ekstase

Jean Benner : Ecstasy ( Musée d'art moderne et contemporain de Strasbourg )

Ecstasy ( gamle greske ἔκστασις ékstasis " faller ut av seg selv , rusen", fra ἐξ-ίστασθαι ex-hístasthai "kommer ut av seg selv, å være ved siden av seg selv"), tidligere også kjent som rusen , er et begrep som brukes i religiøse studier og psykologi . Ekstase er en samlebetegnelse for spesielt intense psykologiske eksepsjonelle tilstander som ligner på eller blir frigjort av en transe . De berørte beskriver dem som dramatiske endringer i bevissthetstilstanden .

Ifølge henne oppleves bevissthet som "utvidet" eller "forhøyet" under ekstase. Gjennom denne utvidelsen eller forhøyningen får vedkommende (eller noen som observerer ham) inntrykk av at han er "ved siden av seg selv" eller "ikke med seg selv". Dette betyr at han har gått ut av området med sitt kjente miljø og normale oppfatning og gått inn i et område med forskjellige persepsjonsmuligheter. Historikeren Peter Dinzelbacher beskriver ekstase som "å gå ut av sjelen fra kroppen med samtidig suspensjon av sensoriske oppfatninger" og, i en bredere forstand, en "russtatus med redusert bevissthet" .

Under ekstasen fremstår denne andre verden ikke bare som fullstendig reell, men som den eneste virkeligheten . I ettertid har ekstatiske mennesker en tendens til å betrakte det de opplever i ekstase som viktigere, mer verdifullt og mer ekte enn hverdagsverdenen. Religiøse ekstatikere tolker og evaluerer deres ekstatiske opplevelser i sammenheng med deres respektive religiøse verdensbilde. I noen tilfeller forstås "å være utenfor seg selv" også bokstavelig i betydningen av en lokal fremkomst av sjelen fra kroppen.

Konsepthistorie

I den greskespråklige verden av antikken ble ekstasis generelt sett forstått som en opplevelse av å "gå ut" i betydningen å være utenfor seg selv. Dette inkluderte tilstander av religiøs vanvidd og rus , som ble tilstrebet og ofte opplevd kollektivt.

Det greske ordet ekstasis ble adoptert av de latinttalende eldgamle kirkefedrene som et fremmedord på latin ( ekstase , i vulgær latin også ekstase eller ekstase ). I middelalderen og i den tidlige moderne perioden ble tilhørende ideer formet av populær hagiografisk litteratur (beskrivelser av helgenes liv ). De helgenes biografier, for det meste opprinnelig skrevet på latin, ble oversatt til de forskjellige vernokularene. Så ordet kom på fransk som en ekstrase .

På tysk ble ordet opprinnelig bare brukt som et latinsk teknisk begrep ekstase i den tidlige moderne perioden og oversatt som "ekstase". Først på slutten av 1700-tallet ble det vanlig på tysk som "ecstasy" eller (ofte) "ecstasy", med drivkraft fra både det latinske og det franske uttrykket. I tillegg til den tradisjonelle religiøse betydningen (ekstase av de hellige), fra midten av 1600-tallet, under påvirkning av den franske bruken av begrepet, dukket det opp en figurativ betydning: ekstase som økt, entusiastisk glede, beundring, entusiasme og bortrykkelse , som berusende overflod, særlig innen kunst og poesi, men også i vennskap og kjærlighet. Slike følelser ble spesielt verdsatt og understreket i følsomhetsperioden . Fra det senere 1700-tallet ble adjektivet "ekstatisk" ("entusiastisk, ekstatisk, sprudlende, entusiastisk") vanlig. På 1800-tallet ble substantivet "ekstatisk" dannet for dette formålet.

Slik sett er ekstase i dagens omgangsspråk en tilstand av sterkt økt gledelig følelsesmessig spenning, særlig en ekstraordinær overraskelse med beundring og entusiasme. Begrepet brukes i figurativ og flat forstand når det sies at noen "faller i ekstase" uten å referere til å gå utover det normale oppfatningsområdet. Dette kan også ha en negativ konnotasjon hvis miljøet vurderer opplevelsen som unormal og overdrevet eller til og med som patologisk.

På det moderne religiøse språket er derimot bare ekstraordinære tilstander av religiøs erfaring referert til som ekstasier.

Favoriserer eller forårsaker faktorer

Forekomsten av ekstatiske opplevelser kan tilbringes eller fremmes både ved reduksjon (svekkelse eller eliminering) av normale funksjoner i den menneskelige organismen og mangel på stimuli så vel som ved en økning i ytre stimuli.

Avbøtende forhold inkluderer askese , isolasjon, stimulusmangel (f.eks. I isolasjonstanken ), sykdom, faste, langvarig bønn og meditasjon . Besvimelse og nær dødsopplevelser kan også knyttes til ekstatiske opplevelser.

På den annen side kan mange sensoriske stimuli utløse ekstatisk eller ekstatisk opplevelse. Disse inkluderer musikk, dans ( f.eks dervish dans , trance dance ), trommer, chants, lyseffekter (for eksempel ved hjelp av en tanke maskin ), berusende drinker ( soma ), hyperventilering , seksuelle teknikker (f.eks neotantra ), forbruk av naturlige så vel som syntetiske rus (f.eks. MDMA , også kjent som ecstasy , eller opiater ) eller livstruende situasjoner i kamp. I dag blir ekstase ofte søkt på en direkte “syntetisk” måte gjennom inntak av musikk og rus uten religiøs bakgrunn, også i forbindelse med meditativ praksis.

sikter

En ekstase kan komme og gå helt overraskende for vedkommende eller bli planlagt og oppnådd av ham. Ekstatiske mennesker som skaper erfaringene sine etter planen eller i det minste skaper gunstige forhold for dem, prøver ofte å nå et klimaks der de ser målet og fullfører opplevelsen.

I mange fjernøstlige tradisjoner anses oppnåelsen av absolutt intet , nirvana og den tilhørende opplevelsen av ens egen oppløsning og utryddelse å være den høyest oppnåelige. Slike mål er også nevnt i vestlige tradisjoner, men også hyggelige opplevelser opp til tilstander som blir beskrevet som guddommeliggjøring (opplever ens egen guddommelighet). Noen beskrivelser av ekstatiske tilstander inneholder også en tydelig erotisk komponent med tilsvarende ordforråd. I følge ekstatiske mennesker kan opplevelsene inkludere øyeblikk av dypeste fortvilelse så vel som de av sprudlende livsglede.

Religiøs ekstase

Sjamaner

Sjamaner oppnår en bevisst indusert ekstatisk tilstand ved hjelp av ritualer , som ofte inkluderer bruk av sjamanens trommer , rangler , sang og dans, og i noen kulturer også bruk av urtemedisiner som paddestol , peyote , ayahuasca og cannabis . Målet med den sjamanske reisen er å innhente informasjon fra normalt utilgjengelige områder av virkeligheten. Avhengig av oppgaven som kommer, går sjamanen til under-, midt- eller øvre verden. I underverdenen streber han etter kontakt med jordbevissthet (dyr, planter, elementer), i den øvre verden med rent åndelige ting, i midtverdenen takler han det sanselig merkbare riket. (Se også: Sjamanisme .)

Gamle religioner

Dionysus ( Bacchus ), en av de eldste og mest populære greske gudene, anses å være bringer for originale ekstatiske opplevelser gjennom berusende vin eller erotisk nytelse (se satyrspill ). Det står for den høyeste ekstatiske gleden. Pisket villhet kommer til uttrykk både hos menn i bacchanalia og hos kvinner som, som ville maenader, river opp levende offerdyr. Senere blir Dionysos æret i Orphics som hovedfiguren til Forløseren .

Beskrivelser av Thyads masseekstaser så vel som individuelle ekstasier har kommet ned til oss fra Delphi . Pythia blir beruset av dampene som stiger opp fra spalten for deretter å forkynne orakler .

Den kult av Attis, som dyrkingen av Isis, også teller ekstatiske erfaringer blant sine grunnleggende elementer. Den Mithras liturgi beskriver ekstatiske opplevelser i form av raptures og fagforeninger med guddommen, som er utvist og utvist som pusten.

I tillegg til rituell ekstase var det også ekstatiske opplevelser av filosofer hvis filosofiske overbevisning hadde en metafysisk dimensjon og var forbundet med religiøse ideer. En filosofisk ekstatisk møtte Heraclitus , som vendte seg mot den rasende Sibyl . Platon fikset kunstkilden i den entusiastiske bortrykkelsen . Også neoplatonics rapporterer ekstatiske opplevelser.

Jødedommen

Den Tanach beskriver den ekstatiske visjon om Jakobs stige , som Archfather Jacob er gitt i en drøm mens flyktet fra Esau . Den kjenner figuren til Navi , dvs. profeten , som får visjoner på grunnlag av det han profeterer. Ekstatiske kvinner ( Debora ) blir også portrettert. De store profetene, fremfor alt Esekiel , som var aktiv i Babylon , viser til visjoner og auditions ( Jes 6  EU , Jer 1  EU , Ez 1  EU ). Beskrivelsene av det apokalyptiske er i det vesentlige basert på ekstatisk opplevelse ( Daniels bok ).

Og den rabbinske jødedommen kjenner ekstatiske tog, og spesielt den hasidiske portretterer intens ekstaseopplevelse, der Baal Shem Tov er den viktigste ekstatiske.

islam

Den islamske litteraturen beskriver forskjellige henrykkelser. De mystiske ordenene ( tariqas ) til sufiene med deres asketiske praksis (dans, sang) under Dhikr (minne om Gud) har skapt systematiske forhold for ekstatiske opplevelser, det samme har noen sjiamuslimske ritualer, som inkluderer selvflagellering . I strømmen til sufismen er imidlertid ekstase ikke målet, men bare et mulig redskap for å komme nærmere Gud. Sufiene advarer imidlertid om at det å forbli i ekstase representerer et slør på vei til Gud og dermed kan gjøre det vanskeligere å nå målet.

Hinduisme

Se Bhakti og Kirtan

buddhisme

Se Bon

Kristendommen

Bibelen og den gamle kirken

Døperen Johannes blir fremstilt i Det nye testamentet som en asketisk ekstatisk. Fra Jesus rapporteres erfaringer om bortrykkelse rundt dåpen (Mk 4) eller hans forvandling (Mk 9). Det er noen ganger tvil om de skal forstås som direkte ekstatiske visjoner. I tidlig kristendom , visjoner og auditions vokse med pinsen arrangementet og følge de første martyrene ( Stephen ). Apostelen Paulus , en livlig ekstatiker siden han ble omvendt , nekter å understreke disse opplevelsene.

Den gamle kirken så vel som de kjetterske bevegelsene (f.eks. Montanismen ) kjenner mange ekstatiske mennesker, hvorav noen er aggressive. Polycarp fra Smyrna så puten sin i brann i en drøm, hvorpå han profeterte sitt martyrium.

Skriftene til Pseudo-Dionysius Areopagita , skrevet rundt 500, som ble betraktet som autentiske verk av en apostelstudent til moderne tid, beskriver ekstase som å gå ut av seg selv og løftes opp til den essensielle strålen av guddommelig mørke .

middelalderen

Middelalderens åndelighet foregår f.eks. B. i Bonaventure 1221-1274 en guide gjennom den ekstatiske opplevelsen, som han klassifiserer som ild, salvelse , ekstase, kontemplasjon , smak, hvile, herlighet ("gloria"). I ekstase blir sjelen "ført bort av den fortryllende duften av den forrige salvingen og fjernet fra alle kroppslige opplevelser".

Den flamske lærde Jan van Ruysbroek ble kalt doktor ecstaticus på grunn av hans intense opptatthet av fenomenet ecstasy . Selv Frans av Assisi er en av mottakerne i ekstase opplevde åpenbaringer.

Den kvinnen mystikk , spesielt tyske mystikk , høydepunktene beskrevet ekstatisk erfaring hovedsakelig ved hjelp av erotiske kategorier. Tilsvarende avsnitt i Song of Songs finner mottakelse og refleksjon her.
Ekstatisk fromhet og hengiven forelskelse smelter sammen med Mechthild von Magdeburg ( 1210 til ca. 1285 )

Å du helle Gud i gaven din!
O du flyter Gud i din kjærlighet!
O du brenner Gud i ditt ønske!
O du smelter Gud i forening med din elskede!
O Gud som hviler på brystene mine, uten hvem jeg ikke kan være!

eller:

Herre, minne meg enormt, ofte og lenge. Jo mer du elsker meg, jo rikere blir jeg. Jo hardere du elsker meg, jo vakrere blir jeg. Jo lenger du elsker meg, jo mer hellig blir jeg her på jorden.

Kvinner som Mechthild von Magdeburg og Gertrud von Helfta eller menn som Bernhard von Clairvaux beskrev lignende opplevelser og lengsler .

Eckhart (1260-1328) karakteriserte det tyske tilsvaret til det fremmede ordet ecstasy rapture og rapture .

Moderne tider

Den radikale fløyen av reformasjonen forstått ekstatiske opplevelser som brøt ut i det 15. århundre som åndelig legitimering for sin aksjon mot den etablerte kirken. Selv om Martin Luther hadde publisert den mystiske teologien på tysk , møtte han styrken til dette fenomenet, som fant sin teologiske talsmann i Thomas Müntzer , uten forståelse og med fullstendig avvisning. I reformasjonsrasjonaliteten skapte han det nedsettende uttrykket " entusiast " for ekstatiske mennesker som var inspirert av entusiasme .

I denne situasjonen fant den fremvoksende motreformasjonen mer fruktbar grunn for ekstatiske opplevelser, der mange økatikere tok rot. En av dem er Theresa von Ávila (1515–1582), som i religiøs ekstase nesten eliminerte forskjellen mellom åndelig og fysisk hengivenhet: Det er bare én kjærlighet , og en serie stadier skapt fra “union” gjennom “henrykkelse” opp til ” Kjærlighetssår ". Billedhuggeren Gian Lorenzo Bernini uttrykte denne utvetydige tilfeldigheten av fysisk og åndelig nytelse i statuegruppen Ecstasy of St. Theresa . John of the Cross var nært knyttet og åndelig knyttet til henne . St. Philip Neri var også en viktig ekstatiker .

Jakob Böhme er en av de velkjente tyske ekstatikkene , som også smeltet fromhet og erotikk i sine ekstatiske skildringer:

den kaste jomfruen ... vil føre deg til din brudgom, som har nøkkelen til dybdenes porter ... som vil gi deg å spise av det himmelske manna: det vil forfriske deg, og du vil bli sterk og kjempe med porter dybden. Du vil bryte igjennom som daggry.

I England på 1600-tallet var det den visjonære , ekstatiske og omreisende predikanten George Fox som utløste masseekstase, som manifesterte seg i form av en skjelving , hvoretter vennesamfunnet han grunnla ble kalt Quakers (fra skjelv ).

For John Wesley and the Methodist Mission var ekstasier en tegnestein for deres misjonærsuksess, og Wesley gjorde grundige notater om alvorlighetsgraden og styrken av disse under hans vekkelsestaler . Konsern og masse ekstasen utløst i løpet av de metodistiske leirmøter i USA i begynnelsen av det 19. århundre særlig rammet kvinner og afro-amerikanere.

I sammenheng med den karismatiske bevegelsen har ekstatiske opplevelser fått betydning igjen, kjent under slagordet Toronto velsignelse .

Erotiske aspekter

Etter ekstatiske opplevelser så noen kvinner seg på en spesiell måte som Guds elskede, som tradisjonen fra hieros gamos ( gammelgresk ἱερὸς γάμος hierós gámos "hellig bryllup") eller gåtefulle historier som i 1.Mosebok ( 1.Mos 6: 1). -4  EU ).

I voodoo feirer kvinner bryllup med guder frem til utstedelse av vigselsattester og fødsel av spøkelsesbarn. Disse mystiske ekstasiene er ikke alltid sublimeringer og “rent symbolske” ( Walter Nigg ).

I Kudagama, Sri Lanka , strømmer besatte kvinner til den katolske helligdommen på jakt etter helbredelse . I eksorsisme blir demonen drevet ut ved mystisk å bytte plass med Kristus . Ved å gjøre det, ”fester kvinnene skaftet til St. Kryss bena og onanerer på den ”. Målet er at inntrengning av Kristus og orgasmen skal falle sammen. I dette tilfellet er det ingen symbolsk sublimering, erotikk og religion faller sammen i ekstaseopplevelsen.

psykologi

Bortsett fra i transpersonlig psykologi , blir opplevelsen av ekstase i psykologisk litteratur for det meste sett kritisk på som et tap av kontroll og virkelighet . Ofte er det ingen forskjell mellom patologiske fenomener og åndelige opplevelser.

I følge Karl Leonhard oppstår ekstase med for sterk innflytelse i religiøs glede, overdreven dans og som en tilstand av høyeste lykke i frykt-lykke- psykoser . I denne tilstanden bærer bevissthetstilstanden preg av det drømmeaktige, åpenbaringer kan oppleves.

Lignende bilder er også mulig i fengselspsykoser og i hysteriske unntakstilstander, men her med klare psykogene hallusinasjoner .

I epileptikernes desorienterte skumringstilstand ser man av og til ekstatiske bortrykkelser, muligens med kriminelle handlinger. De syke ser himmelen åpent, sosialiseres med de som er fraværende, hører sfærisk musikk, har følelser av lukt og smak beskrevet som fantastisk og en seksuelt farget glede som gjennomsyrer hele kroppen.

I uutholdelige, psykologisk stressende situasjoner rømmer schizofrener nesten inn i skumringstilstanden. En annen verden fantaseres om med direkte ønskeroppfyllelse. Også her er en ekstatisk karakter av den unormale oppfatningen og observasjonen mulig.

Avgrensning av begrepet til enstase

Den ønskede besittelsen av en loa (et åndelig vesen) kalles enstase i Voodoo , i motsetning til ekstase . I mystikken til daoismen derimot , står begrepet enstase i fysisk forstand for overflod, stabilitet, ro og ønsket ubevisst forening med enhet.

litteratur

weblenker

Wiktionary: Ecstasy  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
  • Rainer Neu : Ecstasy / Obsession . I: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): Det vitenskapelige bibelseksikonet på Internett (WiBiLex)

Merknader

  1. Erner Werner D. Fröhlich (red.): Dictionary Psychology. Revidert og oppdatert utgave, dtv, München 2011, ISBN 978-3-423-34625-2 . S. 154, nøkkelord: "Ecstasy".
  2. ^ Walter Hirschberg (grunnlegger), Wolfgang Müller (redaktør): Dictionary of Ethnology. Ny utgave, 2. utgave, Reimer, Berlin 2005. s. 91.
  3. ^ Peter Dinzelbacher: Ekstase . I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 341.
  4. ↑ Tallrike referanser i Hans Schulz, Otto Basler : Deutsches Fremdwörterbuch , 2. utgave, bind 5, Berlin 2004, s. 45–49.
  5. ^ Richard L. Stirrat: Demonisk besittelse i romersk-katolsk Sri Lanka. I: Journal of Anthropological Research Vol. 33, nr. 2, 1977, s. 133-157.
  6. ↑ Andreas Gößling : Voodoo: guder, magi, ritualer . Utgave Marbuelis 12, 2020. ISBN 9783426777336
  7. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Volum I. Routledge, London (et al.) 2008. Side 121, ISBN 9780203695487