Politisk katolisisme

Denne artikkelen eller følgende seksjon er ikke tilstrekkelig utstyrt med støttedokumenter ( f.eks. Individuelle bevis ). Informasjon uten tilstrekkelig bevis kan fjernes snart. Hjelp Wikipedia ved å undersøke informasjonen og inkludere gode bevis.

Den politiske katolisismen er en tro på at læresetninger romersk-katolske kirke som grunnlag for politikk beslutninger og prøver å håndheve interesser katolikker politisk.

Med sin strengt kirkelige orientering var bevegelsen spesielt aktiv i Tyskland på 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet. Det tyske senterpartiet (også kjent som senteret) og det bayerske folkepartiet dannet sin partisanarm. Den CDU var etter grunnleggelsen av Forbundsrepublikken Tysklands grunnlagt som en ikke-trossamfunn, Christian orientert parti. Senterpartiet kunne derimot ikke lenger utvikle noen bindende styrke og sank inn i et splinterparti.

I de romantiske statene i Vest-Europa og Latin-Amerika var politisk katolisisme ofte nær partier som ble klassifisert til høyre for de katolske partiene i Tyskland og Italia . I Latin-Amerika har imidlertid frigjøringsteologien , som kan ligge til venstre , også etablert seg.

program

Det grunnleggende kravet til politisk katolisisme er utformingen av staten og samfunnet i samsvar med kristen, spesielt katolsk sosialundervisning , hovedsakelig basert på den naturlige lovundervisningen til Thomas Aquinas . Opprinnelsen til det menneskelige individet og samfunnet er derfor den guddommelige skapelsesplanen. Det funksjonelle prinsippet i dette samfunnet er nærhetsprinsippet , ifølge hvilket folk først må forme sitt eget liv. Først når han ikke klarer det, må det neste høyere nivået (fra familien til samfunnet til staten) gripe inn for å hjelpe.

historie

I middelalderen sto politisk og kirkelig makt i et nært, gjensidig rettferdiggjørende og støttende forhold ( to sverdsteorier ). Den reformasjonen endret ikke så mye heller. Med sekulariseringen innenfor rammen av Reichsdeputationshauptschluss i 1803 ble nesten alle geistlige fyrstedømmer avskaffet. I tillegg, etter den franske revolusjonen, spredte ideene om separasjon av religion og stat samt religionsfrihet . Med denne utviklingen, spesielt i de katolske områdene, oppløste enheten mellom kirke og stat og dermed en stor del av kirkens maktposisjon.

I protestantiske regioner tok herskerne gjennom systemet med statskirker betydelig innvirkning på kirkelivet. Men siden den katolske kirken er overnasjonal og paven og Curia fortsatte å holde fast i deres krav om å herske over kirken og i religiøse og ideologiske spørsmål over medlemmene i kirken, prøvde de sekulære herskerne i økende grad å øve innflytelse. om disse spørsmålene i det katolske området, samt til mange konflikter mellom den katolske kirken og sekulære herskere.

Tyskland

Begynnelser

Allerede i mars begynte katolikker å organisere seg i politiske foreninger, noe som uttrykkelig var forbudt i blant annet kongeriket Preussen . Imidlertid ble ideene til den franske presten Félicité de Lamennais , som erklærte en forbindelse mellom katolicisme og demokrati mulig, avvist som kjetteri av Vatikanet på 1830-tallet. I Belgia i 1830 spilte politisk organiserte katolikker en stor rolle i den nasjonale bevegelsen .

Den Köln kirken tvist fra rundt 1830 til 1840 representerte en mobilisering løft for katolske befolkningen i Tyskland . I striden om kirkens kompetanse ved universiteter og bekjennelses blandede ekteskap, arrestasjonen av Köln erkebiskop Clemens august Droste zu Vischering i 1837 førte til dannelsen av mer katolske foreninger, spesielt i Rheinland . Ved hjelp av disse foreningene prøvde katolikkene å legge større vekt på deres interesser i forhold til staten. I tillegg kom geistlige og lekfolk til kirkens hovedkvarter i Roma nærmere i sammenheng med ultramontanisme , mens de tyske bispedømmene tidligere hadde lagt vekt på deres uavhengighet. Joseph Görres var pioner innen politisk katolisisme i denne tidlige fasen .

Revolusjonen i 1848

Da det i den tyske revolusjonen i 1848/49 ble krevd mange politiske frihetsrettigheter, inkludert retten til ytringsfrihet, pressefrihet, forsamling og foreningsfrihet, og i noen tilfeller også håndhevet, benyttet katolikkene seg også av disse mulighetene . En bølge av katolske foreninger dannet spredt over de tyske statene, inkludert ikke bare politiske foreninger, men også katolske arbeider-, kvinne- og korforeninger. De politiske foreningene begynte å danne seg som Pius- foreninger, men stort sett først etter 1849 .

I Frankfurts nasjonalforsamling dannet bestemt politisk-katolske medlemmer den "katolske klubben". Katolske fraksjoner i det preussiske og andre statlige parlament var også for det meste løse og kortvarige foreninger, som også hadde vanskeligheter med å bli enige om et bindende politisk program. Når det gjelder program, møtte katolisismenes politiske representanter flere problemer: I utgangspunktet så de seg selv mest som en statsstøttende styrke, men prøvde å begrense statens innflytelse på kirken. Dette førte dem i konflikt med suverene og den konservative leiren. Siden liberalismen ønsket å utslette religionens innflytelse fra stat og samfunn, var det også ofte tvister med denne bevegelsen.

Forging an Empire og Kulturkampf

I reaksjonstiden etter 1848 ble aktiviteten til politisk katolisisme også begrenset av statlige myndigheter, selv om dets organisasjoner vanligvis ikke lenger var forbudt i prinsippet. Den viktigste talsmann for katolsk innflytelse på politikk i denne epoken var Mainz-biskop Wilhelm Emmanuel von Ketteler . På 1860-tallet begynte nye samlinger av politisk aktive katolikker. Mellom 1852 og 1867 var det en katolsk parlamentarisk gruppe i det preussiske representanthuset . De forskjellige tilnærmingene kulminerte med etableringen av Senterpartiet i 1870 . Først i det preussiske statsparlamentet og etter etableringen av riket i 1871 i Riksdagen ble hun bærer av politisk katolisisme og skulle forbli det til 1933. Med Soest-programmet ble det opprettet et dokument for første gang i 1870 som formulerte de bindende målene for politisk katolisisme.

Senteret var opprinnelig i opposisjon til Bismarck og opplevde med Kulturkampf fra 1871 til 1878 den skarpeste konfrontasjonen med staten til nå. Dette førte imidlertid også til en større enhet mellom den katolske befolkningen og velgerne rundt deres politiske representanter. I 1874 oppnådde senteret sitt høyeste resultat i Reichstag-valget med rundt 28 prosent. Fra 1881 til 1912 var det den største parlamentariske gruppen i Riksdagen.

Forsoning med staten

Mens fra 1880 til 1887 forskjellige avbøtingslover demonterte statens tvangsmidler mot den katolske kirken og det katolske assosiasjonssystemet, tok senteret en stadig mer regjeringsretningskurs, som også var knyttet til Bismarcks økonomiske politiske overgang til proteksjonisme . Etter Bismarcks avskjedigelse i 1890 ble sentrum den viktigste søylen i den respektive keiserlige regjeringen.

Senteret forenet en stor del av de tyske katolikkene, uavhengig av deres sosiale stilling. Som et resultat fant partiet det opprinnelig vanskelig å utvikle et program som gikk utover forsvaret for religiøse rettigheter. Med fremveksten av en katolsk sosial doktrine (leksikon Rerum novarum , 1891) begynte imidlertid senteret å styrke sin profil på dette politiske feltet, ikke minst som et mottilbud til sosialdemokrati .

I 1890 ble Folkeforeningen for katolske Tyskland opprettet , som satte katolsk sosialundervisning i sentrum for sitt arbeid og vokste til 805 000 medlemmer innen 1914. Fra 1860 var det forsøk på å stifte katolske fagforeninger . I 1901 ble det etablert en paraplyorganisasjon der både katolske og protestantiske fagforeninger kom sammen. I forhold til de sosialistiske fagforeningene forble imidlertid deres betydning liten. Viktigere var de katolske arbeiderforeningene , som vokste til mer enn en million medlemmer under første verdenskrig.

Den økende betydningen av den delvis demokratisk orienterte arbeidsstyrken innen politisk katolisisme førte imidlertid også til interne konflikter med de sterke monarkisk-konservative og agrariske vingene. Selv en åpning mot protestanter ble diskutert i den sentrale striden fra 1906 og utover.

Det 20. århundre

Som en del av våpenhvilen støttet senteret tysk krigspolitikk i første verdenskrig , men fra 1917 og fremover favoriserte flertallet en forhandlet fred.

I Weimar-republikken dannet senteret en koalisjon med nesten alle andre partier, og representerte dermed en stabiliserende faktor og dessuten fremfor alt drev utvidelsen av velferdsstaten . I denne maktposisjonen og under de liberale demokratiforholdene, var sentrum i stand til å håndheve omfattende kirke- og skolefriheter. I Bayern hadde sentrum splittet seg i 1918 med det bayerske folkepartiet (BVP).

I slutten av republikken posisjonerte senteret seg stadig mer konservativt. 23. mars 1933 stemte senterfraksjonen i Riksdagen enstemmig for aktiveringsloven . Under press fra naziregimet oppløste sentrum seg 5. juli 1933 - 15 dager før konklusjonen av Reich Concordat mellom Vatikanet og Hitlers Tyskland. Den Volksverein for katolsk Tyskland ble også forbudt i 1933.

Det katolske miljøet har lenge blitt ansett som motstandsdyktig mot nasjonalsosialisme . Motstandsdyktig oppførsel var imidlertid, som i krysskamp , for det meste begrenset til å frastøte angrep mot kirken. Selv om ingen motstandsgrupper ble dannet, deltok Josef Müller og andre katolske politikere i motstanden mot nasjonalsosialismen .

Etter 1945 overtok CDU eller, i Bayern, CSU i stor grad det katolsk-konservative klientellet. Imidlertid så de begge på seg selv som ikke-kirkelige samlepartier og inkluderte ikke bare konservative og kristelig-sosiale, men også liberale elementer. Uansett dette ble synspunktet tatt at de første årene av Forbundsrepublikken hadde det katolske elementet i CDU en klar overvekt, som bare kunne skyves tilbake senere - også under påvirkning av antiklerisk kritikk fra opposisjonen. Den Senterpartiet , som ble gjenopprettet etter slutten av krigen, var ikke lenger av marginal betydning.

Frankrike

Politisk katolisisme i Frankrike på 1800-tallet var tradisjonelt nær royalistiske og antirepublikanske kretser og var også bærer av antisemittisme. På den annen side var Le Sillon- bevegelsen ("Die Furche"), grunnlagt i 1894 av den daværende 21 år gamle Marc Sangnier , som forsøkte å forene katolicismen med verdiene til den franske republikken og tilby kristne arbeidere et alternativ til sosialistenes materialisme og antiklerikalisme.

På grunn av Dreyfus-affæren , i stor grad forårsaket av høyreorienterte katolske kretser , mistet politisk katolicisme mye av sin innflytelse rundt århundreskiftet. Den høyreekstreme Action française (AF) legemliggjort fra 1898, ledet av Charles Maurras , en kombinasjon av militant katolisisme og integrert nasjonalisme . Den støttes av Ernst Nolte som den første representanten for fascismen , av Zeev Sternhell , tross alt, ansett som fascismens forløper. Pave Pius XI AF fordømte det i 1926 og fikk avisen og flere av Maurras 'skrifter plassert på Librorum Prohibitorum-indeksen .

Med loven 9. desember 1905 ble kirke og stat strengt skilt. I perioden som fulgte var praktisk talt alle politiske partier sekulære. Bare Parti Démocrate Populaire , grunnlagt i 1924 og posisjonert i det politiske sentrum, påkalte katolsk sosial lære og den pavelige leksikonet Rerum Novarum . Men det fikk bare omtrent 3% av stemmene. Den lekmannsorganisering Fédération nationale Catholique , som ble grunnlagt i 1925 av General Noël de Castelnau , var rettet mot de anti-geistlige innsats av venstre-fløyen koalisjon og eksisterte fram til begynnelsen av Vichy-regimet i 1940.

Etter slutten av andre verdenskrig var det et innflytelsesrikt kristendemokratisk parti, forankret i sosialkatolisisme, som, med tanke på den rådende laïcité, bevisst ikke var "katolsk" og - i motsetning til de kristdemokratiske partiene i andre vesteuropeiske land - ikke til og med "kristen", men Mouvement républicain populaire ("Folkerepublikanernes bevegelse") kalte. På begynnelsen av 1950-tallet mistet det imidlertid raskt grunn til den økende Gaullismen .

Etter det andre Vatikanrådet , som en motbevegelse til moderniseringen av kirken rundt Marcel Lefebvre , oppstod katolsk tradisjonalisme , som også har en politisk komponent og har en effekt utenfor republikkens grenser . Civitas- bevegelsen , som ble grunnlagt i 1999 og er nært knyttet til Pius-brorskapet , under ledelse av belgiske Alain Escada, er høyreekstremistisk, katolsk fundamentalist og ønsker å gjøre katolicismen til statsreligion igjen. Med La Manif pour tous har en avvisning av et endret familiebilde fra 2013 dannet en bevegelse som tilskrives katolicismen, som også har hatt status som parti siden 2015.

Italia

kongedømme

Med den nasjonale foreningen av Italia ( Risorgimento ) vokste også politisk katolisisme ut av forsvar mot den sekulære nasjonale liberale politikken til kongeriket Italia , som ble proklamert i 1861 under Victor Emanuel II og dets statsminister Camillo Graf von Cavour . Dette drev sekulariseringen og kom dermed i konflikt med den katolske kirken. I 1865 ble Associazione cattolica italiana per la difesa della libertà della Chiesa in Italia ("katolsk forening for forsvaret av kirkens frihet i Italia") grunnlagt i Bologna . Pave Pius IX ga henne sin velsignelse i et apostolisk brev fra 4. april 1866. I 1867 ble også Società della Gioventù Cattolica ("Society of Catholic Youth") grunnlagt i Bologna . Sommeren 1870 marsjerte italienske tropper under kong Victor Emmanuel II. Nesten uten kamp i pavestatene avsatte Pius IX. politisk og kort tid etter utropte Roma til Italias hovedstad. (Hovedartikkel: Risorgimento # Videre utvikling etter 1870 )

Pius IX svarte på dette og på avskaffelsen av kirkelige privilegier av kongeriket Italia med den pavelige oksen Non expedit ("Det er ikke hensiktsmessig"). Det forbød religiøse katolikker å stemme i den italienske nasjonalstaten. I stedet organiserte katolske lekfolk seg i Opera dei congressi e dei comitati cattolici ("Kongressarbeid"), som ble grunnlagt i Venezia i 1874 og var "umiskjennelig uforsonlig ". H. Lojale mot paven og imot den italienske staten, posisjonert. I møte med en "krig [den] mot kirken" ble staten sett på som en fiende man ikke skulle inngå kompromisser med. I stedet ble det etterlyst en “kristen gjenerobring” av samfunnet. Liberale katolikker, som kom til enighet med staten, avviste "kongressarbeidet". Ved første øyekast, paradoksalt nok, var Opera dei congressi sterkest representert i de utviklede regionene i Nord-Italia, mens den knapt spilte en rolle i de mer tilbakestående regionene i Sentral- og Sør-Italia (som faktisk var lenger borte fra den nye staten).

Pave Pius X oppløste "kongressarbeidet" i 1904 for å overvinne splittelsen av de italienske katolikkene i "uforsvarlige" og liberale. I stedet for, med den leksikalske Il fermo proposito, satte han året opp katolsk aksjon som en bevegelse for alle lekekatolikker, som spredte seg fra Italia til hele verden. I 1909 lempet den samme paven forbudet mot å stemme i et apostolisk brev motu proprio . Grev Vincenzo Gentiloni grunnla deretter Unione Elettorale Cattolica Italiana (UECI) som en løs forening av katolske politikere.

På grunn av innføringen av generell stemmerett for menn i alderen av Giovanni Giolitti- regjeringen i 1912, fikk politisk katolisisme også betydning i valg. Tidligere hadde det vært et folketellingssystem som bare tillot et lite mindretall av aristokratiske og overklassemenn å delta i valg, som for det meste var sekulære og (nasjonale) liberale. Liberalismen til kongeriket Italia hadde imidlertid alltid vært et eliteprosjekt; verdiene var ikke forankret i den bredere befolkningen. Under parlamentsvalget i 1913 sto imidlertid ingen uavhengig katolsk parti opp, men UECI anbefalte - for å forhindre en seier for sosialistene - ifølge den såkalte patto Gentiloni, valget av liberale kandidater. De måtte imidlertid godta en katalog med syv krav (inkludert religiøs undervisning i statlige skoler, avvisning av legalisering av skilsmisse).

Etter slutten av første verdenskrig, den partito Popolare Italiano ble (PPI) grunnlagt som en ekte katolikk Folkeparti, som også er den første Kristelig Folke partiet i det hele tatt, i det avgjørende initiativ fra prest Luigi Sturzo . Pave Benedikt XV godkjente denne etableringen og opphevet til slutt den ikke-hurtige deltagelsen i parlamentsvalget i november 1919 . PPI spilte en sentral politisk rolle inntil fascistene kom til makten. Programmet var forankret i katolsk sosial doktrine, men det ønsket å være organisatorisk uavhengig av det katolske presteskapet og å appellere til både konservative og venstreorienterte katolikker - arbeidere, bønder, middelklasser og gründere. Den avviste totalitarismen til både kommunister og fascister. Det ble forbudt i 1926 under regjeringen til Benito Mussolini . De fleste av de katolske politikerne oppførte seg da upolitisk, men fra 1943 ble også mange katolikker involvert i Resistancea .

republikk

I lys av svikt i både elitistisk liberalisme og fascisme og som en antipole for kommunismen, ble religiøse katolikker spesielt politisk aktive i etterkrigstiden. I 1943 ble Democrazia Cristiana (DC) grunnlagt, som etterfulgte PPI som det katolske og kristelig-demokratiske folkepartiet. Siden dette i betydningen "antifascistisk konsensus" samarbeidet med kommunister og sosialister i den umiddelbare etterkrigstiden og foreslo jordreform , møtte det opprinnelig avvisning fra konservative eliter og en del av det katolske presteskapet, i stedet for, jo mer høyre -vinger som "Jedermann Front" " ( L'Uomo qualunque ) støttet.

Etter at Alcide De Gasperi hadde avsluttet koalisjonen med kommunister og sosialister i 1947 og uttalt seg klart for Italias bånd til vest, nøt Democrazia Cristiana den uforbeholdne støtten fra den katolske leiren og oppnådde valgresultater på over 40 prosent. Det dominerte det politiske landskapet i Italia, forenet igjen konservative, liberale og moderate venstrefløyer og hevdet å representere både arbeidere og arbeidsgivere. DC gikk i oppløsning etter en stor korrupsjonsskandale tidlig på 1990-tallet. Siden den gang har katolske politikere vært spredt over mange forskjellige partier.

Spania

Politisk katolisisme i Spania var flettet sammen med Carlism på 1800-tallet og møtte en spesielt utpreget antiklerikalisme fra de spanske liberalernes side. Katolisismen befant seg derfor ofte i opposisjon til det spanske monarkiet med Isabelline og Alfonsine-egenskaper, som var avhengig av liberale politikere og som ofte ga etter for antikleriske anstrengelser, men i utgangspunktet prøvde å finne et kompromiss med den katolske kirken. Motstanden mot den liberale staten ble særlig akutt i de republikanske faser, der det regelmessig var folkelige opprør og angrep mot kirker, geistlige og religiøse, samt statlige begrensninger og forbud mot kirkelig aktivitet, som ble fremmet eller initiert av radikale liberale politikere . Etter denne tradisjonen førte regjeringen i Den andre spanske republikk også en strengt sekulær politikk, avskaffet kirkens privilegier, forbød religiøse ordrer å undervise og igjen forbød jesuittorden. Militante antikleriske folkelige bevegelser satte fyr på kirker og angrep religiøse og prester. Nesten alle katolske kretser var i grunnleggende opposisjon mot denne republikken. Den Confederación Española de Derechas Autónomas , den viktigste representant for den politiske høyre leiren i løpet av denne tiden, lå i politiske katolisismen, det kombinert kristen-konservative med anti-republikanske og fascisme-lignende elementer.

Etter å ha tatt makten i den spanske borgerkrigen i 1936, erklærte Francisco Franco såkalt nasjonal katolisisme for å være en statsideologi og oppfordret i 1937 Carlist Comunión Tradicionalista til å slå seg sammen med den fascistisk-nasjonale syndikalisten Falange Española de las JONS . Som den ledende partiorganisasjonen i den francistiske staten dannet Franco dermed FET y de las JONS - også kjent som Movimiento Nacional - som var orientert mot seg selv og ideologisk selvmotsigende . Han baserte også sin styre på vesentlige deler av det katolske presteskapet. Den katolske lekorganisasjonen Opus Dei , som strebet etter politisk innflytelse på 1950-tallet, spilte en viktig rolle i samarbeidet mellom katolikker og den nasjonale spanske enhetlige staten, selv om dens ledelse var fiendtlig mot tradisjonell politisk katolisisme. Det var først etter Francos død i 1975 at det ble dannet bemerkelsesverdige partier som kombinerte kristen-katolsk politikk med en forpliktelse til demokrati, nemlig Det kristelig-demokratiske folkedemokratiske partiet . I 1989 fusjonerte den med Alianza Popular, som ble bestemt av tidligere eksponenter for Franco-regimet, og andre, mindre partier for å danne det konservative spanske folkepartiet .

Latin-Amerika

Etter at katolisismen i Latin-Amerika lenge hadde vært nær eksisterende og tradisjonelt mindre demokratiske strukturer for styre og eierskap, utviklet det seg en motbevegelse der i andre halvdel av det 20. århundre med frigjøringsteologien , en av de mest kjente representantene for er Óscar Romero, som ble saliggjort som martyr .

Partene forankret i katolsk sosial doktrine var og er blant annet Falange Nacional i Chile (som til tross for navnet hadde lite til felles med spansk falangisme og på grunn av sitt progressive økonomiske og sosiale program var i konflikt med det høye katolske geistligheten) fra det kom Partido Demócrata Cristiano de Chile ; den Partido Republicano Nacional og dens etterfølger partene Calderonismo i Costa Rica; den konservative Partido Social Cristiano og de mer venstre Democracia Populære i Ecuador; den Partido Demócrata Cristiano i El Salvador, den Partido Popular Cristiano i Peru; samt COPEI i Venezuela.

Se også

litteratur

Individuelle bevis

  1. ^ Kurt Sontheimer: Adenauer-tiden . 4. utgave. dtv, München 2005, ISBN 3-423-34024-X , s. 122 .
  2. ^ A b Jean-Claude Delbreil: Le parti démocrate populaire. Un parti democrate chrétien français de l'entre-deux-guerres. I: Kristent demokrati i Europa i det 20. århundre. Böhlau, Wien 2001, s. 77–97, på s. 77.
  3. ↑ Ernst Nolte: Fascisme i sin epoke. Action française - Italiensk fascisme - Nasjonalsosialisme. Piper, München 1963.
  4. ^ Zeev Sternhell, Mario Sznajder, Maia Asheri: The Birth of Fascist Ideology. Fra kulturell opprør til politisk revolusjon. 1994, s. 78-91.
  5. ↑ Dirk Zadra: Endringen i det franske partisystemet. De «presidentiables» i den femte republikk. Leske + Budrich, Opladen 1997, s.29.
  6. ↑ Jean-Claude Delbreil: Le parti démocrate populaire. Un parti democrate chrétien français de l'entre-deux-guerres. I: Kristent demokrati i Europa i det 20. århundre. Böhlau, Wien 2001, s. 77–97, på s. 78.
  7. ^ Chemin des mémoires: Edouard de Castelnau Army Ministry of France
  8. ↑ Suzanne Krause: Frankrike - "Politisk ignorert" katolikker lager politikk. Deutschlandfunk, kringkastet dag for dag , 26. september 2016.
  9. ↑ Angelo Gambasin (1958): Il movimento sociale nell'Opera dei congressi (1874-1904): contributo per la storia del cattolicesimo sociale in Italia , s. 20 ( online )
  10. ↑ Angelo Gambasin (1958), s. 21.
  11. ^ Reimut Zohlnhöfer: Partisystemet i Italia. I: Partysystemene i Vest-Europa. VS Verlag, Wiesbaden 2006, s. 275-298, på s. 276.
  12. ↑ Riccardo Nanini: Tro på verk. Teologi, politikk og økonomi ved Compagnia delle Opere. Lit Verlag, Berlin / Münster 2010, s. 159–160.
  13. ↑ Riccardo Nanini: Tro på verk. Teologi, politikk og økonomi ved Compagnia delle Opere. Lit Verlag, Berlin / Münster 2010, s. 168.
  14. ↑ a b Detlef Pollack, Gergely Rosta: Religion in der Moderne. En internasjonal sammenligning. Campus Verlag, Frankfurt / New York, 2015, s. 178.
  15. ^ A b Helena Dawes: Katolske kvinnebevegelser i det liberale og fascistiske Italia. Palgrave Macmillan, Basingstoke (Hampshire) / New York 2014, s. 17-18.
  16. ^ Carlo Masala : The Democrazia Cristiana 1943-1963. Til utviklingen av partito nazionale. I: Kristent demokrati i Europa i det 20. århundre. Böhlau, Wien 2001, s. 348–369, på s. 355.
  17. ↑ Ferdinand A. Hermens: Verfassungslehre. Westdeutscher Verlag, Opladen 1968, s.451.
  18. ↑ Dieter Krüger: Sikkerhet gjennom integrasjon? Det økonomiske og politiske samarbeidet i Vest-Europa 1947 til 1957/58. Oldenbourg, München 2003, s.79.
  19. ↑ Martin Blinkhorn: Demokrati og borgerkrigen i Spania 1932-1939. Routledge, 2002, s. 15.
  20. ^ Paul Preston : Den spanske borgerkrigen. Reaksjon, revolusjon og hevn. 3. utgave, Norton, New York 2007, s. 62-65.
  21. ^ Brian H. Smith: Kirken og politikken i Chile. Utfordringer for moderne katolisisme. Princeton University Press, 1982, s.95.
  22. ↑ Michael Fleet: The Rise and Fall of Chilean Christian Democracy. Princeton University Press, 1985, s. 48.