se antikkbok (statistikk) ). Tittelproduksjonen i den greske verden var derfor minst 1100 per år. Ekstrapolert til år 350, ville dette resultere i et lager på rundt en million titler.

Omfanget av den latinske litteraturen kan ikke bestemmes nøyaktig, men kunne ha nådd en sammenlignbar størrelsesorden. Siden ganske trivielle verk fra provinsene sannsynligvis ikke fant veien inn i de store bibliotekene, kunne den totale beholdningen av eldgamle titler også ha overskredet millionmerket veldig tydelig. Forutsatt en gjennomsnittlig distribusjon på 10-100 eksemplarer, vil dette være et antall ruller eller bøker i titalls millioner. Av disse millionene bøkene fra før 350 har ikke en eneste blitt bevart i et bibliotek. Alle kilder fra førkristen tid, dvs. rundt 350, ble sannsynligvis bare videreført som kristne utgaver, som har vært tilgjengelige siden det 3. / 4. århundre. Century (i vest, spesielt på 4-tallet) ble opprettet.

Antallet gjenlevende gamle tekster (uten funn) er ennå ikke bestemt nøyaktig. Størrelsesrekkefølgen skal være rundt 3000, 1000 av dem på latin . Det meste er bare tilgjengelig i fragmenter . Det totale volumet av ikke-kristen tekst som er overlevert til oss er sannsynligvis mindre, i det minste på latin, enn det som ville passe inn i 100 kodekser . Bruddet i beholdningen av gamle titler er derfor betydelig og kan være i størrelsesorden 1 av 1000. I følge denne beregningen ville bare 0,1% eller bare en av 1000 titler ha overlevd. Dette tallet oppnås hvis man sammenligner en estimert total oversikt over titler på noen få millioner med de flere tusen gjenlevende titlene, eller hvis man - uavhengig av dette - det siste gamle biblioteket i Konstantinopel , som brant ned rundt året 475 med 120 000 bøker, med det første kjente middelalderske biblioteket i Cassiodorus i Vesten, sammenligner 576 som eide rundt 100 kodekser.

Tap av bøker

Gamle aksjer

Det var et stort antall biblioteker i gamle tider . Byens offentlige biblioteker og private biblioteker med 20 000 til 50 000 ruller er kjent både i Roma (29 offentlige av 350) og i provinsene. Under Caesars besøk i Alexandria var det sannsynligvis ikke det store biblioteket som ble brent, men kanskje bare et lager ved havnen med 40 000 ruller som kunne vært brukt som årlig produksjon for eksport. Det som er sikkert er at Alexandria forble et senter for bøker og lærde i lang tid etterpå. Biblioteket i Alexandria inneholdt allerede mer enn 490 000 ruller i den hellenistiske perioden, den i Pergamon 200 000 ruller. Senest i den keiserlige tiden er det sannsynlig at noen byer har nådd dette nivået, ettersom et bibliotek var et statussymbol.

Det er ingen informasjon om beholdningene til de store bibliotekene i Roma . Arkeologisk kan størrelsen på veggnisjer for bokhyller på Palatina og Ulpia Trajana utledes fra minst 100.000 ruller. Men det inneholdt sannsynligvis bare de mest dyrebare rollene. Den bibliotek av Pergamon også hadde nesten alle sine eierandeler i lagerrom. Med tanke på størrelsen på bygningene, ville hovedbibliotekene i Roma, så vel som de i Alexandria og Athen, hver ha tilbudt plass til millioner av ruller. Med en slik geografisk distribusjon av gammel litteratur, kunne individuelle hendelser som tapet av et bibliotek ikke representere et stort problem for tradisjonen.

Side fra en av de eldste gjenlevende bøkene, Vergilius Vaticanus (rundt 400), et storslått manuskript av Vergils dikt . Den gode tilstanden viser at bøker fra tiden før 300 kunne ha blitt bevart til i dag.

Mulige årsaker til tap

Det er sannsynlig at skrifter fra noen eldgamle forfattere ble ødelagt før sen antikken , som eksemplet fra Titus Labienus viser, hvis skrifter ble brent på ordre fra Augustus for å fornærme majestet . Imidlertid vil det sannsynligvis være et mindretall.

Parafrasering / råtnende avhandling er spesielt utbredt i eldre oversiktsrepresentasjoner, ifølge hvilke papyrusruller ble pergamentert på pergamentkodekser rundt 400. I den kristendominerte tiden eller enda tidligere mistet samfunnet interessen for ikke-kristne roller. De ble derfor ikke lenger kopiert og råtnet på biblioteker i løpet av middelalderen , mens de mer holdbare pergamentkodeksene overlevde.

I tillegg avslører forskningslitteraturen ofte ikke hvor stort tapet var. Den samlede beretningen om tradisjonen til Reynolds og Wilson ( skriftlærde og lærde ), for eksempel, gir ingen informasjon om størrelsen på bibliotekene til Cassiodorus og Isidore i Sevilla . I dag nevnes tapte skrifter som fremdeles ble sitert rundt 600 uten å diskutere om de ble sitert fra de originale verkene eller fra utdrag som allerede var tilgjengelige, slik Isidore har bevist. Antagelsen er utbredt at, ved siden av eller til og med før ødeleggelsen av den store migrasjonsperioden, var kristning en av faktorene bak tapet av gammel litteratur.

Papyrologer tviler på antagelsen om at papyrus har kortere holdbarhet. Roberts og Skeat, som undersøkte emnet i The Birth of the Codex 1983, fant at papyrus ikke er mindre holdbar enn pergament under normale lagringsforhold:

Nyere studier antar derfor papyrusens lange holdbarhet. Rundt 200 kunne en 300 år gammel papyrusrulle fra stiftelsen av romerske biblioteker leses i et bibliotek i Roma. Materialet ville absolutt måtte tåle over 400 år. Men etter 800 eksisterte de mange eldgamle rullene ikke lenger, slik det kan trekkes fra katalogene og kopieringsaktivitetene på den tiden. Både i det vestlige Latin og det greske øst, fra 800 og utover, var det bare mulig å falle tilbake på kodekser som ble skrevet etter 400.

I tillegg inneholder Codices Latini Antiquiores (CLA) minst 7 papyrus-kodekser, som i det minste har overlevd delvis i biblioteker fra perioden mellom 433 og 600 og frem til i dag. Den ene, CLA # 1507, rundt 550, er i Wien og har fortsatt 103 sider. Hvis disse kunne vare i 1500 år, burde de mange andre ha vart i minst 400 år. Tapet kan ikke forklares med den utilstrekkelige holdbarheten til papyrus, ruller eller kodekser.

Det ser ut som om etter omskriving til kodekser etter 400 var det plutselig langt færre bøker, og disse ble bare produsert i form av kodekser laget av pergament. Rullene som ble funnet i Oxyrhynchos (ca. 34% av den totale papyrien, 66% var dokumenter) viser en rask bokproduksjon i det 2. og 3. århundre (655 og 489 stykker) og en massiv nedgang i det 4. og 5. århundre (119 og 92 stykker) samt bare en liten produksjon etterpå (41, 5 og 2 stykker etter 700-tallet, da byen også forsvant). Imidlertid må det stå åpent i hvilken grad dette skyldes en mulig befolkningsnedgang.

CLA-ene viser et lignende bilde for Latin-Europa. Deretter ble rundt 150 kodekser overført fra 400 til 700 i Latin-Europa utenfor Italia. Av disse er 100 bare i Frankrike. Dette bekreftes også av den videre paleografien etter CLA-perioden. Besittelsene til de store klosterbibliotekene rundt 900 i klostrene Lorsch , Bobbio og Reichenau , som hver inneholder rundt 700 kodekser, nesten alle dateres fra perioden etter 750 og dermed viser den såkalte karolingiske renessansen . For mange eldgamle bøker stammer de eldste gjenværende eksemplarene fra denne perioden. På den tiden ble trolig kopiert bøker fra 500-tallet som ikke lenger er bevart i dag. For perioden fram til 800 registrerte CLA bare 56 tradisjonelle bøker, hvorav bare 31 var fra det 5. århundre. (For detaljer om den geografiske fordelingen, se hovedartikkelen: Codices Latini Antiquiores )

Så det var ikke bare et utvalg og utvalg i omskrivningsfasen, men en ekstremt redusert bokproduksjon generelt. Hvis den før 300 nådde størrelsesorden minst 10 000 per år, etter 400 i Latin-Vesten var det et gjennomsnitt på 10 per år.

Pergamentet kan forklares med det faktum at på grunn av denne lave produksjonen var det ikke lenger behov for billig papyrus og det tidligere mer edle, men nå lettere tilgjengelig, ble pergament foretrukket. Det var en "etterspørselsrelatert utvalgsprosess". Papyrus ble bare unntaksvis brukt til bøker eller dokumenter og var knapt tilgjengelig i det latinske området fra rundt 600 og utover.

Berørte fagområder

Den vitenskapelige og tekniske kunnskapen i sen antikken var absolutt så omfattende og komplisert at muntlig overføring ikke lenger var mulig. Hvis denne kunnskapen var knyttet til ikke-kristne navn og synspunkter, kunne den konkurrere med kristendommen. I den ikke-kristne romerske kulturen var pornografiske fremstillinger av alle slag også vanlige i hverdagen, som ble foraktet av kristendommen. Rundt 200 fordømte den kristne forfatteren Tertullian ikke bare filosofene, men også skuespillerne og ønsket dem helvete. Isidore av Sevilla advarer senere uttrykkelig mot ikke-kristne poeter og setter skuespillere, prostituerte, kriminelle og røvere på samme nivå. Klassisk litteratur var også full av hentydninger til ikke-kristne guder og helter.

Blant de kontrollerbare tapene i det latinske området skal republikanske historier, poesi av alle slag og spesielt tragedier beklages. Bøker av dissidenthistorikere som Cremutius Cordus ble ødelagt så tidlig som det romerske imperiet . Den tiende boka til Institutio oratoria des Quintilian diskuterer mange litterære verk mot slutten av 1. århundre e.Kr., hvorav en betydelig del fortsatt er bevart i dag, men mye har også gått tapt. Den overveiende fiktive litteraturen, som var spesielt etablert på den tiden, blir gjennomgått.

bakgrunn

Den ombygde fasaden på Celsus bibliotek i Efesos . Den privatdonerte bygningen inneholdt rundt 12.000 ruller som ble ødelagt av brann på slutten av det 3. århundre.

Perioden fra 350 til 800 er den avgjørende i tradisjonens historie. I høymiddelalderen ble det antatt at pave Gregor den store (540–604) hadde det store palatinbiblioteket i Roma brent. I henhold til dagens forskningstilstand kan det utelukkes at pave Gregorius hadde ødelagt biblioteket, ettersom tapet må ha skjedd før hans pontifikat. Den Palatine Bibliotek , grunnlagt av Augustus og trolig den største i Roma, forsvant fra historien uten noen hint på sin skjebne. Dette var resultatet av forskning siden 1950-tallet, ifølge hvilken det så ut til å være sikkert at tapet hadde skjedd før 500. Med fullføringen av CLA på 1970-tallet ble denne kunnskapen konsolidert ytterligere.

I den sekulære tyske forskningen rundt 1900 (Tyskland ledet i studien av antikken på den tiden) var ødeleggelsen av gammel litteratur en av grunnene til å gi middelalderen det sterkt nedsettende begrepet " Dark Ages ", som ble laget under Renessanse og opplysning stigmatiserer. Det ble også et argument i den antikatolske Kulturkampf på slutten av 1800-tallet.

Årsakene til boktapene forble kontroversielle på 1800-tallet. På den ene siden var det protestantisk og verdslig orientert historiografi, som antokatolske intensjoner ble antatt hvis de tilskrev boktapene først og fremst til kristning, på den annen side var det kirkehistorisk forskning, som ble sagt å ha unnskyldende interesser hvis boka tap var mer generelt tilskrevet nedgangen i romersk kultur. Basert på kildene var det ingen overbevisende forskningskonsensus.

Den vitenskapelige diskusjonen om årsakene til det vest-romerske imperiets fall har også pågått i over 200 år uten enighet i sikte. Mens barbarinvasjonene spilte en i det minste ikke ubetydelig rolle i imperiets fall, kobler arkeologer med en mer kulturvitenskapelig tilnærming slutten på antikken med utryddelsen av dets ikke-kristne tradisjon i år 529. Tapet av litteratur var spesielt viktig.

Roma-fallet ble sett på av noen samtidige som apokalyptisk . I Det gamle testamentet måtte den jødiske staten først komme i alvorlige trengsler før Gud sendte sine himmelske verter for å etablere Guds rike på jorden. I følge Det nye testamentet må også en stor katastrofe inntreffe før paradiset på jorden kommer og menneskehetens historie blir oppfylt. Dette er profetien i Johns apokalypse . Troen på den nært forestående katastrofale enden av verden er tydelig i eskatologi og årtusen .

Selv om historiene om martyrene virker overdrevne, er det kjent at den romerske staten lot systematisk forfølge tidlig kristendom i faser siden keiser Decius (247-251) . De kristne på sin side brukte senere disse tiltakene mot religionene i den antikke verden. Et tidligere eksempel på kristen forfølgelse kan bli funnet for de fleste kristne overgrep.

Sen antikk "hedenskap" var et polyteistisk utvalg av gamle religiøse samfunn. Gresk-romerske kulturer var fremdeles utbredt i det 3. århundre, men ble stadig oftere fordrevet av såkalte "orientalske" religioner, inkludert kulten til Mithras , Cybele og Isis , men også for eksempel av synkretistisk manicheisme . Det var også lokal folkelig tro . Det var ingen konkurranse blant disse religionene, ettersom noen kunne delta i et hvilket som helst antall kulter. Spesielt når det gjelder kristendommen, ble de intellektuelle tilhengerne av ikke-kristne religioner formet av hellenistiske ideer.

Selv om eksempler på ikke-kristne og kristne som lever sammen uten konflikt kan finnes i imperiet, har volden i religiøse kamper nylig blitt understreket igjen. Religiøse konflikter ble ofte sosialt motivert og drevet av kristne institusjonelle eller åndelige autoriteter. Tidlig kristendom var spesielt attraktiv for de mindre litterært utdannede lavere klasser. Offisiell religiøs politikk var avhengig av den regjerende keiseren, med Theodosius I og andre keisere som hovedsakelig bare grep inn i interne kirketvister, men legitimerte religiøse kamper gjennom individuelle lover. Nedgangen til de gamle religionene var en lang prosess. Et arbeid om kristningen av det romerske imperiet oppsummerer: ”Å stille, brenne og ødelegge var manifestasjoner av teologiske bevis. Og så snart denne leksjonen var over, drev munker og biskoper, så vel som generaler og keisere, fienden sin fra synsfeltet vårt. Vi kan ikke rapportere om hendelser som vi ikke lenger kan forstå. "

Boktapet før 500

De gamle bøkene var absolutt ikke lenger tilgjengelig i øst og vest fra 800 og utover. De var sannsynligvis ikke lenger tilgjengelige i Latin-Vesten rundt 550. Mens forfattere som Quintus Aurelius Memmius Symmachus og Boethius rundt 520 var i stand til å falle tilbake på et vell av verk, brakte den ødeleggende gotiske krigen til keiser Justinian et vendepunkt for Italia , som ødela og delvis utryddet den utdannede, velstående vest-romerske eliten, som var tidligere den viktigste bæreren av den gamle kulturen og kjøperen av nye eksemplarer av gamle tekster.

Codex Amiatinus (rundt 700, inneholder Bibelen). Representasjon av en tidlig middelalder bokhylle (armarium), som besto av rundt ti kodekser.

Cassiodorus bodde i Italia fra rundt 490 til 583. Han var senator og opprinnelig magister officiorum av Ostrogoth-kongen Theodoric . Under den gotiske krigen, etter et opphold i Konstantinopel rundt 540, trakk han seg tilbake til sine private landområder i Sør-Italia og grunnla Vivarium- klosteret . Han snakket latin, gresk og gotisk , samlet og oversatte bøker fra gresk til latin. Hans siktede mål var å redde klassisk utdannelse, og han var den første som gjorde kopiering av bøker obligatorisk for munker.

På grunn av sin velstående posisjon og hans omfattende kontakter, inkludert i det greske området, var han i en eksepsjonelt god posisjon for å skaffe de viktigste bøkene som fremdeles var tilgjengelige i Middelhavsregionen på sin tid. I sine egne tekster beskriver han biblioteket, individuelle bøker og sitater fra verk som sannsynligvis er tilgjengelig for ham. På grunnlag av denne informasjonen opprettet først A. Franz og senere RAB Mynors “en foreløpig oversikt over inventaret av Vivarium-biblioteket”. Resultatet var at Cassiodorus ikke visste mye mer gamle tekster enn vi gjør i dag. Det hadde det eneste store biblioteket i det senere sjette århundre, hvor noe er kjent om innholdet. Basert på sitatene hadde hun rundt 100 kodekser - spesielt i sammenligning med Symmachus og Boethius, viser dette hvor enorme kulturelle tap rundt 550 var. Cassiodors bibliotek dannet en flaskehals, for å si det - det han klarte å redde, ble stort sett bevart.

Biblioteket hans hadde imidlertid en betydelig innflytelse på tradisjonen i Latin-Vesten: “I Italia var et tynt, sammenflettet lag av den gamle senatoriske adelen, representert av familiene til Symmachi og Nicomachi, i stand til å bevare gamle forfattere som vitner til tidligere romersk storhet Å gjøre en oppgave. Et medlem av denne gruppen, Cassiodorus, startet overgangen fra gammel bokkultur til klosterskriftens etos. Vivarium-biblioteket han grunnla jobbet langt over Alpene via mellomstasjonene i Roma og Bobbio. "

Situasjonen var lik biskop Isidore i Sevilla , som bodde i Spania fra rundt 560 til 636. Det hadde det eneste biblioteket på 700-tallet at noe er kjent om innholdet. Paul Lehmann foretok en tilsvarende undersøkelse av Isidores skrifter. Han konkluderte med at Isidore sannsynligvis bygde på minst tre bøker av Cassiodorus. Lehmann: "De fleste av skriftene som Isidore gir med tittel og forfatter, har han sannsynligvis aldri lest." Isidor har sitert 154 titler . Biblioteket hans var sannsynligvis mye mindre enn Cassiodorus.

Den fortsatte eksistensen av store biblioteker er ikke lenger dokumentert etter 475. Små klosterbiblioteker kan bare ha et volum på 20 bøker. Som det faktiske standardverket “History of the Libraries” uttalte i 1955, må tapet ha skjedd før 500: “Det store tapet av gamle tekster hadde allerede skjedd på begynnelsen av 600-tallet, og forsyningen av forfatterne Cassiodorus og Isidore hadde for hånden, overgår ikke signifikant sirkelen av det som er kjent for oss. "

Det kristne abonnementet

Et abonnement var en kort tekst som beskrev når boken ble kopiert og hvem som sjekket den for nøyaktighet. Det eneste kjente førkristne eksemplet viser med navn på flere maler en klar innsats for å forbedre teksten.

I den gjenværende beholdningen av bøker er abonnement fra kristen tid regelen. Dette arbeidet med å gjøre filologiske korreksjoner kan ikke lenger gjenkjennes delvis; Reynolds og Wilson tviler derfor på at kristent abonnement på klassisk litteratur var til stor hjelp. Det er lite som tyder på at publisering av ikke-kristne tekster antyder noen motstand mot kristendommen; Det er ganske uklart om ikke-kristne fremdeles var involvert i det hele tatt på dette tidspunktet. Oppretterne til abonnement fra familiene Nicomachi og Symmachi var allerede kristne.

Reynolds og Wilson ser "plutselig gjenkomst av abonnement i sekulære tekster mot slutten av det 4. århundre" mer knyttet til transkripsjonen fra papyrusrullen til pergamentkodeksen. Og som Michael von Albrecht skriver: "Forfattere som ikke blir tatt med i betraktning her, blir fra nå av falt fra tradisjonen", eller for å si det på en annen måte: de "var dermed endelig prisgitt skjebnen til sjanseoverlevelse på papyrus."

Reynolds og Wilson anser imidlertid den stort sett høye sosiale statusen til personene som er nevnt i de kristne abonnementene som historisk interessant: “Den overveiende høye rang av personer som vises i abonnementene antyder at det var deres staselige bokhyller der vår var Tekster lå før de fant veien inn i klostrene og katedralene, noe som sikret deres overlevelse. ” I denne sammenheng hyller Alexander Demandt fortjenesten til de aristokratiske etterkommerne av den ikke-kristne“ Symmachus ”-kretsen for å redde klassisk litteratur for Latin-Vesten. Det er også interessant at en tekst tilsynelatende ble rettet århundrer etter at den ble kopiert.

Høydepunktet av religionskrigene rundt 400

I perioden 300 til 800 var det gjentatte hendelser der individuelle biblioteker kunne ha blitt ødelagt, spesielt naturkatastrofer. Det siste kjente antikkbiblioteket er Imperial Library of Constantinople , som ble ødelagt av brann rundt 475 med 120 000 kodekser. Det neste kjente biblioteket er ikke før 100 år senere Cassiodor med rundt 100 kodekser.

Perioden rundt 391 blir ofte sett på som et høydepunkt i de religiøse kampene mellom kristendom og hedensk tro. Senest argumenterte Alan Cameron imidlertid i en omfattende studie at disse motsetningene ikke alltid var så skarpt uttalt på slutten av det 4. århundre som man ofte antar. Det er for eksempel feil at kultivering av klassisk opplæring for kristne angivelig ikke hadde større betydning, og på den annen side overbeviste Pagane om å gjøre det som et uttrykk for deres religiøse overbevisning. Et avgjørende løft i kristningen av tjenestemenn og utdanningsinstitusjoner fant sted etter at den siste ikke-kristne keiseren Julian Apostata døde , i perioden mellom 60- og 90-tallet av det 4. århundre. Senatet i Roma ble mer og mer "kristnet" i løpet av det senere 4. århundre, selv om hedningene fremdeles representerte en ikke ubetydelig gruppe i det i det minste frem til begynnelsen av 500-tallet.

En av de utbredte konkurrerende religionene i kristendommen var Mithras-kulten , hvis faktiske attraktivitet vurderes annerledes av kirkehistorikere. Ernest Renan sa i 1882: "Hvis kristendommen hadde dødd av en dødelig sykdom i løpet av spredningen, ville verden i dag være et samfunn av troende Mithras." Alison B. Griffith beskriver antagelsen om at "Mithras-kulten er den primære konkurrenten. av kristendommen var ", som" fundamentalt feil ". Medlemmer av den keiserlige eliten var ofte medlemmer av disse "orientalske" trossamfunnene før de gradvis konverterte. Så selv etter omvendelsen i 312 hadde Konstantin den store († 337) solguden tilknyttet Mithras offentlig tilbedt .

Mens Konstantin den store bare hadde noen templer som var sannelig revet, anbefalte den kristne konvertitten Firmicus Maternus i sitt unnskyldende verk " On the Godless Cults " rundt 350 til Konstantins sønner utryddelsen av alle eldgamle religioner og ødeleggelsen av deres templer. I 391 vedtok keiser Theodosius I en lov om at alle ikke-kristne templer skulle lukkes. På den tiden var templene de fleste av de ikke-kirkelige kulturbygningene, for eksempel et bibliotek innviet til gudene eller museet , et tempel for musa. I denne sammenheng ble Theodosius 'edikt tolket av noen forskere som et forsøk på å ødelegge alle ikke-kristne biblioteker også. Modern historisk forskning evaluerer keiserens lovgivning på en mer differensiert måte, åpenbart Theodosius I beordret aldri riving av templer.

Under Honorius var det et dekret i 399 om å beskytte offentlige kunstverk som ble ødelagt av kristne med velvillig støtte fra “autoriteter”. Et lignende dekret fastsatte for å unngå vold ved ødeleggelse av helligdommer på landsbygda. I år 408 beordret en landsdekkende lov tilintetgjøring av alle ikke-kristne kunstverk som hadde vært til da ( ikonoklasme ): “Hvis noen bilder fremdeles er i templer eller helligdommer, og hvis de i dag eller noen gang før fikk ærbødighet fra hedninger hvor som helst , de burde bli revet ned. "

Den Serapeum , som var byens bibliotek av Alexandria , er registrert at det ble ødelagt av kristne i 391 etter at ikke-kristne slått seg i bygningen og drepte kristne i opposisjon til håndhevelse av loven. Etter 400 er det ingen spor etter Museum of Alexandria, som inneholdt det berømte store biblioteket og er okkupert som en bygning opp til rundt 380. I det 5. århundre er området beskrevet som en ødemark. Den viktige kristne kommentatoren til Aristoteles, Johannes Philoponos, nevner ”det store biblioteket” rundt 520, som en gang var Alexandrias stolthet. Under utgravninger i 2003 ble det funnet fundamenter.

En Asclepiades var en av få ikke-kristne lærde i Alexandria rundt 490 . Han og kretsen hans mente at de var de siste prestene i Osiris og brukte hieroglyffer i rituelle handlinger. Haas antar imidlertid at denne sirkelen ikke lenger kunne lese hieroglyfer. Fordi Asclepiades sønn, Horapollon , skrev det eneste overlevende sene antikke verket om betydningen av hieroglyfer. Imidlertid er det ingen referanse til deres talespråkfunksjon . Bare fantasifulle allegoriske- mystiske funksjoner er beskrevet. Hieroglyfer ble brukt til det 4. århundre, og det var absolutt bøker om det på den tiden. I følge dette ser ikke selv en velprøvd spesialist ut til å ha eid en slik bok i sitt private bibliotek i det vitenskapelige sentrum av Alexandria rundt 500.

De Res Gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 til c. 395), den viktigste kilden for denne perioden, nevner forfølgelsen og gjennomføring av tilsynelatende utdannede personer som var anklaget for besittelse av bøker med forbudt innhold. Et stort antall kodekser og ruller ble offentlig brent. Bøkene sies å ha vært "magiske tekster". Ammianus sa imidlertid at de hovedsakelig var verk av " artes liberales ", den klassiske antikke vitenskapen. Som et resultat, ifølge Ammianus, i "de østlige provinsene" "av frykt for lignende skjebner, brente eierne hele biblioteket".

Ammianus kritiserer også den overfladiske underholdningen til den romerske overklassen og la til: "Bibliotekene var stengt for alltid, som graver." Dette ble tolket av de fleste lærde i det 19. og det meste av det 20. århundre som om de store var Romas offentlige biblioteker. blitt stengt. I nyere tid mistenker noen at uttalelsen bare kunne ha sammenheng med husbibliotekene og fornøyelsene til den romerske adelen.

Litt senere, rundt 415, besøkte den kristne lærde Orosius Alexandria. Han beskriver hvordan han selv så tomme bokhyller i noen av templene der. Disse ble «plyndret av vårt eget folk i vår tid - denne utsagnet er absolutt sant.» Også i Roma ser de store bibliotekene fra og med ut til å ha vært stengt eller tomme. Selv om vi antar at bygningene til Trajans bibliotek fremdeles sto i 455, er det ingen indikasjoner på at de eller andre fortsatt var åpne der eller fortsatt inneholdt bøker.

Fall og forandring av den gamle byen

Mange byer vest i Romerriket og spesielt i Gallia (men mindre i den sørlige delen) og Storbritannia forsvant praktisk talt i det femte århundre som et resultat av invasjonene over imperiet. Trier , for eksempel setet til den galliske prefekturen fram til begynnelsen av 500-tallet , har blitt plyndret og plyndret flere ganger. Lokale verk, som Chronica Gallica , var imidlertid i stand til å overleve. De nye germanske herskerne i vest forsøkte å videreføre de gamle strukturer andre steder (Spania, Italia, delvis Nord-Afrika og Sør-Gallia). Ammianus Marcellinus rapporterer i sitt historiske arbeid at mange romerske offiserer av germansk opprinnelse var interessert i klassisk kultur og ofte ble opplært i det. Mot slutten av 500-tallet berømmet den utdannede gallo-romerske Sidonius Apollinaris den germanske og romerske offiser Arbogast den yngre , som forsvarte Trier mot germanske inntrengere, for sin utdannelse.

I de enkelte områdene i imperiet ble den gamle byen imidlertid omfattende omstrukturert. I gamle tider var vedlikeholdet av offentlige bygninger, inkludert offentlige biblioteker, i stor grad basert på frivillige, for det meste velstående borgere. Allerede i det tredje århundre kom det klager på at flere og flere borgere ikke lenger var villige til å støtte individuelle institusjoner eller ikke lenger frivillig tiltrådte visse kontorer. Åpenbart virket ikke æresbevisningen tyngre enn byråkene til det offentlige vervet. På 600-tallet hadde de gamle strukturene nesten helt forsvunnet mange steder. Byene organiserte seg nå mer rundt biskopen som hovedperson.

Et unntak fra disse økonomiske byrdene ble spesielt tilbudt ved å slutte seg til presteskapet . Konstantin den store prøvde å lovlig forby denne utvandringen, men foretrakk allerede den lokale kristne eliten på bynivå. I bytte for utvisning av et ikke-kristent samfunn eller bevis på fullstendig omvendelse, ga de kristne keiserne byene privilegier eller statusøkninger, med skattelettelser som spilte en spesiell rolle. Denne prosessen nådde sannsynligvis sitt høydepunkt mot slutten av det 4. århundre, med det resultat at urbane eliter bare kunne beholde sin sosiale status i ikke-kristne høyborg uten å bli døpt, spesielt siden utøvelsen av kult i offentlige templer siden Theodosius I generelt var underlagt dødsstraff. I den private sfæren kunne ikke-kristne kultaktiviteter i utgangspunktet fortsatt praktiseres stort sett uten risiko. I tillegg til åndelige interesser, vil materielle interesser sannsynligvis også ha gjort omvendelse til kristendommen attraktiv for mange adelige familier.

De epigrafiske kildene, som siden det første årtusen f.Kr. konsekvent vitner om urbane former for underholdning som teater, musikk og sportsbegivenheter, tørker opp i løpet av denne tiden. De greske grammatikkskolene og andre arbeidsplasser for ikke-kristne lærere og filosofer ble gitt opp, delvis fordi den mannlige nakenheten som ble praktisert der, favoriserte homoseksualitet i kristnes øyne . Den kristne forfatteren Theodoret skrev en av de siste antikke skriftene mot ikke-kristne (rundt 430), der han forklarer at disse hendelsene er erstattet av kristne alternative tilbud:

John Chrysostom skriver også spottende i et unnskyldende-polemisk verk:

Den Notitia Dignitatum , en katalog over de offisielle administrative stillinger i Romerriket rundt 400, gir ingen indikasjon på at noen var fortsatt ansvarlig for bibliotekene. Fra andre dokumenter og alvorlige påskrifter vet vi imidlertid at ansvar for ett eller flere biblioteker ble ansett som et viktig og hederlig kontor før 30000. Hvis de store bibliotekene fortsatt hadde eksistert etter 400, ville deres administrasjon ha vært av største betydning. Fordi administratoren ville ha bestemt hvilke bøker som fremdeles var tillatt å være tilgjengelig etter kristning, og hvilke som ikke var det.

Ødeleggelse av magiske bøker

Antikk litteratur ble også distribuert i små og veldig små private biblioteker (som Villa dei Papiri ). Tapet på de store folkebibliotekene kan derfor trolig ikke engang påvirke halvparten av eierandelen. Det totale tapet av de millioner av bøkene som ble skrevet for rundt 350 siden, må ha vært en langvarig prosess. Bortsett fra beskrivelsene av bokforfølgelse i Ammian , rapporterer John Chrysostom at "magiske bøker" ble forfulgt. Denne litterære sjangeren var ganske sjelden i begynnelsen av det første årtusenet (maksimalt 0,3% i Oxyrhynchos ). Siden den offisielle anerkjennelsen av kristendommen i det 4. århundre har det vært målet for forfølgelse mye oftere. Siden Ammian rapporterer om forbrenning av bøker fra klassisk vitenskap som en del av forfølgelsen av magiske bøker, er det mulig at annen ikke-kristen litteratur også ble ødelagt i denne sammenhengen.

Et omfattende arbeid av Wilhelm Speyer i 1981 ble viet til emnet eldgamle bokødeleggelser. Når det gjelder aspektet "Ødeleggelsen av hedensk litteratur", fant Speyer referanser til ødeleggelsen av antikristne skrifter, av hedenske rituelle bøker, av uredelig litteratur så vel som magiske bøker. Etter Speyers syn ble skrifter fra klassisk litteratur og vitenskap aldri bevisst ødelagt. Forfølgelse av magiske skrifter , sannsynligvis forbannelse - og skadelige staver / ritualer, eksisterte allerede i ikke-kristne tider. Utdannede mennesker, som Plinius den eldre , trodde at magi bare var et bedrag. I populær tro var magi imidlertid alltid mer eller mindre til stede.

Om en bok inneholdt magi eller vitenskap, kunne bare bestemmes ved å lese boka. Selv da tok det fremdeles litt utdannelse for å se forskjellen i hvert tilfelle, og ikke alle kristne som var involvert i bokutslettelse, burde ha vært tilstrekkelig utdannet. En ikke-kristen bok kunne bli anerkjent som en magisk bok hvis den var viet til en berømt ikke-kristen eller en guddom, eller hvis den bare siterte en forsker som nå ble ansett som en tryllekunstner. Anklagen om magi var veldig bred og ble også brukt mot gamle religioner som helhet.

"Tryllekunstnere" omvendt av Paulus i Efesos ved å brenne bøkene sine. Bibelillustrasjon av Gustave Doré , rundt 1866

Ifølge Speyer går forbrenningen av magiske bøker av kristne tilbake til et avsnitt i Apostlenes gjerninger . Den forteller hvordan Paulus drev ut demoner for å helbrede syke. Han var mer vellykket i dette enn "sønnene til en jødisk yppersteprest Skeva", som blir referert til som "vandrende jødiske tryllekunstnere". Etter Paulus triumf i byen : «Men mange av dem som trodde, kom og bekjente og forkynte sine gjerninger. Men mange av de som hadde praktisert frekk kunst førte bøkene sammen og brente dem foran alle; og de beregnet verdien av den og fant at den var femti tusen sølvstykker ”(Apg 19: 18-19). I denne passasjen kan man bare anta fra sammenhengen at det menes bøker med staver. Det store antallet bøker som er ødelagt her, gjør det ganske usannsynlig at de bare var magiske bøker i moderne forstand.

Bortsett fra denne bibelske passasjen, er det bare bevis på at såkalte magiske bøker har brent i sammenheng med kristen konvertering fra og med det 4. århundre. Fra rundt 350 til middelalderen er det beskrivelser om at magiske bøker ble besøkt og ødelagt. Mellom 350 og 400 eiere av slike magiske bøker kunne også straffes med døden:

I tillegg til Ammianus, er det andre kilder som det ble utført hussøk på den tiden for å finne ikke-kristne bøker. Cirka 100 år senere (487 til 492) er det en ny rapport om hussøk. Studenter i Beirut fant magiske bøker om en ”John med etternavnet” Walker ”fra Theben i Egypt”. Etter at han hadde brent dem, ble han tvunget til å gi ut navnene på andre eiere. Deretter begynte studentene "støttet av biskopen og de sekulære myndighetene", en stor leteaksjon. De fant slike bøker på andre studenter og noen bemerkelsesverdige mennesker og brente dem foran kirken.

I en keiserlov "skulle bøkene deres brenne for biskopene, ellers skulle de kjøre fra Roma og alle samfunn." Siden 409 var "matematiker" forpliktet. Vanligvis ble en matematiker i sen antikk med astrologer likestilt, men kunne i gamle dager ganger Matematikk inkluderer også viktige deler av klassisk vitenskap. Astrologer (astrologer) ble forstått å bety bare i enkel språkbruk.

I 529 stengte keiser Justinian Akademiet i Athen. I 546 kunngjorde han et undervisningsforbud for ikke-kristne og beordret forfølgelse av ikke-kristne " grammatikere , retorer , leger og advokater" og i 562 offentlig brenning av "hedenske bøker". Disse bøkene kan ha blitt konfiskert i løpet av forfølgelsen. En fersk artikkel om ødeleggelse av bøker i Romerriket oppsummerer:

Utdanning og læring

Skildring av en romer som studerer en papyrusrulle i sitt private bibliotek

Den antikke verden hadde sannsynligvis et relativt høyt nivå av leseferdigheter. Plinius skrev sin leksikon Naturalis historia uttrykkelig "for lavere folk, for massen av bønder, håndverkere ..." Papyrus-funn fra Egypt bekrefter at tilsynelatende fattige bønder i provinsene også var i stand til å lese og skrive. En gravstein som ble funnet i Bayern og reist av en slave for en medslave, indikerer til og med leseferdighet blant slaver på landsbygda i provinsene. Dette har lenge vært dokumentert for urbane slaver.

Allerede på slutten av det 4. århundre ble ikke-kristne i økende grad presset tilbake fra utdanningsetableringen. Keiser Julian prøvde i 362 med retorikkdokumentet å effektivt utelukke kristne fra å undervise. Denne statsintervensjonen slo senere tilbake til ikke-kristne.

Vest-Romerske imperiet

Tapet av eldgamle papyrier og offentlig tilgang til litteratur hadde en direkte innvirkning på utdanningsnivået for hele befolkningen i det vestromerske riket. På slutten av denne prosessen forsvinner den skriftlige formen stort sett, og den historiske informasjonen er mer enn ufullstendig. Med hensyn til tradisjon vurderte Karl Büchner denne perioden: "Verre [enn germanisering] for romersk kultur er kristendommens endelige seier."

Bevaringen av ikke-kristne tradisjoner konsentrerte seg om det fattige senatets aristokrati, for eksempel medlemmene av den såkalte Symmachus-gruppen . Alexander Demandt skriver: "En stor del av latinsk litteratur er blitt reddet av medlemmer eller ansatte i disse Senatfamiliene."

På begynnelsen av det sjette århundre jobbet den lærte Boëthius ved hoffet til Theodoric i det østrogotiske Italia . Han oversatt og kommentert verk av Aristoteles og isagogue av Porphyry og var den første kristne til å skrive lærebøker i artes . Siden han ble beskyldt for forræderi og henrettet, klarte han ikke å fullføre sitt store prosjekt med å gjøre hovedverkene til Platon og Aristoteles tilgjengelige gjennom oversettelser for Latin-Vesten. Tross alt forble oversettelsene hans de eneste skriftene av Aristoteles som var tilgjengelige i den latinttalende verden frem til det 12. århundre. Siden kunnskap om gresk neppe har vært tilgjengelig hvor som helst i Vesten siden tidlig middelalder, er det takket være ham at en del av den gamle greske filosofien ble bevart i den latinske middelalderen .

Den kristne holdningen til hedensk litteratur

Kristnes holdning til ikke-kristen litteratur endret seg over tid. Den fryktede drømmen til Hieronymus (347-420), der den unge lærde vender seg bort fra sine elskede sekulære bøker , blir ofte sitert . Selv om kanoneloven forbød geistlige å lese hedensk litteratur, var hedensk litteratur fremdeles kjent for geistlige i det minste på 4. århundre, for så vidt den var en del av retorikleksjoner som kristendommen motsatte seg; i det 6. århundre er latinske hedenske tekster ikke lenger en del av opplæring.

Rokokkoovn fra 1700-tallet som viser verkene til kristne avvik fra antikken til den tidlige moderne perioden. Volumet: Bibliotheca Vulcano Consecrata (" Bibliotekene viet til Vulcanus ")

Kirkens far Augustine (354-430) argumenterte for bevaring av ikke-kristen litteratur, men ønsket i utgangspunktet bare å se den holdes låst i et bibliotek; den skal ikke spres eller undervises. Han uttalte seg mot læren om ars grammatica og alt som hører med. Bare kirkelige skrifter skal brukes.

Pave Gregor den store (540–604) inntok en tydelig negativ holdning til gammel utdannelse. Han unngikk klassiske sitater og tolererte dem ikke i sitt miljø. I tillegg forbød han biskopene ved lov å undervise i grammatikk og irettesatte også dette personlig, hvor frykten for å vanhellige hellige tekster også kan ha spilt en rolle.

Også Isidore fra Sevilla advarte om at det bare skulle være tillatt for veldig konsoliderte studenter å lese ikke-kristne skrifter i hans regler for kloster. "Etter Cassiodorus," sier Manitius, "føler du at du er blitt transportert inn i en annen verden: mystikk, overtro og mirakuløsitet vokser nå over det som pleide å være en logisk og passende presentasjon" ".

Som et resultat av denne kulturpolitikken kunne ikke presteskapet opprettholde nivået på leseferdighet heller. Cassiodorus skrev en lærebok om gammel grammatikk. EA Lowe sa: “Fra reglene for ortografi og grammatikk som han la ned, kan man bedømme hvor dypt stipend allerede hadde sunket i sin tid.” For Latin-Vesten er “det sjette århundre den mørkeste fasen i kulturell tilbakegang denne gangen kopieringen av klassiske tekster reduserte så mye at den kom farlig nær et brudd i kontinuiteten i hedensk kultur. De mørke århundrene truet uoverførelig overføring av klassiske tekster. "

Bokstavene til Boniface , der han beklaget prestenes pedagogiske behov i sin tid, peker også på tilbakegangen, som ifølge Laudage og andre går tilbake til 500-tallet. På Isidores tid ble det vedtatt en lov som ekskluderte analfabeter fra biskopembetet - det høyeste embete kirken hadde på den tiden. I følge bokstavene til Alcuin , som prøvde å heve utdanningsnivået i det karolingiske imperiet, var denne loven knapt vellykket.

Klostertradisjonen

Ganske mange klosterfanger i middelalderen var analfabeter, i det minste på kontinentet. Selv noen forfattere av kodekser malte bare tekstbildet til malen. Men dette hadde også fordelen at kopiene fra denne perioden er veldig tro mot originalen - ingen våget å "forbedre" originalen. Det er hovedsakelig takket være munkenes kopieringsaktivitet at den gjenværende delen av gammel litteratur ble bevart, som nå er overlevert på det mer edle pergamentet . Siden dette skrivematerialet har blitt dyrket etter beste evne siden tidlig middelalder , er vi fremdeles i omtrent besittelse av tekstene som var tilgjengelig for Cassiodorus: “Den ekstremt dårlige tradisjonen for klassisk kultur i disse mørke århundrene gir deretter den karolingiske Renessansens spesielle betydning, i som på grunnlag av eldgamle kodekser som overlevde sammenbruddet av det romerske imperiet, i sin tur kommer til syne for gamle forfattere som sannsynligvis ville blitt dømt til damnatio memoriae av de mørke århundrene . "

Fra 1500- og 1600-tallet, begynnelsen av senmiddelalderen (rundt 1250) resulterer i en leseferdighet på det kontinentale Europa på rundt 1%. Grovt anslått betyr dette: 90% av befolkningen på landsbygda var analfabeter, av den 10% urbane befolkningen var det bare 10% som kunne lese og skrive. De regionale forskjellene kunne imidlertid være betydelige: I Skandinavia var dette sagatiden med et veldig høyt nivå av leseferdigheter. Fra 700 til 1500 viste imidlertid middelalderen tegn på en konstant økning i den skriftlige formen. På 600- og 700-tallet må spredningen av skriving i Vesten ha vært veldig lav.

Oldtidsopplæring i det østlige romerske og bysantinske imperiet

I det greske østen av det romerske imperiet viste tradisjonslinjene langt færre pauser, spesielt i sammenligning med Latin-Vesten, både når det gjelder tradisjon og når det gjelder utdanningstradisjonen. En utdannet elite fortsatte å eksistere her, i det minste opp til rundt 600, som passet på den tradisjonelle litteraturen. Det skal bemerkes at inntil slutten av 600-tallet, også i den østlige romerske overklassen, i tillegg til greske tekster, ble også latinske verk lest og overlevert. Ikke bare skrev forfattere som Jordanes og Gorippus fremdeles latinske verk i den klassiske tradisjonen rundt 550, men også tekster av forfattere som Cicero og Sallust ble kopiert. Kunnskap om latinsk språk og litteratur opphørte ikke å eksistere i øst før etter 600.

Av Paideia , den klassiske utdannelsesformen, skilte den seg fra barbarene og vanlige borgere og var absolutt stolt som kristen. I 529 (531?) Ble Platonic Academy i Athen stengt av Justinian I , men andre opprinnelig ikke-kristne utdanningssentre som Alexandria fortsatte å eksistere. Imidlertid tapte disse i 6./7. Århundre i betydning og ble delvis brått stengt. I Alexandria, uten tvil det viktigste sentrum for gammel utdannelse, var det i motsetning til Athen en omfattende balanse mellom klassisk tradisjon og kristendom i verkene til kristne forfattere som Johannes Philoponos og Stephanos av Alexandria, så vel som i den store eposen til Nonnos av Panopolis . Universitetet der omkom først etter 600 som et resultat av den persiske invasjonen og den påfølgende arabiske erobringen.

Også i øst har det vært brudd og kriser der det er sannsynlig at bokbeholdningen sannsynligvis har gått tapt; Spesielt den store persiske krigen (603–628 / 29) og den påfølgende islamske utvidelsen representerte et første betydningsfulle vendepunkt i det 7. århundre , men dette var ikke så radikalt som det som hadde påvirket den vestlige latinske utdannelsen i vest 6. århundre.

Den kulturelle kontinuiteten som eksisterte i Byzantium var grunnen til at (gresk) klassisk litteratur fortsatte å bli mottatt her selv etter antikken på 700-tallet og etter uroen i den tidlige middel-bysantinske perioden. Etter den kristne ikonoklasmen i Byzantium (8. og, ifølge nyere forskning, spesielt tidlig på 900-tallet), er det bare sjelden pålitelige indikasjoner på en klar avvisning av klassisk litteratur fra bysantinske forfattere. Så munken Maximus Planudes fra at han opprettet i 1301 Edition av den greske antologien slike epigrammer slettet, noe som syntes å være støtende. Men denne sensuren forble et unntak.

I det bysantinske imperiet var forfattere som var involvert i omskrivingen fra Rolle til Codex fra 3. / 4. gang De ble ikke tatt i betraktning på 1800-tallet, i det minste overlever de fortsatt i utdrag i samlinger og sekundære referanser . Sannsynligvis på begynnelsen av det 11. århundre ble Suda opprettet der , et leksikon med referanser til mange verk som nå er tapt. Forfatterne av Suda brukte sannsynligvis for det meste de ovennevnte sekundære referansene, spesielt på leksikon som er samlet tidligere.

På det 9. århundre hadde patriarken Photios derimot fremdeles noen gamle og sene antikke greske tekster i sin helhet, som i dag er helt eller stort sett tapt; inkludert verk av Ktesias , Diodor , Dionysius av Halicarnassus , Arrian , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Malchus of Philadelphia og Candidus (hvorav noen allerede var kristne). Han leste disse med venner, og skilte ikke mellom hedenske og kristne forfattere. I det 10. århundre hadde keiser Konstantin VII (hovedsakelig bysantinske) historikere evaluert og oppsummert, hvorav noen nå er tapt, og i det 12. århundre brukte historikeren Zonaras også eldre bysantinske historiske kilder for sine epitomer , hvis innhold bare er kjent gjennom sine sammendrag er. Spesielt i Konstantinopel må det ha vært biblioteker der bysantinske verk som gikk tapt i høymiddelalderen ble oppbevart i dag.

Årsaken til bruddet med eldre litteratur i den bysantinske middelalderen antas å være den avtagende betydningen av Paideia fra slutten av det 11. århundre, men fremfor alt den militære og sosiale uroen som formet den sene bysantinske perioden. Likevel, etter bysantiumets sammenbrudd på 1400-tallet , var bysantinske forskere som Plethon i det minste i stand til å formidle en kjerne av gammel gresk utdannelse og litteratur til Vesten som hadde overlevd middelalderen der.

Arabisk tradisjon

Den islamske utvidelsen på 700-tallet førte store deler av det østlige romerske imperiet under islamsk styre. I regionene Palestina og Syria ble det i motsetning til Latin-Vesten observert en relativ kulturell kontinuitet: “Siden inntrengerne var veldig interessert i gresk utdannelse, ble mange tekster oversatt til de nye nasjonale språkene og strukturer og biblioteker fortsatte å eksistere som kan garantere høyere utdanning. ”Individuelle verk og samlinger av verk av arabiske oversettere og redaktører er kjent allerede på 700-tallet. Kristelig-syriske forskere spilte en viktig formidlingsrolle, idet deres yrke med gresk vitenskap og filosofi gikk tilbake til tidlig sen antikk. Syria var et hotspot for kjettere , spesielt for monofysittisme , som ble forfulgt av den katolske kirken og forviset dit.

John VII Grammatikos ambassade i år 829 - til venstre kalif al-Ma'mūn , til høyre den bysantinske keiseren Theophilos ; Detalj fra Madrid-opplyste manuskript av Skylitz

Allerede på 300- tallet hadde det persiske akademiet i Gundischapur samlet gamle vitenskapelige skrifter i det som den gang var Sassanid-riket , som også var tilgjengelige for forskere som skrev på arabisk. Hārūn ar-Raschīd kalte Yuhanna ibn Masawaih til Bagdad, som hadde studert i Gundischapur hos Gabriel ibn Bochtischu . For sitt " visdomshus " i Bagdad ba ar-Rashids sønn, kalif al-Ma'mūn, gamle skrifter fra den bysantinske keiseren Theophilos på 800-tallet , som i stort antall ble oversatt til arabisk i Bagdad. Viktige oversettere som Hunain ibn Ishāq , lederen for oversettergruppen i Bagdad og en disippel av ibn Masawaih, var kristne og kjent med eldgamle kulturer. I tillegg til de medisinske lærebøkene til Hippokrates og Galenus , de filosofiske skrifter fra Pythagoras av Samos, Akron av Agrigento, Demokrit , Polybos, Diogenes av Apollonia , Platon , Aristoteles , Mnesitheos av Athen , Xenokrates , Pedanios Dioscurides , Soranos av Efesos , Arches Antyllos , Rufus Oversatt direkte fra gresk av Efesos , var andre verk som Erasistratos kjent for arabiske forskere gjennom latinske sitater fra Galens verk. Mer nylig har ødeleggelse av bøker i slutten av antikken også vært knyttet til grunnlaget for kristendommen i den arabiske verden. De vitenskapelige fremskrittene i det kristne Europa i det 10. og 11. århundre skyldes ikke minst arabisk kunnskap.

Levering tilbake til Europa

De arabiske oversettelsene fra gamle greske forskere, kalt " Graeco-Arabica ", kom tilbake til Europa som oversettelser fra arabisk fra det 11. århundre og utover. I Monte Cassino , Konstantin den afrikanske oversatte verker av islamsk medisin fra arabisk til latin.

Sicilia hadde tilhørt det bysantinske riket fram til 878 , var under islamsk styre fra 878-1060 som et emirat på Sicilia, og mellom 1060 og 1090 under normannisk styre. Det normanniske kongeriket Sicilia forble trespråklig, så oversettere som kjente språket ble funnet her, spesielt siden kontakten med det gresktalende bysantinske riket ble opprettholdt. På Sicilia ble oversettelser vanligvis utført direkte fra gresk til latin, bare når ingen egnede greske tekster var tilgjengelige, ble arabiske skrifter brukt.

Med Reconquista , gjenerobringen av al-Andalus , som stort sett hadde vært under arabisk styre siden det 8. århundre og hvor jødisk stipend også hadde opplevd en " gullalder ", begynte den store epoken med den latinske oversettelsen av gamle forfattere. Etter erobringen av den spanske byen Toledo i 1085 lærte Raymond av Toledo i katedralbiblioteket i byen , Toledo School of Translators en. En av de mest produktive oversetterne fra Toledo var Gerhard von Cremona .

Søk i Europa

Søket av italienske forskere som Poggio Bracciolini etter eldgamle skrifter innledet renessansen i Europa fra 1300-tallet . I 1418, i et ukjent tysk kloster, oppdaget Poggio en bevart kopi av “ De rerum natura ” av Lucretius . Originale romerske papyri ( Epicurus , Philodemos of Gadara ) ble funnet i Villa dei Papiri i Herculaneum på 1700-tallet . Dechifrering av den forkullede og ekstremt vanskelige å rulle ut herculanean papyri pågår fortsatt. Transkripsjon av palimpsests ble mulig fra 1819 på grunn av arbeidet til Angelo Mais . Blant andre verk er Ciceros De re publica gjenopprettet fra en palimpsest bevart i Vatikanbiblioteket .

litteratur

Monografier og oppslagsverk

• Mostafa El-Abbadi: Liv og skjebne til det gamle biblioteket i Alexandria. 2. utgave. Unesco, Paris 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
• Hans Gerstinger: Eksistens og tradisjon for litterære verk fra den gresk-romerske antikken . Kienreich, Graz 1948.
• Historie med tekstoverføring , 2 bind: Volum 1: Gamle og middelalderske bøker og skriving, historie med overføring av gammel litteratur , av Herbert Hunger og andre, med et forord av Martin Bodmer ; Bind 2: Historie for overføring av middelalderlitteratur , av Karl Langosch et al. Atlantis Verlag, Zürich 1961–1964, 2 bind, 623 s., 843 s., Ill.; hver med en katalog over berørte forfattere.
• Michael H. Harris: En historie med biblioteker i den vestlige verden . Scarecrow Press, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
• Wolfram Hoepfner (red.): Gamle biblioteker . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
• Herbert Hunger blant annet: Tekstoverføring av gammel litteratur og Bibelen . dtv, München 1975, ISBN 3-423-04485-3 (utgave av historien om tekstoverføring av gammel og middelaldersk litteratur , bind 1, Atlantis, Hersching 1961).
• Elmer D. Johnson: En historie med biblioteker i den vestlige verden . Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
• William A. Johnson: Den litterære papyrusrullen. Format og konvensjoner; en analyse av bevisene fra Oxyrhynchus . Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
• Manfred Landfester (Hrsg.): Historien om de gamle tekstene. Leksikon for forfattere og verk (= Der Neue Pauly. Supplements. Volum 2). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
• Middelalderbibliotekets kataloger over Tyskland og Sveits , rediger. av Paul Lehmann et al., red. fra Royal Bavarian Academy of Sciences i München; Verlag Beck, München 1918–2009, 4 bind, basert på middelalderbispedømmene: bind 1 Konstanz og Chur ; Vol.2 Mainz, Erfurt ; Vol. 3 Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Vol.4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
• Edward A. Parsons: Alexandrian Library. Den hellenske verdens herlighet. Dens vekst, antikviteter og ødeleggelser . Elsevier, New York 1967.
• Egert Pöhlmann : Introduksjon til overføringshistorien og tekstkritikken til gammel litteratur ; Scientific Book Society, Darmstadt 1994–2003; 2 bind, bind 1: antikken ; xii, 243 s. Bind 2: middelalder og moderne tid ; xvi, 166 s. ( The Ancient Studies ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; Bind 2 med: Tradisjonen med gresk litteratur i middelalderen , av kristne verter; Tradisjonen med latinsk litteratur i middelalderen , av Paul Klopsch; Fra gjenoppdagelsen av gammel litteratur til begynnelsen av metodisk tekstkritikk , av Georg Heldmann.
• Lucien X. Polastron: Livres en feu: histoire de la destruksjon sans fin des bibliothèques. Paris, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
• Leighton D. Reynolds, Nigel G. Wilson : Skribenter og lærde. En guide til overføring av gresk og latinsk litteratur. 3. Utgave. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
• Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: Kodeksens fødsel . Oxford University Press, London 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
• Dirk Rohmann : Kristendom, bokforbrenning og sensur i sen antikk. Studier i tekstoverføring (= arbeid med kirkehistorie . Bind 135). Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( anmeldelse H-Soz-u-Kult / anmeldelse sehepunkte ). Åpen tilgangsversjon av eBoken finansiert av crowdfunding : https://doi.org/10.1515/9783110486070
• Eberhard Sauer: Arkeologien til religiøst hat i den romerske og tidlige middelalderverdenen . Tempus Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
• Wolfgang Speyer: Ødeleggelse av bøker og sensur av ånden blant hedninger, jøder og kristne (= bibliotek med bøker. Bind 7). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
• Edward J. Watts: By og skole i det sene antikke Athen og Alexandria . University of California Press, Berkeley, California 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
• Wayne A. Wiegand (red.): Encyclopedia of library history . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Essays og leksikonartikler

• William EA Axon: Om omfanget av gamle biblioteker. I: Transactions of the Royal Society of Literature of the United Kingdom. Serie 2, bind 10, 1874, s. 383-405, ( digitalisert ).
• Robert Barnes: Cloistered Bookworms in the Chicken-Coop of the Muses. Det gamle biblioteket i Alexandria. I: Roy MacLeod (red.): Biblioteket i Alexandria. Center of Learning in the Ancient World. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 61-77.
• Karl Christ , Anton Kern : Middelalderen. I: Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Volum 3, halv 1: Bibliotekshistorie. 2., økt og forbedret utgave. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, s. 243-498.
• Dieter Hagedorn : papyrologi. I: Heinz-Günther Nesselrath (red.): Introduksjon til gresk filologi. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07435-4 , s. 59-71.
• George W. Houston : En revisjonsnotat om Ammianus Marcellinus 14.6.18: Når stengte de offentlige bibliotekene i det gamle Roma? I: The Library Quarterly. Vol. 58, nr. 3, 1988, s. 258-264, JSTOR 4308259 .
• Robert A. Kaster: Historie av filologi i Roma. I: Fritz Graf (red.): Introduksjon til latinfilologi. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07434-6 , s. 3-16.
• Wolfgang Speyer : Bokødeleggelse. I: Reallexikon für antikken og kristendommen . Supplement bind 2, levering 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = årbok for antikken og kristendom . Volum 13, 1970, s. 123-151.
• John O. Ward: Alexandria og dens middelalderske arv. Boken, munken og rosen. I: Roy MacLeod (red.): Biblioteket i Alexandria. Center of Learning in the Ancient World. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 163-179.

weblenker

• Friedrich Prinz: Europas åndelige begynnelse . I: Zeit online , 12. juni 2002.
• H. Rösch: Forelesningsmanuskript om bibliotekshistorie , Köln University of Applied Sciences (PDF; 880 kB; status Mai 2005, kopi i Internet Archive)
• Forsvinningen av gamle bøker . Livius.org (engelsk)

Merknader

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ Selv om mye gresk litteratur har blitt bevart, er mengden som faktisk er brakt ned til moderne tid sannsynligvis mindre enn 10% av alt som ble skrevet. "Selv om mye gresk litteratur er overlevert, er andelen av det som faktisk har blitt bevart til moderne ganger forble mindre enn 10% av det som ble skrevet. ”(Johnson 1965). Samme bok fikk en betydelig endring i dette avsnittet fra en ny forfatter 30 år senere: Hvorfor vet vi så lite om greske biblioteker når en så relativt stor mengde klassisk gresk litteratur er bevart? Det anslås at kanskje ti prosent av de viktigste greske klassiske skrifter har overlevd. “Hvorfor vet vi så lite om de greske bibliotekene når et så relativt stort lager av klassisk gresk litteratur har overlevd? Det anslås at nesten 10% av de større klassiske greske skriptene overlevde. ”(Harris, 1995, s. 51).
3. ↑ Så de overlevende inventar tall fra døden av biblioteket direktør Callimachos (ca. 240-235 f.Kr. ifølge Parsons) opp til Cæsars besøk til Parsons (1952).
4. ↑ De fleste av bibliotekets beholdninger besto av individuelle eksemplarer. Gjennom reisen til den første bokkilden, Demetrios von Phaleron, kom til rundt 280 f.Kr. 200 000 ruller sammen ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert blir XII, 2,1). Inntil Callimachus døde ca 235 f.Kr. Så var det 490 000 (Tzetzes at Parsons). Disse ble også anskaffet av forskjellige folk. Hvis man bare hadde ønsket å multiplisere varelageret gjennom kopier, hadde denne anskaffelsen gjennom reiser neppe vært nødvendig. Man kunne ha kopiert en grunnmasse så ofte som ønsket i Alexandria, siden det var nok papyrus på stedet. Ytterligere kilder om dette finnes i Parsons (1952).
5. ↑ Parsons (1952) anslår over en million. Little Pauly estimerer under nøkkelordet Alexandria 900 000 uten begrunnelse. En nedgang er mulig under den såkalte "3. århundre-krisen".
6. ↑ Volumet av latinske tekster som er bevart i dag, er omtrent en tredjedel av størrelsen på greske tekster. Det er uklart om dette skyldes de langt dårligere overføringsforholdene i Latin-Vesten i tidlig middelalder, eller om tittelproduksjonen faktisk var lavere. Dette vil sannsynligvis ha vært tilfelle i det minste for den romerske republikk sammenlignet med de greske og hellenistiske polene.
7. ↑ I den tidlige keiserperioden kan det antas at det var en ære for forfattere å være representert i de store bibliotekene. I eksil beklaget den uærlige Ovidius at hans skrifter ble avvist av keeperen til (Palatine) biblioteket. (Ovid, Tristia 3,1,59 ff.).
8. ↑ Blant de litterære papyriene i en søppelfylling i Oxyrhynchos var omtrent 20% tekster av Homer . Ekstrapolert til den greske delen av imperiet rundt 200, indikerer dette millioner av eksemplarer i omløp. De store biblioteker godtok ikke hver tittel (Ovid, Tristia 3,1,59 ff.). En tittel som kom inn i biblioteket i Alexandria, har sannsynligvis eksistert i mange eksemplarer over hele imperiet. Bibliotekene til mange av bøkene hennes ble hentet fra forlag som de hadde abonnementskontrakter med. Det var to nabolag i Roma som var kjent som utgivere og bokhandlere. Omfattende bokhandel bekreftes også i noen provinsbyer. Fra Horace , Carmina 2,20,13 ff. Og Martial 7,88; 11.3 blir det hevdet at deres verk ble spredt til imperiets grenseregioner, for Varro bekreftes dette av Plinius den eldre (Plinius, Naturalis historia 35.11). Rundt 100 e.Kr. i Roma er den første opplag på 1000 eksemplarer av en privat minnepublikasjon dokumentert (Plinius, Epistulae 4,7,2), noe som indikerer en betydelig produksjonskapasitet. Se Julian Krüger: Oxyrhynchos in the Imperial Era . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: Boken i antikken . München 1992. Se også artikkelen Bokhandel i antikken .
9. ↑ Liste over gjenlevende manuskripter sist fra Manfred Landfester: Historie om gamle tekster. Arbeidsleksikon . The New Pauly, Supplements 2 (2007).
10. ↑ Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14.2; for dating, se for eksempel Viola Heutger: Har biblioteket i Konstantinopel gitt et bidrag til Codex Theodosianus? I: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (red.): De rebus divinis et humanis: Essays til ære for Jan Hallebeek. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, s. 179–192, om datering (rundt år 475), s. 185 med note 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Empire og utdannelse i sen antikk Konstantinopel (= Historia individuelle skrifter. Utgave 94). Steiner, Stuttgart 1995, s. 106: i året 475; Alexander Demandt : Senantikken . Romersk historie fra Diocletian til Justinian. 284–565 e.Kr. 2. fullstendig revidert og utvidet utgave. Beck, München 2007, s. 445: i året 476; Horst Blanck : Boken i antikken. Beck, München 1992, s. 177, nevner året 473 uten noen nærmere forklaring.
11. ↑ På palassbiblioteket i Konstantinopel se Pöhlmann (1994). Anslaget på 100 for Cassiodor er basert på listen over titler av Franz og Mynors (se nedenfor), samt omtrent 4 titler per kodeks, som var mer typisk rundt 800. De fleste kodeksene i det 5. århundre var mye større enn de var rundt 800.
12. ↑ En rull med 83 300 tegn krever rundt 23 timers skrivetid med 1 tegn per sekund. Sammen med produksjonen av papyrusrullen og noen tegninger kan dette gjøres innen 4 virkedager. Med 400 mennesker ( Alexandria hadde over 300.000 innbyggere ifølge Diodor (17, 52), med det ufrie kunne det ha vært over 1 million [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]) ville en ordre på 40.000 ruller da være innenfor 400 dager å gjøre.
13. ↑ Bokutgaver fra Alexandria ble ansett for å være av spesielt høy kvalitet og representerte tydeligvis et kommersielt produkt. Under keiser Domitian (81–96) kunne tapet av et offentlig bibliotek i Roma kompenseres med en levering fra Alexandria. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
15. References For referanser, se beskrivelsen av bibliotekstatistikken vist ovenfor .
16. ↑ Seneca den eldre Ä., Controversiae 10, praef. 8. plass
17. ^ For eksempel Pöhlmann (1994).
18. ↑ Forfatterne nevner flere eldgamle skrifter som har gått tapt i dag, som fremdeles ble sitert rundt 600, og konkluderer ut fra dette: " Hovedtyngden av latinsk litteratur var fortsatt bevaret " (s. 81, tysk: "Flertallet av latinsk litteratur var fortsatt tilgjengelig"). Eksistensen av noen få eldre bøker antyder ikke at de fleste eldgamle beholdninger vil fortsette å eksistere. Det faktum at bibliotekene til Cassiodorus og Isidore utgjorde rundt 90% av eldgamle verk som er kjent for oss i dag, viser at den avgjørende utvalgsprosessen ved 1: 1000 allerede burde ha funnet sted på forhånd. Reynolds og Wilson (1991) tar bare til orde for omskrivning / råtnende avhandling uten å diskutere mulige alternative synspunkter. De tviler på spredningen av Codex allerede på 1000-tallet og anser Codex-utgavene av klassikerne nevnt av Martial som et mislykket forsøk. Selv om det arkeologiske funnet av deler av en pergamentkodeks fra Martials tid ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, av en ukjent forfatter på latin rundt 100 e.Kr.) indikerer en tidlig formidling - selv om den betydelig dyrere kodeksen sikkert var mindre tallrike enn rollen.
    Påstanden om at Codex “ kan ha kostet noe mindre å produsere ” (s. 35, tysk: “burde vært billigere å produsere enn papyrusrullen”) er ikke underbygget. Papyrus-sider kan limes på ruller av hvilken som helst lengde ved hjelp av limet fra papyrus selv. Som funnene fra Oxyrhynchus viser, var dette til og med en del av det eldgamle kontorarbeidet. Arbeidet med å lage en kodeks med trelokk er betydelig mer omfattende. Produksjonen av en pergamentside fra saueskinn krever mange kjedelige arbeidstrinn og et mangfold av teknisk innsats og arbeidstid sammenlignet med en papyrus-side. Med henvisning til Galen (se nedenfor) hevdes det at en papyrusrulle kan leve opptil 300 år (s. 34). Men Galen nevnte bare studien av det som trolig var en 300 år gammel rulle for å demonstrere forsiktigheten i sin tekstutgave. Han nevnte ikke papyrusens alder som noe spesielt. Derfor kan en oppnåelig minimumsalder for roller utledes fra sitatet. Antagelsen om at den gjennomsnittlige levetiden til rullene er kortere, er ikke bevist.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, nevner for eksempel årsakene til tapet av bøker: "Victory of Christianity, tilbakegang av materiell kultur og hedensk utdannelse, overgang fra rolle til codex" (Kol. 725) og "For den fortsatte tradisjonen med hedensk gresk litteratur var etablering og offisiell anerkjennelse av den kristne religionen." (Kol. 713) "Kopiene av klassikerne var verken offentlig 'institusjonalisert' [...] eller var hedenske tekster i av interesse for kopikerne fra klosterområdet. "(Ibid.)
20. Both Holdbarheten til begge under normale forhold er ikke åpen for tvil. Mange tilfeller av lang levetid på skrifter om papyrus kan siteres, men dette er ikke lenger nødvendig, siden myten om at papyrus ikke er et holdbart materiale, til slutt har vært autoritativt, og man håper, til slutt tilbakevist av Lewis (Naphtali Lewis: Papyrus) of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Fra: Roberts og Skeat (1983), s. 6f. Resultatene publisert her og andre steder kan spores tilbake til CLA- undersøkelsene .
21. ↑ C. Mango, i: Ders. (Red.): Oxford History of Byzantium . Oxford University Press 2002, s. 217: "Papyrus, produsert unikt i Egypt, var relativt billig og holdbar".
22. ^ BP Powell: Homer . 2. utgave, Oxford 2007, s. 11: "papyrus, et forbløffende holdbart og transportabelt materiale".
23. ↑ Med unntak av omtrent 10 kodekser (som dateres av og til svinger med opptil 80 år), er alle kodeksene som finnes i dag (i fragmenter) fra perioden etter 400. "Gjengivelse" av tekst og bilder gjorde denne dateringen mulig . Uttalelsen om at arketypene til vår tradisjon (øst og vest) oppstod rundt 400, går tilbake til Alphonse Dain : Les manuscrits . Paris 1949, tilbake. Tviler på det med Karl Büchner , i: Herbert Hunger: Historie om tekstoverføring av gammel og middelaldersk litteratur . 1. Gamle og middelalderske bøker og skrifter. Zürich 1961. Da Karl Büchner jobbet med Hunger's Compendium of Greek and Latin Tradition rundt 1960, så han mye mer åpne tradisjonelle linjer på latin enn på gresk (Hunger, 1961, s. 374). Uttalelsen fra Dain spesielt for det greske østen kunne også bekreftes for Vesten på grunnlag av CLA.
24. ↑ Julian Krüger: Oxyrhynchos i den keiserlige tiden . Frankfurt a. M. 1990.
25. ↑ Denne verdien gjelder det latinske området basert på CLA. CLA viser en gjennomsnittsrate på overlevende manuskripter på 1 til 2 per år i 400 til 700. En gjennomsnittlig produksjonshastighet på 10 bøker per år for Latin-vest resulterer fra en stokastisk beregnet tapsfaktor fra 5 til 10. For tapsraten, som særlig er basert på den lineære utviklingen av de tradisjonelle manuskriptene i Italia, se artikkelen CLA
26. ↑ Dette begrepet brukes av Lorena de Faveri, sv . Tradisjon . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 710.
27. ↑ Pornografiske bilder eller statuer var langt mer vanlige enn de fleste samlinger i dag viser. Mye materiale ble stengt i spesielle samlinger eller til og med gjemt igjen på oppdagelsesstedet på 1800-tallet. Pornografiske skrifter utgjorde trolig også en betydelig større andel i antikken enn i tradisjon.
28. Auer Sauer (2003), s. 14. Tertullian: De spectaculis , 30.
29. ↑ Christ and Kern (1955), s. 306.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidore av Sevilla og Visigoth Spania . Berlin 1977, s. 38. I sin svært detaljerte habiliteringsoppgave behandlet Ilona Opelt temaet kristne unnskyldende banneord. (Ilona Opelt: Polemikkene i kristen latinsk litteratur fra Tertullian til Augustin . Heidelberg 1980).
31. ^ Så Johannes av Salisbury (1120-1180) i Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
32. ↑ Cassiodors biblioteksbeholdning ble rekonstruert så tidlig som i 1937 (se nedenfor), den av Isidors bibliotek av en fransk forfatter på 1950-tallet.
33. ↑ Disse endetids forventninger kan finnes mer tydelig i skriftene til Qumran enn i Det gamle testamente. Det er sannsynlig at disse skriftene representerer tankene fra det første århundre i Judea i stedet for Det gamle testamente. I følge Eisenmans tolkning, som ble kjent på 1990-tallet, kunne disse sluttidstankene ha vært en motivasjon for det jødiske opprøret mot Roma. Kanskje de til og med ville provosere statens fall slik at profetien kunne gå i oppfyllelse.
34. ^ WHC Frend: Martyrdom og forfølgelse i den tidlige kirken . Oxford 1965; Glen Bowersock : Martyrdom og Roma . Cambridge 1998.
35. ↑ Spesielt Speyer (1981) peker på disse parallellene.
36. ↑ G. Alföldy: Krisen i Romerriket og religion Roma . I: W. Eck (red.): Religion and Society in the Roman Empire . Köln 1989, s. 53-102.
37. ↑ Se M. Beard, J. North, S. Price (red.): Religions of Rome . 2 bind., Cambridge 1998. F. Trombley: Hellenic Religion and Christianization . 2 bind, Leiden 1993/4.
38. ↑ Michael Gaddis: Det er ingen forbrytelse for de som har Kristus. Religiøs vold i det kristne romerske imperiet (Transformation of the Classical Heritage). Berkeley, CA 2006. Når det gjelder omstendighetene i den tid i det 4. århundre, se for eksempel Arnaldo Momigliano (red.): Konflikten mellom hedenskap og kristendom i det fjerde århundre . Oxford 1963.
39. ↑ Om den sosiale stratifiseringen av tidlig kristendom mest detaljert P. Lampe: Die stadtrömischen kristne i de første to århundrene . Tübingen, 2. utgave 1989.
40. ↑ Omfanget av omvendelser i aristokratiet ble sist samlet av M. Salzman på grunnlag av de litterære funnene: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Sosial og religiøs endring i det vestlige romerske riket . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : Christianizing the Roman Empire AD 100-400 . New Haven: Yale UP 1984, s.119.
42. ↑ Kaster (1997), s. 15.
43. ↑ Christ og Kern på Cassiodors bibliotek: «I utrettelig innsamling og leting, støttet av kopieringen av hans munker, forente han dem. Kodeksene hadde kommet fra hele Italia, fra Afrika og de mest forskjellige landene; Cassiodors rike midler, omdømmet til navnet hans gjorde det mulig å skaffe seg dem. ”Christ and Kern (1955), s. 287.
44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "en foreløpig indikasjon på innholdet i biblioteket på Vivarium".
45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), Kol 721.
46. ^ Paul Lehmann: Research in Middelalderen, Selected Treatises and Essays , Vol. II, Stuttgart 1959.
47. ^ Encyclopedia of Library History (1994).
48. ↑ "De viktigste bibliotekene i antikken forsvant rundt år 600 e.Kr., og tidlige klosterbiblioteker kunne ha inneholdt rundt 20 bøker." Ward (2000) mener at han kan bevise tapet før 500 selv uten referanse til Cassiodorus.
49. ↑ Christ and Kern (1955), s. 243.
50. ^ Den filologiske så vel som den historiske betydningen av aktiviteten som abonnementene registrerer, er på samme måte omstridt. Generalisering er helt klart umulig. Noen tekster ble korrigert av studenter som en del av opplæringen. Andre ser ut til å utgjøre noe mer enn å korrigere sin egen kopi for personlig bruk. Persius ble revidert to ganger av en ung offiser, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus, mens han var i militærtjeneste i Barcelona og Toulouse; han arbeidet “sine antigrapho” [“uten et kritisk tegn”], som han avvæpner oss, og “prout potui sine magistro” [“om mulig uten lærer”]. Slike protester inspirerer liten tillit til produktets kvalitet, men kan likevel antyde at korreksjon mot et eksemplar og hjelp fra en profesjonell var det man med rimelighet kunne forvente. (...) Hvorvidt praksisen gjorde noe for å fremme klassisk litteraturs overlevelse betydelig, er tvilsomt, og verdien av disse abonnementene for oss ligger kanskje mer i deres historiske interesse. Reynolds og Wilson (1991), s. 42.
51. More En mer sannsynlig hypotese er at prosessen hadde fått et spesielt poeng og drivkraft ved overføring av litteratur fra rull til kodeks, ettersom verk ble samlet og satt i en ny og mer permanent form, men abonnement fortsatte selv når prosessen var fullført. og må, uansett hvilken opprinnelig motivasjon, har blitt en tradisjonell praksis. Reynolds og Wilson (1991), s. 42.
52. ↑ “Overlevelsen av visse verk er spesielt truet i transkripsjonsfasen av romersk litteratur fra papyrusruller til pergamentkodekser. Denne prosessen er fullført rundt 4. århundre e.Kr. Forfattere som ikke blir tatt med i betraktning her, er fra nå av blitt eliminert fra tradisjonen. ” Michael von Albrecht (1997), s. 1383.
53. ↑ "Forfattere som ikke ble ansett som verdige for den videre tradisjonen (for klassisk bokstav fra 3. / 4. århundre) var dermed endelig prisgitt skjebnen til sjanseoverlevelse på papyrus." Lorena de Faveri, sv Tradisjon . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 710.
54. ↑ Den overveiende høye statusen til mennene som er registrert i overlevende abonnement, antyder sterkt at det var på deres staselige hyller at mange av tekstene våre hadde bodd før de fant veien inn i klostrene og katedralene som sikret deres overlevelse. Reynolds og Wilson (1991), s. 42f.
55. ↑ Alexander Demandt: Den senantikken. 2. utgave München 2007, s. 489f.
56. ↑ Dette er attestert av et abonnement fra det 7. århundre i Codex Sinaiticus. Sinaiticus er en midten av 4. Jhs. skrevet Bibelen og regnes generelt som den eldste gjenlevende boka av alle. Om dette abonnementet: Pöhlmann (1994), s.81.
57. ^ Alan Cameron: The Last Pagans of Rome . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, oppsummert på s. 783ff.; ibid. s. 801: "Det var ingen hedensk vekkelse i Vesten, ikke noe hedensk parti, ingen hedenske litterære kretser, ingen hedensk patronage av klassikerne, ingen hedensk propaganda i kunst eller litteratur ..."
58. ↑ Peter Gemeinhardt: Latin kristendom og gamle hedenske utdanning . Tübingen 2007, s. 137f.
59. ↑ Om endringen i senatets aristokrati, se den viktige studien Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: sosial og religiøs endring i det vestlige romerske imperiet . Cambridge / messe. 2002.
60. ↑ Se for eksempel, mer nylig R. Beck. Religionen til Mithras Cult i Romerriket: Mysteries of the ubeseirede solen . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Bind 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde antique. Calmann-Levy, Paris 1882, s. 597: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( online ).
62. ↑ Alison B. Griffith: Mithraism. I: Early Church Online Encyclopedia Initiative. Evansville 1995: Mithraism hadde et stort følge fra midten av det andre århundre til slutten av fjerde århundre e.Kr., men vanlig oppfatning at Mithraism var den viktigste konkurrenten til kristendommen, kunngjort av Ernest Renan (Renan 1882 579), er åpenlyst falsk ( Online Kloner på ostia-antica.org).
63. ↑ Kvantitativ evaluering av Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Sosial og religiøs endring i det vestlige romerske riket . Cambridge, MA 2002.
64. ↑ Johnson (1965), s. 77; Wendel og Göber ser også denne motivasjonen på lokalt nivå: Handbook of Library Science . Vol. 1, s. 79.
65. ↑ Se for eksempel Hartmut Leppin : Theodosius den store . Darmstadt 2003, s. 124 f, s. 165 ff. Bevisstheten om disse lovene var begrenset: Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), s. 398-443.
66. ↑ Ordlyden i den tilsvarende loven fra 29. januar 399 lyder: Sicut victimicia prohibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. “Akkurat som vi forbyr ofre, vil vi at kunstverk skal reddes i offentlige bygninger, og at de som prøver å ødelegge kunstverk ikke blir invitert til å gjøre det av en autoritet gjennom et dekret eller lov ved en bestemt anledning, fungerer som påskudd ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16 av 10. juli 399.
68. ↑ Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), s. 199.
69. ↑ Så tolkningen av Wendel og Gober (se ovenfor), i tillegg støttes av uttalelsen fra Aphthonius av Antiokia , som besøkte dem på slutten av det 4. århundre. Han beskrev rommene som fulle av bøker som var tilgjengelige for alle og «tiltrukket hele byen for å internalisere visdommen» (Aphthonius, Progymnasmata 12).
70. ↑ Det store biblioteket eksisterte antagelig fremdeles på den tiden, i det minste i henhold til den nåværende forskningstilstanden ble det ikke ødelagt av Caesar, se Sylwia Kaminska, i: Hoepfner (2002). I følge den Caesar-kritiske historikeren Cassius Dio ødela brannen bare varehus i havnen som inneholdt korn og bøker. Dette er også resultatet av analysen av Barnes (2000) og den omfattende kildevurderingen av Parsons (1952). Museion, bygningen av biblioteket, er dokumentert rundt 380, ifølge Mostafa El-Abbadi (1992): “Synesius av Cyrene, som studerte under Hypatia mot slutten av det 4. århundre, så Museion og beskrev bildene av filosofene i den. Vi har ikke senere bevis for at den fortsatte å eksistere i det 5. århundre. Siden Theon, den anerkjente matematikeren og faren til Hypatia, som selv var en anerkjent forsker, var det sist attesterte akademiske medlemmet (rundt 380). ”[33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
71. ↑ Milkau og Leyh (1940): Bibliotekernes historie : Vol. 1, kapittel 2, s. 80.
72. ↑ Christopher Haas: Alexandria i senantikken . London 1997, s. 129 og 171f. Haas refererer til Damascius for sirkelen : Life of Isidore , fr. 174 (red. Zintzen, s. 147).
73. ↑ “Så ble utallige bøker og mange bunker med ruller samlet og brent foran dommerne. De hadde blitt funnet i hus for sitt antatt forbudte innhold, og nå skulle de brukes til å dekke over det dårlige inntrykket av henrettelsene. For det meste handlet det bare om arbeider om de ulike frie vitenskapene og juridiske spørsmål. ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Etter henrettelsene, som var berettiget med besittelse av "magiske tekster": "Så det skjedde i de østlige provinsene at av frykt for lignende skjebner brente eierne alle bibliotekene sine; for en slik forferdelse hadde grepet alt ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ Tydeligst i Houston (1988), som også gir eldre litteratur: Etter Houston er det ingen ytterligere indikasjoner på en nedleggelse, og i det minste var Trajans bibliotek beviselig åpent til 455. Keiseren Theodosius I av 391 om å stenge templene nevnes ikke av ham, noe som i resten av litteraturen ble ansett som viktig for å relatere Ammians tekst til stengingen av bibliotekene i Roma. Houston sier i stedet at en Draconitus burde ha lest og redigert en tekst i "scola" av Trajan's Forum i Roma mot slutten av det 4. århundre. Hvis dette var før 390, er dokumentet ikke relevant. Selv etter det var det forventet skoler på Trajans forum, som var et forretningssenter i Roma, i lang tid framover. Det sier ingenting om bibliotekets eksistens. Et annet argument fra Houston er at Sidonius Apollinaris skrev at han fikk en statue i 455. Den ble satt opp på Trajans forum "mellom forfatterne av de to bibliotekene". Trajansbiblioteket ble delt inn i to bygninger (latin / gresk) og statuene til forfatterne sto foran den. Med statuene fremdeles stående, konkluderer Houston med at bibliotekbygningene også må ha vært der - og de må også ha vært åpne. Houston skrev ikke som han konkluderte med.
76. ↑ Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Tekst etter Migne , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
77. ↑ på grunn av Sidonius Apollinaris , se ovenfor Houston.
78. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4.17; online .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : Den romerske byens tilbakegang og fall . Oxford 2001, s. 104-136.
80. 320 I 320 forbød Konstantin den "kurflyvningen" til presteskapet: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 164f., 182f.
81. ↑ Til dette nylig Mark Edwards: The Beginnings of Christianization . I: Noel Lenski (red.): Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, s. 137-158. Reseptene fra Constantine til samfunnet Orkistos (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7 235) og til Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , redigert av Attilio Degrassi , 705) ble diskutert spesielt ofte . Skildringen av Eusebius av Caesarea ( Vita Constantini , 2,45,1) er også relevant , selv om dens tolkning er kontroversiell. Se Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 171f., Som avviser antagelsen fra et mindretall om at dette var forbundet med et generelt forbud mot ofre.
82. ↑ Ifølge Salzman skjedde omvendelsen i to trinn, med kristendommen og den senatoriske livsstilen ikke lenger imot hverandre: Oppsummert Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Sosial og religiøs endring i det vestlige romerske imperiet . Cambridge MA 2002, s. 135-137.
83. ↑ Epigrafiske funn om tilbakegang av greske agoner i den kristne sen antikken, senest med Michael Lehner: Agonistikken i Efesos i det romerske imperiet . Diss. München 2005, digitale universitetsskrifter fra LMU München (PDF; 1.1 MB) Om mulighetene til romersk sceneteknologi så vel som om deres grusomhet, autoritativt essay av Kathleen M. Coleman : Fatal Charades. Romerske henrettelser iscenesatt som mytologiske tegninger . I: Journal of Roman Studies 80, 1990, s. 44-73.
84. ↑ Etter Pierre Canivet (red.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Vol. 1, Paris 1958 ( Kilder Chrétiennes 57). For kristne holdninger til romerske briller, se også Magnus Wistrand: Underholdning og vold i det gamle Roma. Holdningene til fhe gamle forfattere i det første århundre e.Kr. . Göteborg 1992, s. 78f.
85. ↑ Plinius den eldre skrev også en kort magisk historie i sin 30. bok med "Natural History". I den polemiserte han mot den "tomme og meningsløse troen på magi" fra starten. I den kaller han dem fraudulentissima artium 'mest bedrageriske av all kunst'. (Fritz Graf: nærhet til Gud og magisk skade: magi i den gresk-romerske antikken . München 1996, s. 48)
86. ↑ Daniel Christopher Sarefield: "Burning Knowledge": Studies of Book Burning in Ancient Rome . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1.08 MB) , s. 86.
87. ↑ Speyer (1981), s. 130.
88. ↑ Apostlenes gjerninger 19: 13-14; Elberfeld-oversettelse, samt følgende.
89. ↑ Selv den jødisk-hellenistiske forfatteren av Pseudo-Phocylides fra det 6. århundre anså dem for å være tryllekunstnere.
90. ↑ Speyer (1981), s. 34 mistenker “rituelle bøker”.
91. ↑ Biografi om monofysitten Severus of Antiochia , skrevet av Zacharias Rhetor (d. Før 553). Speyer (1981), s. 132.
92. ↑ Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicsos, nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), s. 170: “… astrologer må brenne sine skrifter for øynene til biskoper ellers skal de bortvises fra Roma og alle menigheter ”.
93. ↑ Matematikk er “helheten i fagstoffet som kreves av filosofi, det vil si aritmetikk, geometri, astronomi, musikk (teori), selv i den keiserlige grammatikken (elem. Lingvistisk teori og filologi) så vel som retorikk var inkludert ... På latin ifølge Gell. 1,9,6 aritmen. og geometr. Operasjoner som krever vitenskap, i vulg. Bruk av språk bare astrologi av nativity ... “Der Kleine Pauly, Vol. 3, s. 1078.
94. ↑ Speyer (1981), s.136.
95. ↑ Plinius, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ↑ Wolfgang Czysz : Romerne i Bayern . Stuttgart 1995, s. 237.
97. Bü Karl Büchner: Historie om overføring av gammel latinsk litteratur , i: H. Hunger et al.: Historie for overføring av tekster i gammel og middelaldersk litteratur . Vol. 1, Ancient and Medieval Books and Writing, Zürich 1961, s. 309–422, spesielt s. 362.
98. ↑ Alexander Demandt: Den senantikken . 2. utgave München 2007, s. 489.
99. ↑ Peter Gemeinhardt: Latin kristendom og gamle hedenske utdanning. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), s. 14 f.
101. ↑ Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. “Biskopene har lov til å undervise i de hellige skrifter, ikke grammatikken.” Om dette Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, s. 41: “Pave Gregorius den store berørte [sc. undervisningsaktiviteten til Desiderius fra Wien] ubehagelig, og han forbød ham å gi slik hedensk instruksjon. "; RA Markus: Gregory the Great and His World . Cambridge, 1997, s 36: langt fra å fordømme grammatikk som søk, hva Gregory fordømmer er grammatikk som en, Midler til steril ising av Guds ord ' ("langt fra å være grammatikken selv å fordømme, jævla Gregor heller grammatikken, i orden å rense Guds ord. '”).
102. ↑ Max Manitius: History of the Latin Literature of Middelalderen . Bind I. München 1911, s. 94. Sitert fra Hagendahl (1983), s. 114.
103. ^ EA Lowe: Håndskrift . I: Arven fra middelalderen . Oxford 1926, s. 203.
104. ↑ ^{a b} Lorena de Faveri, sv tradisjon . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 712.
105. La Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Karolingernes tid . Darmstadt 2006, s. 106ff.
106. ↑ Ifølge Hunger (1961) kan du fortelle at hele linjer mangler og er lagt til av korrekturleseren.
107. ↑ Friedrich Prinz: Europas åndelige begynnelse .  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. I: Zeit online , 12. juni 2002@1@ 2Mal: Dead Link / www.zeit.de  
108. ^ Så estimatet av Carlo M. Cipolla: Literacy and Development in the West . London 1969. Den støttes av Montaillou-prøven i Sør-Frankrike. I denne landsbyen ble alle 250 innbyggere over 12 år arrestert av den hellige inkvisisjonen i 1308 . Inquisition-filene viser at bare 4 personer (1,6%) kunne lese. ( Montaillou: The Promised Land of Error av Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Gjengitt i Harvey J. Graff: The Literacy Myth. Literacy and Social Structure in the Nineteenth-Century City . New York 1979, s. 46f.) På en verdi fra 1,0–1,4% i England rundt 1300 får du hvis du ser på de første statistisk verifiserbare verdiene fra 1530 (David Cressy: Levels of Analiteracy in England, 1530–1730 . I: Historical Journal 20, 1977, s. 1 - 23, her s. 13: Figur: Analfabetisme av sosiale grupper, bispedømmet Norwich, 1530–1730) med antall skoler 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) og korrigert med befolkningsfordelingen.
109. ↑ Jfr. Averil Cameron : Gamle og nye Roma. Romerstudier i sjette århundre Konstantinopel . I: P. Rousseau et al. (Red.): Transformasjoner i sen antikk . Aldershot 2009, s. 15-36.
110. ↑ Se Watts (2006).
111. ↑ Se spesielt John Haldon: Byzantium in the seventh century . 2. utgave. Cambridge 1997.
112. ↑ Se H. Hunger: Den språklige profane litteraturen til bysantinene . München 1978. Derfor er det noen ganger brukte begrepet "renessanse" i forbindelse med Byzantium upassende, se Peter Schreiner: Renessanse i Byzanz . I: Middelalderens leksikon . Vol. 7, kol. 717f.
113. ↑ Se Warren Treadgold: De tidlige bysantinske historikerne. New York 2007, s. 18.
114. ↑ Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), Kol. 711
115. ↑ ^{a b} Fuad Sezgin: History of Arabic literature Vol. III: Medicine - Pharmacy - Zoology - Veterinary medicine . EJ Brill, Leiden 1970, s. 20-171 . 
116. ↑ Cristina D'Ancona :  Greske kilder i arabisk og islamsk filosofi. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
117. ^ Julia Hillner: Imperial Women and Clerical Exile in Late Antiquity. I: Studies in Late Antiquity 3 (2019), s. 369–412, her: s. 373f., Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
118. ↑ Mostafa El-Abbadi (1992), s. 165.
119. ↑ Marie-Thérèse d'Alverny: Oversettelser og oversettere . I: Robert L. Benson, Giles Constable (red.): Renessanse og fornyelse i det tolvte århundre . Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , pp. 422-426 . 
120. ^ Charles Homer Haskins : Studier i historien om middelaldervitenskap . Frederick Ungar Publishing, New York 1967, s. 155-157 . (online) , åpnet 9. oktober 2016. 
121. ^ René Taton: Science of Science: Ancient and Medieval Science . Basic Books, New York 1963, s. 481 . 
122. ↑ Stephen Greenblatt: Turn - Hvordan renessansen begynte . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .