Nasjonalsosialistisk julekult

Den nasjonalsosialistiske julekulten hadde som mål å overføre nazistisk ideologi til tyske juleskikker . Den nasjonalsosialistiske propagandaen var ment å presse inn den kristne troens innflytelse på det nasjonale samfunnet . I følge psykologen Wilfried Daim burde Adolf Hitler ta rollen som Messias og verdensforløser i stedet for Jesus Kristus . Den nasjonalsosialistiske julekulten kombinerte patriotisk , " ungdommelig " og folkelig julemystikk, symbolikk tilsynelatende lånt fra germansk mytologi og overdrevet forherligelse av mødre og helter .

Den germaniserte tolkningen av julen var i begynnelsen spesielt i Germanophile sirkler innen SS , Rosenberg-kontoret og folklore . I førkrigstiden påvirket propagandadepartementet julen gjennom det tyske folks vinterhjelpsorganisasjon . Det ble iscenesatt foran befolkningen som en "festival for hele folket [...] på tvers av klasser, ranger og trossamfunn". Under andre verdenskrig bevilget det nasjonalsosialistiske ledelsen jul til krigspropaganda . Forsendelsen av feltpostpakker , produksjon og kringkasting av såkalte jule ringsendinger på radioen samt organisering av jul som en festival for tilbedelse av helter og døde var en integrert del av disse årene.

Til tross for all innsats var det ikke mulig i store deler av befolkningen å undertrykke den tradisjonelle kristne julefestivalen.

Jul og tolkningen under nasjonalsosialismen

Den tilbedelse av solen og retur lys i slutten av desember går tilbake til tradisjoner i forhistorisk tid . De sesongmessige vendepunktene ( solstice ) ble reflektert i ritual og mytologi . Solen var viktig for jordisk overlevelse. Sommersolverv hadde et aspekt av død og forgjengelighet i seg. Dette i motsetning til de lengre dagene etter vintersolverv, som legemliggjorde liv og oppstandelse. Imidlertid kan det diskuteres hvor stor solvervets rolle var i norrøn og sen germansk førkristen mytologi. Det er bemerkelsesverdig at i den " tilfeldige " kulturen ble det mannlige prinsippet tildelt solen, men her er det et unntak i det germanske språkområdet, som tildeler solen den kvinnelige opprinnelsen. Tyskerne er Yule feiret vintersolverv med ild og lys symbolikk. Historisk verifiserbare skriftlige bevis er bare kjent for noen få, for det meste i form av kalenderpinner med runesymboler .

I lang tid ble den kristne julefestivalen ("fødselen av den sanne solen" Jesus Kristus) ansett for å være et overtrykk av den romersk-hedenske keiserkulten og kulten til ære for guden Sol . Det faktum at keiser Aurelian erklærte 25. desember i det tredje århundre for å være en imperiumsomfattende "dies natalis solis invicti" er kontroversiell i den siste forskningen. I dag antar man en parallell utvikling. Dagen til vintersolverv ble sannsynligvis okkupert først av de kristne, da det ikke var noen hedensk høytidelig festival på denne datoen. Den første pålitelige omtale av den hedenske festivalen "Sol invictus" i Roma kan spores tilbake til år 354. Furius Dionysius Filocalus beskrev i kronografen til 354 denne 25. desember som datoen for fødselen av Jesus Kristus. Utviklingen av festivalene til ære for den respektive guden hadde de samme neoplatoniske solmytologiske røttene, og de var i nær kontakt. Begge sider assosierte seg med den "nyoppkomne solen" ved vintersolverv.

I tidlig middelalder tilpasset kristne misjonærer germanske skikker og ritualer som lyset på vintersolverv. De gjorde ikke dette på grunn av sin fascinasjon av germanske skikker. De trodde at målet om proselytisering, kristning, ville være lettere å oppnå hvis befolkningens skikker ble innlemmet i deres religion. I den tyskspråklige verden ble julen nevnt for første gang på den "bayerske synoden " og introdusert i 813 på Mainz-synoden.

I løpet av nasjonalsosialismens tid prøvde nazistenes ideologer å presse tilbake denne kristne diksjonen av jul. Den Research Association of tyske Ahnenerbe og Rosenberg Kontor sett for historisk og arkeologisk bevis for tolkningen av germanske riter og myter. En nasjonalsosialistisk ”erstatningsreligion” bør være målet for alt ideologisk arbeid. Det er imidlertid ingen enighet om dette synspunktet. Kristne kultformer og ritualer ble adoptert inn i den eksterne formen for de nasjonalsosialistiske feiringene. Opplevelsen "som fikk hjertet til å slå raskere" skulle vinne den gjennomsnittlige nasjonale. Derfor ble utformingen av feiringen veldig viktig for dannelsen av den nasjonalsosialistiske staten.

Med inntrenging av hverdagen med nye feiringer, symboler og myter og med nytolkningen av de religiøse festivallforankringene i befolkningen, siktet de nasjonalsosialistiske partydesignerne til å formidle nasjonalsosialistiske ideer og verdier gjennom et følelsesmessig bånd. Hitlers ledende ideolog, Alfred Rosenberg , tillot lån fra den germanske solkulten å strømme inn i feiringen, og innlemmet okkulte og teosofiske elementer i den nyutviklede folkekulturen og dens skikker. For å knytte denne nye troen til kristne tradisjoner, brukte Rosenberg et bevisst innført nasjonalsosialistisk språk som var basert på kirkens hellige språk . Dette språket tok opp deler av kirkens liturgi . For eksempel, den såkalte "Nasjonalsosialistiske trosbekjennelsen" og "Sieg Heil!" ( Hitler-honnør ) som en referanse til " Amen !" Vanlig i liturgiske feiringer fant utbredt bruk .

I følge den nasjonalsosialistiske beretningen “stjal” kristne og jøder julen fra tyskerne. I publikasjoner avledet en, historisk ikke verifiserbar, jul fra den germanske Yule- festivalen. Det ble gjort et forsøk på å skille den "påståtte blandingen". Denne bevisste "regeltyskeringen" ble ikke støttet av alle partimedlemmer.

Jul mellom sekularisering og sakralisering

Den nye sekulariseringen i forholdet mellom stat og kirke i Tyskland ble innledet av ungdomsbevegelsen på 1920-tallet. Denne gruppen unge mennesker feiret solverv og tente store branner på steder som kunne sees langt unna. Som en del av den pågående sakraliseringen av den nasjonalsosialistiske ideologien, skulle julefestivalen i kristen stil feires som en vintersolverv og en "feiring av folket og lederne".

The Nazi-regimet var mest kritisk og fiendtlig innstilt til religiøse overbevisning. Men bare Alfred Rosenberg, som den eneste nazipolitiker i den første vakten , forlot kirken 15. november 1933 etter maktovertakelsen . Kirkens kraft kunne ikke ignoreres, fordi den kristne troen var fast forankret i store deler av befolkningen. Andelen medlemmer av kristne kirker i løpet av nazitiden, dvs. antall medlemmer av de to kristne kirkesamfunnene, var nesten 95 prosent i begynnelsen og slutten. I folketellingen i 1939 beskrev rundt 3,5 prosent av de resterende 5 prosent seg selv som "å tro på Gud ", og rundt 1,5 prosent mente de var vantro. Den gjenværende gruppen på rundt 0,1 prosent (86 423 personer) inkluderte mennesker som var “medlemmer av en kirke, et religiøst samfunn eller et religiøst og ideologisk samfunn”. Dette inkluderte også den "tysk-troende bevegelse". Med innføringen av begrepet "å tro på Gud" i 1936 ble det forsøkt å lage en religiøs identifikasjonsformel for nasjonalsosialister utenfor kirkene og andre trossamfunn.

Spesielt Adolf Hitler hadde et delt forhold til kirken, uten klare ideer om en fremtidig tysk religion. Han mente det var best å sakte la kristendommen forsvinne. Samtidig var han klar over at hvis han skulle fjerne kirken med makt, ville folket rope om en erstatning. I følge herskerne skulle det "tyske nasjonalsamfunnet" ta kirkens plass i fremtiden. Men Hitlers trofaste Rosenberg, Heinrich Himmler , Joseph Goebbels , Bernhard Rust , Baldur von Schirach og andre partikamerater som hevdet ideologisk deltakelse og ønsket å forme den "tyske religionen" argumenterte uten en "broderlig tone".

Overdrivelse av Hitler

Allerede i 1930, etter å ha oppnådd regjeringsdeltakelse i Thüringen , prøvde nasjonalsosialistene å omorganisere skolesystemet. I henhold til loven fra 16. april 1930 bør det holdes regelmessige bønner på skolene i samsvar med deres interesser. Senere, i media og i barne- og ungdomsarbeid, ble bildet av Adolf Hitler som en "gudssendt" og "gudvillig" Messias i økende grad bygget opp, som med "Guds hjelp" hadde steget opp til å bli leder for Tysk nasjon. Befolkningen inkluderte nå eksplisitt Hitler i deres bønner og forbønn . Rudolf Hess , Hitlers stedfortreder, sa i 1934: “Vi kan ikke gi denne timen av tyskersamfunnet i verden noe annet enn å vie vår minne til mannen som skjebnen har bestemt, skaperen av et nytt tysk folk være - en æresfolk. Gaven som vi tyskere bringer til verden Adolf Hitler igjen til jul er: tillit. Vi legger skjebnen vår i hendene på nytt som takk og løfte samtidig. "

Julen spilte en viktig rolle i overdrivelsen til Adolf Hitler. Offentlige etater var involvert. For eksempel i julen 1937 stemplet Reichspost frimerker med påskriften: "Vår leder Frelseren er her!" Basert på verset "Kristus Frelseren er her!" Fra " Stille natt, hellig natt ".

Tysk jul fra 1933 til 1945

For å etablere festlige skikker som det nasjonalsosialistiske julefesten, tjente "kontoret til Führer-kommisjonæren for tilsyn med hele spirituell og filosofisk utdannelse av NSDAP" under Alfred Rosenberg fra januar 1934 . "Sentralkontoret for feiring og feiringsdesign" koordinerte propagandaen til ulike organisasjoner og kontorer. De "nasjonalsosialistiske partydesignerne" burde gradvis skyve tilbake den kristne karakteren til julefestivalen og erstatte den med "Festivalen til Volksgemeinschaft under lysets tre" - den tyske julen - som seiersfeiringen av den "nasjonale gjenfødelsen". Mellom Rosenberg og Reichs propagandaleder Joseph Goebbels var det tvister om de ideologiske målene med omorganiseringen av julen til 1942. Rosenberg ønsket å skape en ny myte som erstatning for kristen tro, nemlig den "germansk-tyske religiøse fornyelse".

Julesamlingene til Winter Relief Organization (WHW)

Med tanke på den globale økonomiske krisen på begynnelsen av 1930-tallet så den daværende regjeringen under kansler Heinrich Brüning seg for første gang vinteren 1931 til å gjennomføre en landsdekkende innsamlingskampanje for å lindre kriser blant befolkningen. Den nasjonalsosialistiske ledelsen anerkjente tidlig potensialet i denne innsamlingskampanjen for propagandaformål. Allerede i 1933 ble vinterhjelpen underlagt Reichs minister for offentlig opplysning og propaganda, ledet av Joseph Goebbels . Det ble senere organisert av det nasjonalsosialistiske folks velferd . Kampanjene med hus- og gatesamlingene appellerte til ”solidaritet med de i nød”. De ansvarlige prøvde den kristne befolkningen å donere til veldedighet . De stadig skiftende motivene på dørplakkene og merkene som ble brukt på klær eller festet på utsiden av leilighetsdøren, utøvde et psykologisk press på de som prøvde å unngå innsamlingskampanjen. De ga informasjon om alles vilje til å donere. Samtidig appellerte badgeserien også lidenskapen for å samle. WHW inkluderte spesielt barn i samlingskampanjene. I tillegg ble det gitt ut frimerker av Reichspost basert på Winter Relief Organization, som var ment å appellere til filatelister . I tillegg var det forskjellige andre inntekter fra spesialorganiserte sportskonkurranser, "offerskyting", teaterarrangementer, konserter og samlebokser i butikker. Hitler Youth og Association of German Girls var med på å organisere aksjonene. Som et resultat ble unge oppfordret til å delta på gatesamlingene kort før jul.

Spesielt trengende regioner i Tyskland laget julemerker til vinterhjelpsorganisasjonen. For eksempel ble det laget trefigurer til juletreet i Malmfjellene . Glassblåsere i Gablonz på Neisse og Lauscha i Thüringen laget glasssmykker, glassmerker og glassfigurer til festivalen. Opprinnelig ble de fleste motivene til merkene lånt fra natur, hjemland og skikker, senere motiver med runer, standarder og våpengrener ble lagt til.

Insamlingskampanjer for veldedighetsorganisasjoner fant sted fra oktober til mars. Media deltok gjennom bred dekning. Mesteparten av tiden støttet fremtredende kunstnere samlingene med publisitet. Vinterhjelpsorganisasjonen var også viktig under krigen, da soldatene fikk varme klær gjennom "ullsamlingen".

Den tyske julen fra 1933 til utbruddet av andre verdenskrig

Rett etter maktovertakelsen fant over 30 000 feiringer for den nasjonalsosialistiske julen med gaver og måltider til trengende borgere sted på offentlige steder. Fra 1934 ble disse begivenhetene flyttet til store saler. Den offentlige julefeiringen for "trengende nasjonale kamerater " ble organisert av Reichs arbeidstjeneste , Wehrmacht , Nasjonalsosialistiske kvinneforening og Vinterhjelpsorganisasjonen. Målet var å etablere det tyske folkets jul og dermed fremme en positiv holdning til de nasjonalsosialistiske masseorganisasjonene. Den nasjonalsosialistiske folks velferd utstedt ønskelister til de trengende i julen . Nesten utelukkende støttet private givere flere millioner trengende og store familier i julen. Den Deutsches Frauenwerk og andre nasjonalsosialistiske kvinner og ungdomsorganisasjoner avholdt møter i oppkjøringen til jul opp til 1938. Deltakerne "flinket" og sendte julegaver til stipendiater i de østlige provinsene og Saarland .

De første årene prøvde det nasjonalsosialistiske regimet å begrense bruken av kristne symboler offentlig. Ved ordinanser og offisielle retningslinjer - som i 1936 i forbindelse med utstillingsvindueannonsering - bør en forskyvning oppnås. På grunn av irritasjonen i befolkningen relativiserte eller reviderte imidlertid herskerne slike tiltak etter bare noen få uker. Etter at forbudet mot kristen symbolikk hadde mislyktes, begynte folk i økende grad å hente kristne tradisjoner og symboler fra germanske skikker. Propagandaen beskyldte kirken åpent for å ha manipulert julen for sine egne formål. I pamfletter som "tysk jul", "tysk krigsjule" eller i kalenderen "før jul" refererer tekster til degenerering av den opprinnelig germanske lysfestivalen, en påstått "degenerasjon gjennom kristendommen".

Etter at en nasjonalsosialistisk julekult hadde dukket opp i de første årene av nasjonalsosialismen fra elementer fra den patriotiske og alliansens ungdomsbevegelse og folkelig julemystikk, markerte utbruddet av andre verdenskrig et vendepunkt i propagandabruken av jul.

Krigsjule

Under krigens jul fra 1939 til 1944 prøvde de "nasjonalsosialistiske partydesignerne" å understreke båndet mellom soldater fra forskjellige sektorer på fronten og fra forskjellige hjemland. I frykt for at befolkningen ville søke trøst i religiøs tro i krigstider, prøvde den nasjonalsosialistiske ledelsen å påvirke familiens julefest. Stemningen var ofte deprimert på grunn av den lange separasjonen mellom medlemmer av mange familier og tapet av familiemedlemmer. Nye ritualer ble til, f.eks. B. “minnesdagen for de døde” i familiens julefest. Noen av juleritualene som ble introdusert til det tidspunktet var tilpasset krigssituasjonen. Andre, som vintersolverv, ble helt utelatt. I løpet av de siste årene av krigen stilte propaganda julen som en kult feiring av de dødes ærbødighet. Dette er illustrert i teksten til boken "German War Christmas", som ble trykket millioner av ganger i 1943. Samtidig brukte propaganda julen for å demonstrere den antatte overlegenheten til tysk kultur.

Jul hjemme

På grunn av mangel på arbeidskraft som et resultat av at mennene ble innkalt til militærtjeneste, bar kvinnene ofte hele ansvaret. Anskaffelsen av mat var spesielt katastrofal de siste årene av krigen. Derfor improviserte familiene for fortsatt å kunne ha et “vellykket” julebord. I de første årene av krigen var forsyningssituasjonen for den tyske befolkningen mer eller mindre tilfredsstillende, til tross for innføring av matkort , keiserlige kleskort og bilag. Dette tilskrives en systematisk plyndring av de okkuperte områdene. Fra 1941 ble forsyningssituasjonen i Reich stadig mer kritisk. Ved å utnytte den følelsesmessige stemningen i julesesongen, startet Reichs propagandadepartement et kall for donasjoner av ull, pels og vinter ting noen dager før jul. De siste årene av krigen ble det lagret matmerker i flere uker for å kunne bytte dem mot mat i spesielle juleforhold. Hverdagsgjenstander som ofte brukes til jul - som stearinlys - ble laget av rester av voks av unge mennesker og kvinner på felles håndverkskvelder.

Som et resultat av de mange luftangrepene, ødeleggelsen av boligbygningene, evakueringene og de krigsrelaterte dødsfallene, var det neppe mulig å feire en fredelig jul. Avskjed og sarkasme overveldet befolkningen. I de siste årene av krigen tilbrakte familier ofte mye tid i luftangrepsholder på grunn av de nesten daglige overflygningene fra allierte bombefly . Befolkningen tilbrakte også i økende grad julaften i bunkeren.

Fra den nasjonalsosialistiske propagandaen ble den "tyske moren" iscenesatt som motstykke til den "tyske krigshelten".

Jul foran

Iscenesettelsen av juledager i front ble gitt spesiell oppmerksomhet av propagandaselskapene til de enkelte enhetene. Omhyggelig designet foto- og filmrapporter i Deutsche Wochenschau, Frontschau og de månedlige bilderapportene fra NSDAP skal formidle et harmonisk bilde av julefeiringen foran, så perfekt iscenesatt som mulig. I alle rapporter ble juletreet effektivt iscenesatt som det tyske symbolet på julen, uansett om det var på Afrika-fronten eller i ubåter .

Samtidig ble romantiserende og transformerte ideer om livet i frontlinjen sendt hjem på en medieeffektiv måte. Utallige rapporter om "håndverkskvelder" til julegaver som ble holdt i bunkere, ly og foran - som sjelden fant sted i virkeligheten - ble sirkulert i filmene og i magasiner.

Propagandaselskapene utstedte spesielle juleminnesmerker (f.eks. "Julefeiring av kameratskapet") for individuelle enheter av troppene, men også for SS-enheter. De første årene av krigen fikk sårede soldater muligheten til å sende "talebrev fra feltet" på en medieeffektiv måte og med et høyt teknisk nivå. Som i første verdenskrig var det broderskap mellom krigsmotstanderne på fronten i julen . For eksempel, til tross for krigen vinteren 1940/41, kom krigende krigere sammen på julaften for en foreløpig julehengivenhet.

En stor del av rapporteringen tok opp minnerapporter om “Jul i marka 1914–17”. Tallrike tekster, brev fra feltinnlegg og dikt som ble skrevet i løpet av denne tiden ble publisert på nytt i julepublikasjonene til det viktigste kulturkontoret til den nazistiske propagandiledelsen. Diktet Soldiers Christmas i første verdenskrig. av forfatteren Walter Flex , som falt i 1917 og ble spesielt æret av nasjonalsosialistene, er et av de mest fremtredende eksemplene på å ta opp myten om soldatenes jul fra første verdenskrig. I nesten alle julebøker ble adressen til en kavaleriskommandant Binding fra 1915 under tittelen German Art is to Celebrate Christmas satt foran.

Med endringen i den militære situasjonen, som var særlig tydelig på østfronten, økte tvilen om krigen. For å opprettholde troppenes kampmoral flyttet propagandaen fra 1942 og ut andre mål. I stedet for å få "boareal i øst", var fokus nå å forsvare hjemlandet og beskytte familien. Wehrmachtens julepapir ga denne bekymringen stor patos. Selv julen ble erklært en eiendel som skal beskyttes og forsvares. I julen 1942 tok luftvåpenkommandoen uvanlige tiltak for å heve moralen til troppene fanget i Stalingrad: å slippe kunstige juletrær dekorert med glitter, stjerner og bjeller.

Feltpost er koblingen mellom hjem og front

For å demonstrere det nasjonale samfunnets enhet, den nære forbindelsen mellom fronten og hjemlandet, la staten spesiell oppmerksomhet til en fungerende feltpost . På skolen ble barna bedt om å skrive brev til faren sin "i felten". Spesielt i løpet av julesesongen ble utsendelsen av julepakker organisert av mange masseorganisasjoner på ”hjemmekvelder” og til en viss grad også overvåket. Dimensjonene på feltpakkepakkene var vanligvis standardiserte og fikk ikke overstige et kilo i vekt, til tider ble den tillatte vekten redusert til 100 g, noe som utgjorde en spesiell utfordring for de pårørende.

Klargjøring og sending av feltpostpakker, støttet av fremtredende kunstnere, ble iscenesatt i den tyske nyhetsrullen og i mange fotoreporter på en medieeffektiv måte . Å gi gaver til soldater på sykehuset av barn eller unge jenter var også et av de foretrukne motivene for julerapportering.

Mange feltbrev og øyenvitnerapporter som er blitt overlevert til oss, tegner imidlertid et helt annet bilde av løpet av ”julefeiringen foran”. Spesielt etter 1942, da den militære situasjonen hadde endret seg avgjørende, var det økende rapporter om at soldatene ved fronten var avskåret fra kommunikasjon med hjemlandet og familiene. Brev og postpakker ankom sent eller slett ikke, og i mange tilfeller var forsyningssituasjonen katastrofal, noe som førte til økende demoralisering i kamptroppene, spesielt på disse høytidene.

Link Großdeutscher Rundfunk mellom hjem og front

Juletaler av Joseph Goebbels

Reichs propagandaminister Joseph Goebbels introduserte radioadressen som et årlig juleritual. Talene ved det tyske folkets jul gjenspeilte alltid den nåværende situasjonen. I løpet av krigen endret juletalen seg med julens karakter, først var det den kontemplative festen i familien, senere "festen til nasjonalheltenes minne". Adressen jul 1939 var først og fremst rettet mot de som ble evakuert fra "Saar-regionen" og "de baltiske tyskerne som ble bosatt i Reich" som "bærerne av den største og mest moderne migrasjonen i moderne historie." I 1940, Goebbels sverget det tyske folket til å være villig til å ofre og si fra og sa: ”Det er derfor vi ønsker å holde hodet høyt på denne julefestivalen i krigen og føle oss som tyske folk og medlemmer av en stor etnisk familie som fortjener nasjonal lykke senere jo lettere aksepterer de vanskeligheter i dag. Det har alltid vært den dypere betydningen av jul, ikke så mye å føle fred som lykke, men snarere å jobbe og kjempe for fred. ”I 1941 ble juletalen dominert av en stadig voksende, oppblåst kult av lederen. Goebbels oppfordret folket til å følge Hitler som en garanti for seier.

En dag før julaften 1942 mislyktes utbruddet av de tyske troppene fra Stalingrad- lommen . Siden senest den dagen var 6. armés fall uunngåelig. Moralen og forsyningssituasjonen til de fangede troppenhetene var katastrofal julen 1942. Av de anslåtte 195 000 omringede tyske soldatene, skulle over 165 000 ikke overleve slaget eller påfølgende fengsel. Under inntrykk av den dramatisk skiftende militære situasjonen holdt Goebbels en patetisk tale julaften. I årene som fulgte fikk Propagandadepartementet ordlyden gjentatt flere ganger i utallige julepublikasjoner. I denne talen påkalte Goebbels de tyske dyder som forutsetninger for den endelige seieren . Han stiliserte julen som festen til heltenes markering og dagen for en skjebnesvangre avgjørende kamp om løpet.

Den sikkerhetstjeneste av SS reflektert i hemmelige situasjonsrapporter " rapporter fra Reich " på stemningen i befolkningen som jule taler utløst av Goebbels. 29. desember 1942 uttalte rapporten at talen spesielt hadde appellert til kvinner på grunn av sin "objektive verdighet og høytidelighet". Samtidig rapporterte rapporten at luftalarmer i vest julaften ikke ønsket å skape følelsen av "trygghet hjemme".

24. desember 1943, ti måneder etter Sportpalast-talen , der Goebbels prøvde retorisk å kjempe mot tyskernes krigstretthet på grunn av det økende antall militære nederlag, la han juletalen sin på radioen under mottoet: "Ny fødsel av den politiske verden ". Den siste juletalen 27. desember 1944 ble ikke lenger sendt på radio i hele det tyske riket, siden de første store tyske byene siden oktober 1944 ikke lenger var under regjering av nasjonalsosialistene. Håndhevet av slagord for utholdenhet og svoren i troen på den endelige seieren, satte Goebbels denne juleforedraget under kjernen setningen "Kamp av harde hjerter".

Juleringssendinger

For å styrke følelsen av solidaritet mellom hjem og alle deler av fronten, den såkalte jule ble ringen kringkasting kringkastet på radio på julaften 1940-1943 . Det logistikk-komplekse radioprogrammet til Großdeutscher Rundfunk måtte koordineres måneder i forveien mellom Reichs-Rundfunk-Gesellschaft , de forskjellige Wehrmacht-byråene og propagandaselskapene samt Reichspost. Uker i forveien ble øvd, hvorav noen ble spilt inn.

I krigens første år, 1939, sendte radioen et spesialdesignet program på julaften. Det var kretsløp for dette, inkludert til Weimar og München. Rudolf Hess og Joseph Goebbels holdt juletaler. Under sendingen ble det sendt julehilsener til de fremre seksjonene i programmet. Mellom de faste bidragene sendte de ansvarlige jule- og folkemusikkbidragene.

Julesendingene fra 1940 hadde en slags "live karakter". Imidlertid er det tvil om ektheten og direktesendingen. I 1942 hadde programmet en spesiell dialogkarakter mellom studioannonsøren og mange utstasjoner. Radioen foreslo en direkte forbindelse mellom alle frontdelene. Soldatene på fronten byttet hilsen med hjemlandet. Publikum ønsket "spontane" julesanger, som deretter ble sunget sammen fra alle fronter. Den siste julegaveforsendelsen ble produsert i 1943. På julaften 1944 opphørte forbindelsene til de fremre seksjonene på grunn av den militære situasjonen. På grunn av ødeleggelsen av mange radiosendingssystemer manglet de tekniske mulighetene for å gjennomføre en slik forseggjort krets, spesielt siden fronten allerede var delvis på rikets territorium.

Bare noen få lyddokumenter fra julekringkastingene har overlevd (fullstendig sending fra 1940 og deler fra 1942 og 1943). Tallrike samtidsrapporter - selv om de må sees kritisk - viser at disse programmene ikke hadde den tiltenkte effekten. Stemningsbildene " Rapporter fra riket " utarbeidet av sikkerhetstjenesten til SS registrerte - med all historisk forsiktighet - en positiv respons fra den tyske befolkningen. Strategien til julekringkastingene var propagandistisk, men finnes ikke i "kategoriene av en retorisk-manipulerende propagandaoppfatning" av den klassiske typen. Dagens medievitenskapslitteratur ser derfor på de fire sendingene som en blanding av krigspropaganda , nazistisk ideologi og Juleskikk .

Juleskikk

Vintersolvervfeiringen

Solstice-feiringer

Siden begynnelsen av 1900-tallet har solstice-feiringer blitt organisert av den tyske borgerlige ungdomsbevegelsen, som Wandervogel og senere Bündische Jugend , som et viktig samfunnsbyggende element og følelsesmessig ritual . De verv feiringer spilt en sentral rolle i den nasjonalsosialistiske festival kalender . Som med andre ritualer og festivaler, brukte de nasjonalsosialistiske ideologene hellige elementer. Designerne hentet angivelig den berømte solkulten fra germansk mytologi. I løpet av de første årene arrangerte hovedsakelig lokale grupper av NSDAP, Schutzstaffel, Hitler Youth og Association of German Girls solstice-feiringen. Fra 1935 ble hendelsene sentralisert. Og etter 1937 oppnådde de , som i Berlin olympiske stadion , massekarakter. I følge fortolkningen av festdesignerne skal vintersolvervfeiringen tolke julen som festivalen for det "stigende lyset". Prosessen ble også organisert med retningslinjer. I begynnelsen av krigen ble direktivet lagt til i 1939 med tillegget “Kan ikke utføres under krigen under mørkleggingsregelverket”.

Solstice-feiringer

Følgende utdrag fra en slik retningslinje beskriver prosessen (de hellige parallellene til kirkeprosessjoner og gudstjenester kan sees):

“Silent marsj til peisen. Sett opp på en firkant, åpen mot røyksiden. Fakkelbærere tenner faklene og går til haugen med tre.

1. Fanfares
2. Scharlied ( 'Og når vi marsjerer' - 'Holy Fatherland' eller annet)
3. Fakkelbærerne tenner trehaugen. Før det kan det bli snakket med en ild, eller det kan lages en fakkel eller en fakkeldans.
4. Scharlied ('flamme up')
5. Kort tale fra høy autoritet eller enhetsleder
6. Vigselsang ( ' Vi går for å be ' , 'Tysklands hellige ord' , om nødvendig trommelrull)
7. Kaste en krans med ordtak
8. En kort periode med refleksjon
9. Avsluttende ord
10. Lederseremoni - tyske salmer

Marsjen foregår som en fakkeltog. En brannstasjon er igjen ved peisen ”. Lysfakler og branner skal være emosjonelle. Høydepunktet var viften av stråinnpakket solhjul , som vanligvis deretter ble rullet ned til dalen. Innholdet i adressen ble også gitt. Valgene var “Vintersolverv i tro, skikk og skikk” eller “Vintersolverv og Yule”. Ofte gjorde den patetiske sangen Se, tente terskelen til Baldur von Schirach til en ingrediens. Som en påminnelse om feiringen ga ungdomsorganisasjonene ut merker som ble brukt på uniformene .

Den forseggjorte iscenesettelsen skal skape identitet. Festivalen hadde ikke denne effekten, særlig ikke blant unge mennesker.

"Å bringe brannen hjem"

I betydningen av "nasjonalsosialistiske partydesignere" skapte organiseringen av solstice-feiringer en kontrast til de mer kontemplative og tradisjonelle familiefeiringen. For å indoktrinere den innenlandske julefeiringen og symbolsk bære solstice-ilden inn i familiene, ble et nytt ritual initiert fra 1939: "Bringing the fire home". Fra vintersolhvervslampen skulle lysene på byens sentrale juletre, ”folkets juletre”, tennes med fakler. På julaften skulle barna hente bålet til juletreet hjemme. Symbolsk sett bør fornyelsens lys føres inn i hver familie fra en sentral peis . Imidlertid ble denne skikken knapt spredt blant befolkningen - ikke minst på grunn av mørkleggingstiltak forårsaket av krigen.

Jul som feiring av det universelle moderskapet

Jesus Kristus, som for mange troende er symbolet på den etterlengtede forløseren, passet ikke inn i ideologien til nasjonalsosialistene, for hvem det bare var Adolf Hitler selv, forløseren og frelseren på "frigjøringsdagen". Den evangeliet ble fortrengt i den nasjonalsosialistiske jule litteratur av eventyr som det av barnet i den gylne vugge og Frau Holle som vokter av ufødte liv og mor til livet .

Etter noen år med nasjonalsosialistisk styre ble den kristne julehistorien åpent og åpent polemisert, og dette ble erstattet av en representasjon som ikke bare inneholdt de rotfestede bibelske designelementene, som barneseng, men også elementer fra tyske eventyr. Fra 1938 og utover ble Frau Holle stadig mer stilisert som "livets mor" i disse julehistoriene og spores tilbake til Freya , den germanske kjærlighets- og ekteskapsgudinnen .

I de første årene av nasjonalsosialismen var julen allerede forhøyet til status som "Festivalen for det generelle moderskapet", "mors natt", og den tyske moren ble stilisert som en erstatning for Guds mor . For dette formålet ga NSDAP det tyske mors æreskors (mors kors) jul 1938 , som ble tildelt mødre med mange barn, utelukkende til de med arisk sertifikat.

Morskap som "kimen" for den rene ariske rase , bestående av mødre og soldater, ble herliggjort og herliggjort i utallige dikt og skrifter, som: B. i bondens mor til å være eller i det utbredte diktet Mors Christmas :

Under krigen ble kvinner den viktigste målgruppen for nasjonalsosialistisk propaganda ved juletider, fordi den psykologiske byrden av krig lå på dem i spesiell grad .

Før jul, den nasjonalsosialistiske julekalenderen

Med undertrykkelsen av kristne juleskikker fra offisiell språklig bruk og på grunn av mangel på papir på grunn av krigen, ble den tradisjonelle adventskalenderen også offer for sensur, kristne motiver ble erstattet av eventyr og dyrefigurer. På grunn av sin store popularitet, ble barnas adventskalender erstattet av en pre-julekalenderen , utgitt av hoved kulturkontoret i Reich Propaganda kontor NSDAP.

Et utvalg av eventyr og nazistiske julesanger, håndverksinstruksjoner for trejulepynt i form av runer og solutstyr, såkalte Weihnachtsgärtlein og Klaus-trær fra poteter, bakeinstruksjoner for Sinn-bakverk, kalenderen inneholdt et tydelig fokus på militær innhold, for eksempel bladet Vi bygger snøhytter og Maler snømenn eller barn (foreslått motiv 1942: brenning av russiske stridsvogner og ødelagte engelske skip). Innholdet i den såkalte forfedre- og klanforskningen og avledningen av betydningen av runer og symboler tok opp en stor del av innholdet .

Den pre-julekalenderen dukket opp i 1942 og 1943 med nesten identisk innhold. Imidlertid ble utformingen av kalenderarkene tilpasset den respektive militære situasjonen foran. Mens kalenderen "1 dag til jul" i 1942 ble forsynt med en dekorativ krans, der alle frontpartiene fra Atlanterhavet til Afrika, øst til Norge ble registrert, ble dette elementet retusjert i 1943 på grunn av den endrede løpet av foran . Den medfølgende teksten ble også tilpasset den militære og politiske situasjonen: Sletting av begrepet Greater German Reich i 1943-kalenderen dokumenterer den endrede militære situasjonen på frontene.

I årene med krig og fred må du aldri igjen glemme den stille takken og den minneverdige minnet til dem hvis ofre gjorde det mulig for deg å nyte den trygge jule resten av ditt hjem. Derfor, på høytiden , brenn et lys i hvert hus for alle de som er mest trofaste mot å holde evig vakt over det store tyske riket . Kalenderark: 1 dag før jul 1942

I årene med krig og fred må du aldri mer glemme den stille takken og den forpliktende minnet til dem hvis ofre gjorde julefeiringen mulig for deg, derfor brenne et lys på festivalen i hvert hus for alle de mest trofaste, de på de store frontene denne krigen holder øye med for alltid. Kalenderark: 1 dag før jul 1943

dekorasjon

I mange familie- og kvinneblader ble håndverkinstruksjoner for jul og borddekorasjoner tradisjonelt distribuert i førjulstiden. I masse publikasjoner fra hoved kulturkontoret av NSDAP propagandakontor, de pre-julekalendere og krig julealmanakker som ble publisert i begynnelsen av krigen, ble preferanse gitt til fremme naturalistiske juledekorasjoner som var angivelig av germansk opprinnelse.

Fra gran- og kassetre , epler, nøtter, treplater og poteter ble det laget lysestaker som ofte ble forsynt med germanske eller nordiske symboler. Dekorative gjenstander som annonseres med preferanse, inkluderer z. B. den såkalte Klausenbaum bestående av poteter og grangrener og Julleuchter , som var dekorert med germanske symboler. I tillegg ble den klassiske adventskransen laget av grangrønn "modifisert" til en grønn krans i form av et hakekors med et sentralt lys.

I SS var noen ledere nær okkulte ideer og den tyske kulten, til tross for den offisielle klassifiseringen av okkulte foreninger som sekter som var fiendtlige mot staten i 1933 . Fra 1938 og frem ga Heinrich Himmler SS-medlemmene en såkalt Julleuchter og en Julteller i julegave. Disse lysestakene, laget av fyret leire og dekorert med runer og gamle germanske symboler, ble for det meste produsert i stort antall for den SS-eide porselensfabrikken Allach i konsentrasjonsleirene i Dachau og Neuengamme . I tillegg til de keramiske lysestakene fra Julle, var mange tremodeller, hovedsakelig med en sentral solskive eller andre motiver fra germansk mytologi, utbredt.

Midtsommer krans og eventyrhage

Den tradisjonelle adventskransen , som går tilbake til en protestantisk tradisjon fra 1800-tallet, bør erstattes av "midtsommerkransen" - vanligvis med solhjul eller vikingmotiver - eller "lys krans" etter ideene til festdesignerne. Lysene på kransen symboliserte ikke lenger de fire søndagene i advent, men som "ønskelys" de fire årstidene. I samsvar med belysningen av "ønskelysene" ble det nå presentert lette slagord, som ble "foreslått" i de tilsvarende juleheftene. Selv julekrybben , arvet gjennom generasjoner i mange familier , var ikke lenger oppdatert og skulle vike for et skoglandskap med dyremotiver laget av tre eller papp, som ble annonsert under navnet julehage eller eventyrhage . Samtidig dukket det opp mange publikasjoner som vanærte julehistorien : de tilbedende hyrdene ble presentert som en folkegruppe som "blåste gjennom gangene ved vintersolverv." I stedet for den tradisjonelle julehistorien ble eventyr nå stort sett resitert. Historien om fru Holle spilte en sentral rolle, nye romantiserende eventyr som "Christmas in the Woods" av Hildegard Rennert ble formidlet med stor medieinnsats for å øke aksept av "eventyrhagen" som erstatning for Julekrybbe.

Lys ordtak

I tillegg til å "bringe brannen hjem", prøvde nasjonalsosialistene å integrere en annen ny skikk i utformingen av familiefeiringen av tysk jul med innføringen av lysformuleringene for å motvirke faren for krigsnedlegging under krigen. Når lysestakene tennes på midtsommerkransen, ble det resitert vers som ble gitt som eksempler i kalenderne før jul og som alltid var ment å etablere en forbindelse mellom hjemmet og fronten.

“Barna kan også si flere ord som mor sa og lærte barna før jul. Du kan forholde deg til kjære, til hjemlandet ditt eller til faren din som kan være fraværende. "

Jultanne

Det pyntede juletreet har lenge vært symbolet på tysk jul. De mest arvede juletrepyntene med engler, glitrende kuler, glitter , englehår og juletreplater ble nå kalt gammeldags kitsch. Under nasjonalsosialismen ble juletreet sett på som et utløp av den germanske verdensasken , uten noen vitenskapelig begrunnelse, og stilisert som et “symbol på tysk jul”. Samtidig kom det forslag til hvordan det ”art-egnede tyske” lette treet, Jultanne , skulle utformes: Epler, nøtter og hjemmelagde kaker ble supplert med båndmotiver av dyr og germanske symboler, runer eller kjøpte Yule-smykker . Juli- eller julepynten var lik de tradisjonelle juletrekulene - men med pregede runer, hakekors og mange germanske symboler. Fra 1934 ble hakekorset offisielt godkjent som julepynt . I førjulstiden ble samlingskampanjen “Smykker til juletreet” gjennomført, der det ble solgt samleobjekter fra vinterhjelpsorganisasjonen for lyset. Glasset av juletre ble erstattet av egenproduserte ” solhjul ”, og trerammer i form av hjulkors ble ofte brukt som juletre.

I noen husstander ble Julbogen dekorert med buksbom, epler og nøtter og germanske symboler satt opp, som går tilbake til Jöölboom (også kalt Friesenbaum), som fremdeles tradisjonelt er utbredt i Nord-Friesland i det nordvestlige Schleswig-Holstein . Julbogen som ble forplantet av nasjonalsosialistene ble ofte dekorert med hjemmelagde eller tyske germanske symboler, norner og fire lys. Buens form skal representere symbolet for solens gang og forene symbolene på fruktbarhet , lys og nytt liv. Forslag om produksjon og dekorering av slike Julbogen ble spredt i mange kvinneblader, for eksempel NS-Frauenwarte .

Sinngebäck

Den nasjonalsosialistiske innflytelsen utvidet seg også til produksjon av nazistiske høytidskaker. Den stadig populære og tradisjonelle julestollen og julekakene i form av hjerter, stjerner og grantrær bør i økende grad vike for formede brød med nye motiver, som runer, symboler, årets hjul og sol samt germansk dyr symboler fra mytologi, som for eksempel Juleber eller juli hjort . I en rekke publikasjoner, som NS-Frauen-Warte , oppskriftsark til den "moderne husholdningen", i julebøker og "førjulskalendere", men også av kjente bakeprodusenter, var passende oppskrifter for slike bakevarer distribuert og de germanske symbolene forklart. De meningsfulle bakverkene  i form av seier og Odal-runer samt årshjul, som først og fremst ikke var beregnet til konsum, men som dekorasjon av Yule-buen og for det artspesifikke juletreet eller lyset, ble spesielt annonsert - inkludert i den tyske ukentlige nyhetsrullen . Selv den manuelle aktiviteten med å lage bakevarer ble omgjort til en åndelig handling:

I løpet av førjulstiden under krigen ble det stadig distribuert nye “moderne” oppskrifter i kvinne- og familiemagasiner. I tillegg til langvarige og næringsrik jul kjeks oppskrifter for felt legg pakker , ble forslag gjort på hvordan å lage kjeks uten eller med lite bruk av fett og sukker, slik som krig crumble kake , bygg sprø eller honning kake uten fett .

Under krigen ble produksjonen av julekjeks prioritert av de nasjonalsosialistiske ideologene med hensyn til moral til kamptroppene. Den Reich komité for økonomiske Enlightenment derfor publisert en rekke provisoriske oppskrifter og surrogater i løpet av den forverrede forsyningssituasjonen . Produsentene av bakeringredienser publiserte ofte også sine modifiserte oppskrifter med et ideologisk forord der verdien av hjemmearbeidet til kvinner ble likestilt med menns krigsinnsats. Under krigen skulle spesielle tildelinger til mat like før jul sikre at julebaksten hjemme kunne gjennomføres selv når forsyningssituasjonen var stram.

Sunnwendmann

En av de sentrale symbolskikkene til den kristne julefestivalen er St. Nicholas i sin funksjon som gavebringer. Helgen, spesielt æret av barn som velgjører og bærer av gaver, ble redusert av nasjonalsosialistene til en kristen tolkning av den germanske guden Wodan , som rir på en hvit hest over jorden og varsler vintersolverv. St. Nicholas-figuren ble følgelig fordrevet fra språklig bruk av en noe uhyggelig skikkelse som ble kalt Schimmelreiter , Rauhe Percht , den tyske tjeneren Ruppricht eller Santa Claus eller Sunnwendmann . På mange områder fremsto disse ganske skremmende figurene som ledsagere av St. Nicholas i tollvesenet og inntok en mye mer sentral posisjon under de nye ideologiske retningslinjene.

De nasjonalsosialistiske folkloristene stolte særlig på skildringen av Knecht Ruprecht i Jacob Grimms arbeid German Mythology . De koblet nasjonal nazisymbolikk med germansk-hedensk mytologi, folkeskikker og en pseudo-religiøs referanse for å øke aksepten til den nyopprettede figuren til gavebringer. St. Nicholas 'dag, 6. desember, ble omdøpt til "Ruprechtstag" i offisielt språk fra 1940. I en rekke julebøker ble skikkelsen av St. Nicholas direkte latterliggjort, og julenissen ble fremstilt som den "virkelige velgjøreren".

julesanger

Mange tyske julesanger har en veldig gammel tradisjon og går tilbake til sang som ble sunget under festivalgudstjenestene. Opprinnelig på latin ble mange delvis eller fullstendig oversatt i middelalderen, for eksempel In dulci Jubilo - Nå syng og vær lykkelig . En annen rot til julesanger , som f.eks B. von Joseph, min kjære Joseph , er i juleskikken med den symbolske "spedbarnsvuggen" til Jesusbarnet i krybben, som var spesielt vanlig i middelalderklostre. De tradisjonelle kristne julesangene var dypt forankret i folks sinn og ble sunget ved alle julefeiringer.

De nasjonalsosialistiske ideologene prøvde systematisk å "avkristne" og "germanisere" julesangene ved å omformulere og eliminere bibelske eller religiøse referanser; på det meste ble “ Gud ” kalt som en religiøs kode. Noen av dem, som Sions datter, er du lykkelig , kjære hellige fromme kristen eller født i Betlehem , ble direkte utestengt fra offisielle feiringer av sensurene. På den annen side betraktet herskerne som "ufarlige", O Tannenbaum og i morgen, barn, det vil være noe . Andre, som Silent Night, Holy Night eller brikkene som er oppført nedenfor, ble "pakket om" og i noen tilfeller fullstendig forvrengt. Til tross for intensiv formidling av de nye sangtekstene via massemediene og ved store begivenheter, kunne de ikke seire mot de tradisjonelle julesangene, spesielt ikke i familiekretsen.

Nye julesanger

Nye "julesanger", forankret i den nasjonalsosialistiske ideologien, ble massivt spredt på radio, i skolene og på julefester i masseorganisasjonene. De nye julesangene som ofte spilles inkluderer I denne klare, stjerneklare natten er Dalen og åsene dekket av snø , Snøen har falt mykt og soldatenes jul . De fleste av de nasjonalsosialistiske julesangene var preget av pompøs poesi med overdrevet patos.

Den mest kjente blant dem, High Night of the Clear Stars (1936), kommer fra Hans Baumann , som gjorde seg bemerket med nasjonalsosialistene i 1932 med sangen til den tyske arbeidsfronten , The rotten bones trembling . Sjelden mottatt etter 1945 ga Heino den ut på nytt på et julealbum utgitt i 2003.

Andre julesanger som ble komponert under nasjonalsosialismen, ble fortsatt brukt etter andre verdenskrig. Dette inkluderer julesangen, som først ble publisert i 1936 i HJ-Liederblatt 65, Det er nå juletid .

Manipulerte julesanger

Flere nye dikt eksisterte av noen tradisjonelle sanger, som Es ist ein Ros sprung , som ble sunget ved offisielle feiringer, men som ikke ble brukt mye i familien. Selv den mest berømte tyske julesangen Silent Night, Holy Night ble omskrevet i 1942: det "kjære, mest hellige paret" ble det "skinnende lystreet" og "Kristus, i din fødsel" ble omskrevet som "Bli en lyssøker alle! ”. En av de reposisjonerte julesangene, som opprinnelig var kjent som Aargauer Sterndrehermarsch , har overlevd til i dag i en litt modifisert versjon av reposisjonen av Paul Hermann (1939) i sangene. Den følgende sammenligningen illustrerer noen av disse skiftene.

En rose har dukket opp

Katolsk salme (1599)	Omdesignet i 1942	Omdesignet i 1943
En rose steg fra en delikat rot, mens eldgamle sang for oss , arten kom fra Jesse og tok med seg en liten blomst midt i den kalde vinteren, sannsynligvis en halv natt. Den lille rosen mener jeg, som Jesaja sier om, er Maria, den rene, som ga oss blomsten. Fra Guds evige råd fødte hun et barn og forble en ren tjenestepike.	Et lys har oppstått for oss en mørk vinternatt. Tro er blitt gjenopplivet i tyske land . Solen skinner! Etter mange harde dager må det være seier og fred. Til mødrene i vuggen, til de små barna, gjennom vår styrke i krig, et liv belastet med lykke! Gud gjør hjertet bredt slik at det kan holde dette lyset gjennom hver mørke tid.	Nå skinner den i hjertet Og hver mors drøm Blomstrer mykt i lyse lys, Livets tre er grønn ung. Den kjære juletiden sier om alltid ny blir og Guds evighet. Vil legge seg i et år også, håndhilse til det neste, mange hundre bakterier vil snart røre i det store landet. Mange tusen små barn er morgendagen til folket vårt, la oss være lykkelige!

Kom dere barn

Originalversjon 1837

Omdesignet i 1943

Dine små barn, kom, å kom alle! Kom til krybben i Betlehems stall og se hvilken glede vår himmelske Fader gleder oss på denne hellige natten . Å, se i krybben, i stallen om natten, se det himmelske barnet ved den glitrende lysstrålen i rene bleier, mye vakrere og søtere enn engler er. Der ligger det - barnet - på høy og på halm; Maria og Joseph ser lykkelig på det; de ærlige hyrdene kneler og ber foran den, høyt over englene svever jubelende i et kor.

Kom barn, kom hit til jul og hør det gamle eventyret og se hva et tre er pyntet med en grønn, livlig kjole til tross for frysetiden . De små lysene blinker og blinker så mye og skinner til muntre og barnslig lek, og hver og en har sin sterkt glitrende glød og inviterer oss til å komme hjem og til hengivenhet. Dette peker tilbake til eldgamle tider og gjør oppmerksom på forfedrenes skikk og lærer at denne arven kan bli bevart den dag i dag og lenger inn i fremtiden.

La det snø

Originalversjon 1895	Omdesignet i 1943
3. Snart blir det hellig natt, englekoret vil våkne, bare hør hvor deilig det høres ut, vær glad, Kristusbarnet kommer snart!	3. Sol stiger styrke og enhet skyver fremover, troen på Tyskland våkner, bryter gjennom den mørke natten.

En tid er kommet for oss

Aargau 1902	Omdesignet i 1939
En tid har kommet for oss, den gir oss en stor nåde: vår frelser Jesus Kristus, som ble menneske for oss, hvem for oss, hvem for oss.	En tid er kommet for oss, den vil gi oss stor glede. Over det snødekte feltet vandrer vi, vi vandrer gjennom den brede, hvite verden.

Silent Night Holy Night

1818

Omdesignet i 1942

Silent Night Holy Night! Alt sover, ensomt vekker bare det kjære, aller helligste paret. Eldre gutt med krøllete hår, sove i himmelsk fred, sove i himmelsk fred. Silent Night Holy Night! Guds sønn, å hvor kjærlighet ler fra din guddommelige munn, når frelsens time rammer oss, Kristus, i din fødsel, Kristus, i din fødsel. Silent Night Holy Night! Hyrder ble først kjent, gjennom engelen Halleluja. Det høres høyt fra nær og nær: Kristus, Frelseren er her, Kristus, Frelseren er her!

Stille natt, hellig natt O så vakkert! For en prakt! I det festlige, koselige rommet er det skinnende lyset! Julen er tilbake! Julen er tilbake! Stille natt, hellig natt - mengde barn, hvor glede ler fra ditt hjerte og munn! Jule mirakel gjør seg kjent for deg! Bli en lyssøker alle! Bli en lyssøker alle! Stille natt, hellig natt - stearinlys flimrer forsiktig - lyset som gir liv til livet bryter seirende gjennom mørket! Gled deg og vær lykkelig! Gled deg og vær lykkelig!

Ekskurs: julegaver fra 1933 til 1945

Julegaver gjenspeiler i stor grad samfunnets økonomiske situasjon. I de første årene av nasjonalsosialismen hadde voksne hverdagslige ting som kjøkkenutstyr, klær, dekorative gjenstander til leiligheten, bøker og ofte også søtsaker og vin eller brennevin på ønskelisten . På midten av 1930-tallet ble det i økende grad gitt et folkemottaker til jul , blant de i nød og krigsinvalider, også finansiert med midler fra Dr. Goebbels radiodonasjon (frem til 1942: 150 000 enheter).

I tillegg til de tradisjonelt utbredte julegavene til barn som stue- og brettspill, musikkinstrumenter, bøker, klær, dukker og dukketilbehør til jenter og tekniske leker og sportsutstyr til gutter, var det en tendens til å skjelne fra midten av 1930-tallet at andelen krigsleker i julekatalogene varehus og lekebutikker og avisannonser økte. I tillegg til festninger, stridsvogner, tinnsoldater og Elastolin-figurer i Jungvolk , HJ, SA og SS-uniformer, annonserte leketøykataloger også " Führers bil" fra Tippco- selskapet . I tillegg til kamp- og militærfigurer ble et stort utvalg av tilbehør og utstyr gjort tilgjengelig, som skulle formidle et bilde av soldatskapet, som ikke bare var preget av kamp, ​​men også av kameratskap og omsorg.

Allerede i 1933 ble "Reich Association of German Toy, Basketware and Pram Dealers" stiftet, som i tillegg til tradisjonelle leker i økende grad også tilbød leker som hadde nasjonalsosialistisk karakter. I tillegg til tradisjonelle juleannonser, ble annonser for kjøp av abonnement på Reichszeitung Die HJ - slagpapiret til Hitlerjuggen eller Das Deutsche Mädel - plassert som julegaver i aviser fra midten av 1930-tallet . På den tiden sto også utstyr eller deler til en uniform fra Hitlerjugend eller Foreningen av tyske jenter på ønskelisten til unge mennesker.

Det nasjonalsosialistiske utdanningsmålet , formidlingen av den nasjonalsosialistiske ideologien så langt det er mulig i alle offentlige og private områder av livet, gjenspeiles også i utvalget av lekene som helst blir annonsert. Mens jentene tradisjonelt var forberedt på sin fremtidige morsrolle med dukker, dukkehus dekorert med nasjonalsosialistisk og folkedekorasjoner og tilhørende tilbehør, ble guttene introdusert for våpentjeneste på en leken måte allerede på midten av 1930-tallet.

Aktuelle politiske hendelser ble tatt opp i brettspill og kortspill og behandlet for propagandaformål, for eksempel brettspillet Reichsautobahnen under konstruksjon . I anledning " Ostmarkens retur " og Sudetenland til riket i 1938 ble brettspillet Reise durch Großdeutschland lansert .

• 

  Julebrosjyre, sent på 1930-tallet

• 

  Brettspill rundt 1940

• 

  Lokket på et lommeur ble til smykker julen 1944

• 

  Blomstervase laget av et skallskall, julen 1944

Under krigen ble militære problemer i utformingen av leker tatt opp, spesielt av leketøybedrifter som var " Aryanized ", som Nürnberg- selskapene JWSpear & Sons og Tipp & Co. Dette inkluderte spesielt kampanjer fra Wehrmacht , som sjøkrigen mot England i brettspillet Vi kjører mot Engeland (1940), bomber mot England (1940), Wehrschach (1938) eller "Adler air defense game".

Målet med den økende militariseringen av leketøyet var en målrettet indoktrinering av barna og de unge, samt en forberedelse for den fremtidige krigsinnsatsen. Selv nasjonalsosialistiske rasepolitikk skal formidles lekent til åtte til tolv åringer, som brettspillet jødene ut eller antisemittiske barnebøker fra Stürmer forlaget Giften sopp og ingen rev på grønn lyng og ingen jøde i hans ed - en bildebok for store og små Vis små .

Under krigen endret også folks julegaver seg. Mange selskaper ble omgjort til krigsviktig produksjon, forbruksvarer og leker ble knapt produsert lenger. I 1943 ble det innført forbud mot produksjon av leker. Mange magasiner inneholdt nå seksjoner med instruksjoner for å lage julegaver fra "rester" og materialer fra naturen. Klær ble omarbeidet, for eksempel stoffrester sydd i dukkeklær. For å kompensere for mangelen på kommersielt tilgjengelige leker, julepynt og stearinlys, ble det laget julegaver og byttet ut klær og hverdagsgjenstander på såkalte "hjemmekvelder" til Hitlerjugend, Foreningen av tyske jenter og det nazistiske kvinnearbeidet.

Omarbeidet av uvanlige materialer, som kulehylser og ødelagte redskaper, til gaver var karakteristisk for krigens siste jul. I førjulstiden ble annonser trykt i magasiner der kunder ble satt ut for et bestemt produkt til etter krigen.

Tilbakemelding fra den tyske befolkningen

De nasjonalsosialistiske partiorganisatorene understreket offisielt at de nasjonalsosialistiske julefeiringen ikke hadde som mål å fortrenge kirkens innflytelse. Kursens kongruens og utformingen av begivenhetene til kirkefester og de overlappende datoene viser imidlertid at målet ble forfulgt å sekularisere julefestivalen og å redusere religionens innflytelse i det offentlige og private liv. Religionen og de kristne tradisjonene var fast forankret i store deler av den tyske befolkningen.

Det er vanskelig å avgjøre hvilken innflytelse nasjonalsosialistisk propaganda hadde på familiefester. Mange undersøkelser er basert på evaluering av moderne vitnerapporter. Mens de offentlige samlingene og julefeiringen, i det minste i de første årene av nasjonalsosialistisk styre, var i stand til å skape en følelse av samvær blant bredere deler av befolkningen - spesielt blant unge mennesker - kunne andre ritualer initiert av festarrangørene ikke ha en effekt. Spesielt fant de omplasserte julesangene ingen bemerkelsesverdig distribusjon i private kretser utenfor massehendelsene. Et unntak er sangen " High Night of the Clear Stars ", som ble distribuert mye ved alle massearrangementer og på radio, men kunne ikke erstatte den mest berømte julesangen Silent Night . Dette faktum var tydelig, blant annet i utformingen av jule utgaver av tysk ukentlig newsreel og julering sendinger . For å skape et bånd ble den populære julesangen Silent Night  - i originalteksten - for det meste brukt som bakgrunnsmusikk eller som avslutning på programmet .

Mange av forslagene initiert av Reich Propaganda Leadership for organisering av tysk jul ble bare brukt veldig underordnet selv i de nasjonalsosialistiske massemediene; i stedet ble tradisjonelle julesymboler brukt. Spesielt kunne det tradisjonelle juletreet med stearinlys og tinsel ikke erstattes av det nasjonalsosialistiske lysetreet med tredekorasjoner i form av runer. Selv i de tyske krigsjulalmanakkene som ble utgitt av Reich Propaganda Ministry, der nazistiske julepynt ble annonsert, ble et fotografi av Heinrich Hoffmann som viste Adolf Hitler foran et juletre dekorert med lametta trykt.

Erstatningsritualene, som "å bringe ilden hjem" og "Kristi messekult av de døde", kunne ikke seire blant befolkningen. En årsak til dette er at mange tyskere søkte tilflukt i sin tro igjen under krigen, og mange offentlige begivenheter (vintersolvervningsfeiringer, gaver i nasjonalsamfunnet osv.) Kunne ikke gjennomføres på grunn av svekkelsen forårsaket av krigen. Spesielt under krigen fulgte den tyske befolkningen det kristne budskapet om fred og søkte trøst og støtte i religionen.

Effekten av ideologisk påvirkede leker og barnebøker på nasjonalsosialistisk utdanning er vanskelig å vurdere. Militære leker var tradisjonelt en av guttenes favorittjuleønsker allerede før 1933. Spesielt i begynnelsen og i løpet av de første årene av krigen økte andelen krigsrelaterte og ideologisk påvirkede leker til leketøyproduksjonen stoppet på grunn av krigen i 1943. Tallrike samtidsvitner kan fremdeles huske eksistensen av slike spill og bøker i husholdningen.

Til tross for intensiv innsats fra de nasjonalsosialistiske ideologene for å sekularisere den kristne julefestivalen, var det ikke mulig å introdusere julen som "festivalen av den oppvåknende natur" for store deler av befolkningen. Bare en liten del av befolkningen godtok de nyopprettede juleritualene. Führer-kulten, som også spilte en viktig rolle i feiringen av julesesongen, var det mest vellykkede instrumentet for nazistisk propaganda når det gjaldt masseeffekter.

litteratur

hovne opp

• Alexander Boss: feiringsbok for den tyske klanen . 1. utgave. Widukind-Verlag, Berlin 1941. 
• Wilhelm Beilstein: Lett feiring, mening, historie, skikk og feiring av tysk jul . 5. utgave. Deutscher Volksverlag, München 1942. 
• Karl-Heinz Bolay : German Christmas: A guide for community and family . 1. utgave. Widukind-Verlag, Berlin 1941. 
• Hovedkulturkontoret til Reich Propaganda Leadership of the NSDAP: Pre-Christmas . Red.: Thea Haupt. F. Snarere Nachf., München 1942. 
• Hovedkulturkontoret til Reich Propaganda Leadership of the NSDAP: Pre-Christmas . Red.: Thea Haupt. F. Snarere Nachf., München 1943. 
• Hovedkulturkontor for Reich Propaganda Leadership of the NSDAP: German War Christmas . F. Snarere Nachf., München 1941. 
• Hovedkulturkontor for Reich Propaganda Leadership of the NSDAP: German War Christmas . F. Snarere Nachf., München 1942. 
• Hovedkulturkontor for Reich Propaganda Leadership of the NSDAP: German War Christmas . F. Snarere Nachf., München 1943. 
• Mathilde Ludendorff , Erich Ludendorff : Jul i lys av rase kunnskap . Ludendorffs Verlag, München 1936. 
• Helmuth Miethke : Vintersolverv, juletre og julenissen . I: Treuhilde - laken for tyske jenter . teip 47 , nr. 5 . Berlin, S. 66-68 . 
• Gerhard Müller: tyskernes jul. Fra historie og skikker ved juletider . Greiser, Rastatt 1945. 
• Hans Niggemann: Festivaler og feiringer av tysk art: jul . Hanseatic Publishing House, Hamburg 1934. 
• Carl Schütte: Festivaler og feiringer av tysk type: jul . Hanseatic Publishing House, Hamburg 1934. 
• Paul Zapp : germansk-tysk jul: forslag og forslag til Yule-festivalen . Gutbrod, Stuttgart 1934. 

Representasjoner

• Judith Breuer, Rita Breuer : Ikke på grunn av Holy Night - jul i politisk propaganda . 1. utgave. Verlag an der Ruhr, Mülheim an der Ruhr 2000, ISBN 3-86072-572-6 , s. 63-163 . 
• Nadja Cornelius: Genesis og endring av festlige skikker og ritualer i Tyskland fra 1933 til 1945 . I: Köln etnologiske bidrag . teip 8 , 2003, ISSN  1611-4531 . 
• Richard Faber , Esther Gajek: Politisk jul i antikken og modernitet - For den ideologiske penetrasjonen av festivalens festival . Königshausen & Neumann, Würzburg 1997, ISBN 3-8260-1351-4 . 
• Michael Fischer: Far står i marka og holder øye: Det tyske krigsjulescriptet som propagandamiddel i andre verdenskrig . I: Michael Fischer (red.): Sang og populærkultur / Sang og populærkultur . teip 50/51 , 2005, ISSN  1619-0548 , pp. 99-135 . 
• Doris Foitzik: Red Stars, Brown Runes - Political Christmas mellom 1870 og 1970 (=  Intern. Universitetspublikasjoner . Bind 253 ). Waxmann, Münster 1997, ISBN 3-89325-566-4 . 
• Kvinnegruppens fascismeforskning: Mother cross og arbeidsbok: Om kvinnenes historie i Weimar-republikken og under nasjonalsosialisme . 2. utgave. Fischer, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-23718-1 . 
• Birgit Jochens: German Christmas: A family album 1900–1945 . 6. utgave. Nicolai, Berlin 2011, ISBN 978-3-87584-603-4 . 
• Walther Hofer : Nasjonalsosialisme, dokumenter 1933–1945 . 50. utgave. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-26084-3 . 
• Kerstin Merkel , Constance Dittrich: Leker med Reich - Nasjonalsosialistisk ideologi i leker og barnebøker . Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06303-6 . 
• Heinz Müller: Miniatyrbrosjyrer fra vinterhjelpsorganisasjonen WHW / KWHW og andre. 1937-1944 . Red.: Sammlerkreis Miniaturbuch eV Stuttgart 1997. 
• Uwe Puschner , Clemens Vollnhals : Den etniske religiøse bevegelsen i nasjonalsosialismen. Et forhold og konflikthistorie . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8 . 
• Michael Salewski , Guntram Schulze-Wegener : Krigsår 1944: i store og små . I: Historiske meldinger (supplement) . teip 12 . Stuttgart 1995, ISBN 978-3-515-06674-7 . 
• Rudolf Simek : Lexicon of Germanic Mythology (= Kröners lommeutgave . Volum 368). 3., fullstendig revidert utgave. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X .
• Josef Thomik: Nasjonalsosialisme som en erstatningsreligion - Bladene "Weltliteratur" og "Die Weltliteratur" som bærere av nasjonalsosialistisk ideologi . Einhard, Aachen 2009, ISBN 978-3-936342-73-4 . 
• Klaus Vondung : Magi og manipulasjon. Ideologisk kult og politisk religion av nasjonalsosialisme . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1971. 
• Ingeborg Weber-Kellermann : Julefestivalen - en kulturell og sosial historie i julesesongen . CJ Bucher, München / Lucerne 1987, ISBN 3-7658-0273-5 , s. 232 . 
• Knut Schäferdiek : germanisering av kristendommen? I: The Evangelical Educator . teip 48 . Frankfurt am Main / Berlin / München 1996, s. 333-342 . 
• Dominik Schrage : "Syng oss alle sammen på dette øyeblikket" - høres ut som politikk i julekringkastingen i 1942 . I: Daniel Gethmann, Markus Stauff (red.): Politiken der Medien . sequencia 11. Diaphanes, Zürich / Berlin 2005, ISBN 3-935300-55-7 , s. 267–285 ( lmz-bw.de [PDF; 166 kB ; åpnet 5. juni 2017]). 
• Bernhard Welte : Ideologi og religion . I: Franz Böckle, Franz-Xaver Kaufmann, Karl Rahner, Bernhard Welte i forbindelse med Robert Scherer (red.): Kristen tro i det moderne samfunnet . teip 21 . Herder, Freiburg / Basel / Wien 1980, s. 79-106 . 

weblenker

• Michael Fischer: High Night of the Clear Stars (2007). I: Populære og tradisjonelle sanger. Historisk-kritisk sangleksikon av det tyske folkesangarkivet
• Lyddokument - siste del av juleringen kringkastet 1942 (4:45 minutter; MP3; 2,3 MB) på hjemmesiden til " Rundfunkmuseum der Stadt Fürth "
• Talefeltpostbrevet. I: Tysk kringkastingsarkiv . Desember 2002, arkivert fra originalen 21. juni 2006 .; åpnet 13. desember 2017 
• Daniel Huber: Führer jul. 20 minutter , 26. januar 2010, arkivert fra originalen 16. januar 2013 (anmeldelse av utstillingen i Köln, med flere bilder).; åpnet 13. desember 2017 
• Julen 1941 feirer Hitler i private kretser (filmopptak)
• Rapport om den tyske nyhetsreolen 1942 En omfattende propagandarapport julen 1942, støttet med de "nye" julesangene, som "High Night of the Clear Stars"
• Philipp T. Haase: Hvordan Karlsruhe feiret folkets jul "- Nasjonalsosialistisk julekult i Baden 1936 . Kommisjonen "Historien om statsdepartementene i Baden og Württemberg i nasjonalsosialismens tid", Heidelberg, 21. desember 2015
• Sven Felix Kellerhoff: Slik feiret Adolf Hitler jul. I: Welt Online . 25. desember 2018 .; åpnet 25. desember 2018 
• Stefanie Oswalt: Nazipropaganda jul under hakekorset , bidrag fra 14. desember 2014 i programmet Religionen av Deutschlandfunk Kultur

Sitater og notater

1. ↑ Opprettelsen av en erstatningsreligion er kontroversiell i forskningslitteraturen. Se: "Her er påstanden veldig tydelig formulert for ikke å være en erstatningsreligion, men noe som erstatter religion som grunnlegger av mening i livet, en erstatning for religion som i praksis ikke kunne klare seg uten kultisk overdrivelse." S. 347 & "i spesielt i sammenheng med nasjonalsosialisme har begrepet politisk religion blitt diskutert i økende grad de siste årene. ”(Før 2012)“ Tro på eksistensen av en overnaturlig kraft, en oppfatning av det hinsidige, en frelseslære og andre ting at vi lever i tilhører essensen av en religion Finn ikke nasjonalsosialisme. ”I: Ernst Piper: Nasjonalsosialisme står over alle trosbekjennelser. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 344.
2. ↑ "Mye mer problematisk og i alle fall mer politisk er det som har oppstått i miljøet av Völkischen og dermed også nazistene: at de kristne, og kristne er da bare et spesialtilfelle av jøder, tyskere, teutonerne ville ha ranet jul. I sin opprinnelige form var dette 'Yule Festival', i det minste vintersolverv: festivalen som Wotan strever gjennom luften med de døde krigerne i form av 'Wild Hunt'. Og denne opprinnelige festivalen må gjenopprettes, den borttatte, jødisk-kristne julefestivalen må omorganiseres. ”I: Richard Faber i samtale med Johannes Wendt: Politisk jul i antikken og modernitet. I: Richard Faber , Brigitte Niestroj, Peter Pörtner (red.): Filosofi, kunst og vitenskap. Notat for Heinrich Kutzner . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2036-7 , s. 197.
3. ↑ "Til vår skade visste et fremmed verdensbilde hvordan man kunne gripe denne mest intime tyske festivalen og tilskrive den utenlandske tanker og ideer, slik at vi i dag, med den klare forståelsen av et tysk verdensbilde, må skille og sile gjennom det virkelige og det uvirkelige ". I: Karl-Heinz Bolay: German Christmas - En guide for samfunn og familie . Widukind-Verlag, Berlin 1941, s.6.
4. ↑ Führers hovedkvarter 14. oktober 1941 som gjest hos Reichsführer SS H. Himmler; Hitler sier: ”Man kan ikke ta en ting fra massene så lenge de ikke allerede har den andre. Snarere, jo bedre må allerede ha tatt det i besittelse før - det som betyr noe - det lille gode blekner i fantasien. Det er en feil å tro at en ny, for å erstatte en gammel, bare trenger å bringes nærmere den gamle. Det slo meg som usigelig tåpelig å gjenopplive en Wotan-kult. Vår gamle gudemyteologi var utdatert, var ikke lenger levedyktig da kristendommen kom. Det forsvinner bare det som er modent å gå under! ”I: Heinrich Heim, Werner Jochmann (red. Og kommenterte): Adolf Hitler - monologer i Führers hovedkvarter 1941–1944. Spesialutgave. Orbis Verlag, München, 2000 (opprinnelig utgitt av Albrecht Knaus Verlag, Harburg 1980), s.84.
5. ↑ Tro er vanskeligere å riste enn kunnskap [...] Den som vil vinne over massene, må kjenne nøkkelen som åpner døren til hjertene deres. I: Adolf Hitler: Mein Kampf. München 1925, s. 227, sitert i: Klaus Morgenroth (Hrsg.): Hermetik und Manipulation in Fachsprache. G. Narr Verlag, Tübingen 2000, ISBN 3-8233-5360-8 , s. 152.
6. ↑ Merk 17: Uttalelsene gjengitt av Hermann Rauschning, Talks with Hitler, Zürich 1940, s. 51, om omorganisering av kirkeskikker og festivaler i germansk-nasjonalsosialistisk forkledning, gjelder bare igjen spørsmål om organisering og retning og deres massepsykologiske effektivitet. . Imidlertid peker de allerede i retning som senere først og fremst ble tatt av NSDAPs beskyttelsesgruppe med organisering av feiringer og " Jul-Leuchtern " personlig donert av Himmler for fortjente følgere . I: Friedrich Zipfel: Kirkekamp i Tyskland 1933–1945. Walter de Gruyter, Berlin 1965, s.8.
7. Uring Thüringen tok en banebrytende rolle s. 1; I den politisk og økonomisk anspente fasen (1930-årene) var det statsvalg 8. desember 1929. NSDAP mottok 11,3 prosent av stemmene, ikke minst på grunn av avvisningen av den unge planen , som førte inn sympati s. 28; 23. januar 1930 deltok NSDAP i regjering for første gang s. 30 I: Nico Ocken: Hitlers "Brown Stronghold" - The Rise of the NSDAP in the State of Thuringia (1920–1930). Diplomica, Hamburg 2013.
8. ↑ "Skolebønner inneholdt setninger som" Tyskland våken "," gi oss Frelserens heroiske mot "eller" gjør oss fri fra bedrag og svik. "" I: Nico Ocken: Hitlers "Braune Hochburg" - The Rise of the NSDAP i delstaten Thüringen (1920-1930). Diplomica, Hamburg 2013, s. 32.
9. ↑ "Führer, min Führer, gitt til meg av Gud / Beskytt og hold livet mitt lenge! / Du reddet Tyskland fra det dypeste behovet, / Jeg takker deg i dag for mitt daglige brød. / Bli hos meg lenge, ikke forlat meg, / Führer, min guide, min tro, mitt lys. ”I: Amrei Arntz: Advent og jul under nasjonalsosialisme - Del 2: Nasjonalsosialistisk jul - Feiring og feiring av den” tyske julen ”. I: hans-dieter-arntz.de. 29. desember 2009, åpnet 30. mars 2012 . 
10. ↑ Frimerker med motivet fra vinterhjelpsorganisasjonen
11. ↑ UFA Tonwoche 438 av 6. desember 1939 rapporterte at det ble laget 34 millioner julefigurer for WHW i "beredskapsområder" i de bayerske og bøhmiske skogene og malmfjellene.
12. ↑ Wolfsschanze 6. januar 1942, sier Hitler: “Ullsamlingen nå, den beveger virkelig det som skjer! Folk donerer sine dyrebare ting her, men de må føle at hvert underslag utelatt. Det må være sikkert at dette kommer til mannen! Den minste muschik kan bære den mest dyrebare pelsen, men Gud velsigne den som griper pelsen på vei til soldaten! ”I Heinrich Heim, Werner Jochmann (red. Og kommenterte): Adolf Hitler - monologer i Führers hovedkvarter 1941–1944 . Spesialutgave. Orbis Verlag, München, 2000 (opprinnelig utgitt av Albrecht Knaus Verlag, Harburg 1980), s. 182.
13. ↑ Bruk av hellige og folksymboler til julefestivalen (som Kristusbarn, engel, krybbe, Knecht Ruprecht , julestjerne, juletre, adventskrans) bør på ingen måte være forbudt av retningslinjene for reklame; snarere bør særlig oppmerksomhet betales for å smake med slike reklamemotiver blir. i: Retningslinje for detaljhandelsgruppen for juleannonsering. Berlin, november 1936.
14. ↑ "Det bør imidlertid alltid kontrolleres om kombinasjonen av de julesymbolene som understreker festivalens hellige og folkelige karakter med reklame for varer ikke virker påtrengende og derfor strider mot den sunne offentlige oppfatningen (f.eks. Kristusbarn, engel, krybbe , tjener Ruprecht, julestjerne, juletre, adventskrans, etc.) ”. I retningslinjer fra Retail Business Group for juleannonsering . Berlin, oktober 1936.
15. ↑ “En gang i året, på hellig natt, forlater de døde soldatene vakten de står for Tysklands fremtid, de kommer inn i huset for å se hva slags og orden de er. De går inn i festlokalet i stillhet - sparket på de spikrede støvlene, du hører det knapt. De står stille med far og mor og barn, men de føler at de forventes gjester: et lys brenner på firetreet for dem, det er en stol for dem ved dekket bord, vinen lyser mørkt i glasset for dem . [...] Når stearinlysene på lysets tre har brent til slutt, legger den døde soldaten stille sin jordinnskårne hånd på hvert av barnas unge hoder: Vi døde for deg fordi vi trodde på Tyskland. Én gang i året etter den hellige natten går de døde soldatene tilbake til evig årvåkenhet. ”Hovedkulturkontor i NSDAP: Jul i familien. I: Hauptkulturamt i Reich Propagandaleitung of the NSDAP (Hrsg.): German war Christmas. Franz Eher Nachf, München 1943, s.120.
16. ↑ La oss trekke pusten foran juletreet vårt og tenke på at bolsjevismen har utryddet julestubbe og stilk, og at amerikanismen har gjort det til en hype med jazz og barer, da vet vi at vi også har jul i krig, nei spesielt i krig må feires i familien, for våre soldater er også på vakt slik at vi kan beholde og organisere denne festivalen. i: NSDAPs hovedkulturkontor: Jul i familien. I: Hauptkulturamt i Reich Propagandaleitung of the NSDAP (Hrsg.): German war Christmas. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 114.
17. ↑ De døde “fortsetter ikke bare å stå ved vår side på en germansk måte i kamp, ​​men også ligge midt blant våre festivaler. På årets hellige natt feirer vi også moren til vårt folk, hvis forpliktelse gir oss tro på den store fremtiden, vår store solverv. ”I: Oberbergischer Bote. Dagsavisen til de kreative menneskene. Offisiell avis fra NSDAP / Kreisblatt des Oberbergischer Kreis , 4. desember 1941.
18. ↑ Soldater som ble såret på hånden fikk denne muligheten. Opptakene var for det meste i sykehus til lyd filmer , såkalte Decelith , enkeltark, på hver platespiller eller fonografen kunne spilles av med en tilhørende spesiell nål med 78 omdreininger per minutt. Talefeltpostbrevet. I: Tysk kringkastingsarkiv . Desember 2002, arkivert fra originalen 21. juni 2006 ; åpnet 13. desember 2017 . 
19. ↑ Soldater jul i andre verdenskrig

    Ensom vakt, snørik natt! Frosten knekker i isen Stormen synger hardt, Freden som jeg berømmer, Den er under trollformel.

    Roser Brandhelle! Mord, hat og død, de strekker seg over jorden Til en grusom truende gest, At fred aldri vil være, ed hendene blodrøde.

    For frost og sorg. En ed svir meg, den lyser som en ild gjennom sverd og hjerte og hender. Det ender hvordan det ender - Tyskland, jeg er klar.

20. ↑ “Ingen av fiendene våre kjenner magien, kraften til lyset i vårt sinn, på vår styrke. La oss være tro mot den tyske måten! Fordi den tyske veien er noe større, en tysk dyd, en fremfor alt annet, det er lojalitet! [...] Og er ikke krigen en stor tysk ting? Så la oss være tro mot krigen, kamerater! Hvis vi forblir lojale mot ham til slutt, vil vi også være lojale mot fedrelandet. Med denne vissheten vil ikke dagens krigsjulefestival bli en sentimentalitet for oss, ikke en overgivelse til triste tanker, men et symbol og synlig tegn på enormt samvær på vår tyske måte. ”Den tyske måten er å feire jul! I: Hauptkulturamt i Reich Propagandaleitung of the NSDAP (Hrsg.): German war Christmas. Franz Eher Nachf, München 1943, s.41.
21. ↑ Det stille bildet av julen: moren og barnet på fanget - dette gamle tyske bildet går igjen mot øst og vest. I nord og sør vokser den ut av soldatenes hjerter, og knyttneve lukkes bare hardere rundt riflen, bare blikket rettes skarpere mot fronten! Fordi dette bildet av oppfylt tysk fred er et mandat, en plikt til å beskytte det! Og barns latter, mors kjærlighet - ikke noe av dette gjør deg myk og svak, den panser, panser hver manns hjerte, og skrittet i det fjerne er bare mer trassig og mer bestemt. Wolfgang Jünemann: Livets seier - Vakten til den tyske julen. I: Hauptkulturamt i Reich Propagandaleitung of the NSDAP (Hrsg.): German war Christmas. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 99.
22. ↑ I tankene til Fiihreren, som er allestedsnærværende også denne kvelden der tyskere sitter sammen, vil vi stå opp for fedrelandet. Det skulle komme ut av denne krigen større, vakrere og mer sublim. Det skal være det stolte og gratis hjemmet for oss alle. Vi vil love det til Führer i denne timen. Han kan stole på sitt folk foran hjemme og i verden. Han leder oss - vi følger ham. Båret av ingen tanke på tvil, bærer vi flagget og imperiet bak seg. Flagget og riket skal være rent og uskadd når den store seiersstunden kommer. Joseph Goebbels: Flag and Reich (1941): I: Main culture office in the Reich Propagandaleitung of the NSDAP (Hrsg.): German war Christmas. Franz Eher Nachf, München 1943, s.6.
23. War “Advarsel, jeg ringer Stalingrad igjen. - Dette er Stalingrad. Her er fronten på Volga. - Oppmerksomhet, Lapplandsfronten igjen. - Her er brakken i den finske vinterskogen. - Oppmerksomhet, Sør-Frankrike igjen. Luftforsvaret. - Her er en flyplass i Sør-Frankrike. [etc. med individuelle rapporter ...] Her er Svartehavshavnen på Krim-halvøya igjen. Vi ber dere kamerater om å være med på den vakre gamle tyske julesangen Silent Night. - Alle stasjonene følger nå dette spontane ønsket fra våre kamerater langt nede i sør ved Svartehavet. Nå synger de allerede ved Ishavet og i Finland. Og nå synger de rundt Rzhev i kampområdet. Og nå bytter vi til alle [sic!] De andre stasjonene. Leningrad. Stalingrad. Og nå er det Frankrike. Så kommer Catania og synger Afrika. Og nå synger alle sammen. Syng den gamle tyske folkesangen med oss ​​akkurat nå. ”- Den siste delen av julesirkingen i 1942.
24. ↑ Det foreslåtte designet ligner på en kirkeprosessjon etterfulgt av en gudstjeneste: stille marsj, tale, sanger og kransoffer. fra: Cornelius: Genesis and Change. S. 34.
25. ↑ Den tyske husmoren ser seg plutselig plassert i forkant av den defensive kampen i kampen for det tyske folks liv. Erika Semmler: Sinngebäck. I: Arbeitsblätter der Reichsfrauenführung, utgave 1, Voggenreiter Verlag, Potsdam 1940, s. 20–22.
26. ↑ “Tenk deg at du setter en falsk skjegg på en kamerat av meg, satte en biskopens cap på ham, ta på pels tøfler, sette en kjeltring i hånden og kalte ham St. Nicholas. […] Men det verste er at i stedet for den velmente granris, har de gitt oss en dårlig stang og gjort oss til barnespisere.
    Men det er riktig: siden eldgamle tider har vi kommet midt på vinteren [...] Vi hadde med oss ​​alle slags vakre ting for å hilse på det nye året: Grønne kvister og epler og nøtter, og da jeg gikk gjennom formen på min mugg i tidligere tider I løpet av vinterkveldene, julekveldene, snødekte og frostede, møtte jeg noen ganger den gode Frau Holle, som på denne tiden alltid hadde gjort seg spesielt vakker og festlig [...] og meg, meg grov karer i tykk pels, de kalte meg den grove Percht, Ruppricht. Men til tross for min grove hud og det frostede skjegget, elsket de meg alle. […] Og derfor, tror jeg, du bør være seriøs og stille et øyeblikk [...] og se i meg den eldgamle sendebudet til folket ditt. ”Fra: Julenissen snakker! I: Tysk krigsjule, Franz Eher-Verlag, München 1943, s. 123–124.
27. ↑ "... og en dag vil det være Stricker sykler igjen", annonsetekst for Stricker sykler fra "Die Wehrmacht", nr 26, 17 desember 1941, s. 12.
28. ↑ Manfred Becker-Huberti : "I hvilken grad nazipropagandaen virkelig kunne gjenbruke julen kan ikke lenger bedømmes riktig i dag." Sitert i advent og jul under nasjonalsosialisme .

Individuelle bevis