Kulturkampf

Modus vivendi , karikatur av Wilhelm Scholz : Paven og rikskansleren oppfordrer hverandre til å kysse foten som et tegn på underkastelse, Ludwig Windthorst observererscenengjennom gardinen. Bildetekst: Pontifex: “Vel, vær så snill, ikke flau!” Kansler: “Også vær så snill!” . Fra Kladderadatsch , nr. 14/15 (18. mars 1878).

I Tyskland er begrepet Kulturkampf knyttet til konflikten mellom Preussen og senere det tyske imperiet under kansler Otto von Bismarck og den katolske kirken under pave Pius IX. basert; disse tvister eskalerte fra 1871; de ble avsluttet innen 1878 og diplomatisk avgjort i 1887.

Politisk var hovedspørsmålet i Tyskland separasjonen av staten fra den katolske kirken i dens juridiske og politiske dimensjon, så vel som innflytelsen fra den organiserte katolske minoriteten. På sine østlige territorier møtte spesielt Preussen tilpasningen av polsk nasjonalisme til katolisisme, dvs. en risiko for løsrivelse som ble anslått til religiøs tilhørighet .

De protestantiske kirkene ble også berørt av Kulturkampf; men de var ikke i sentrum av tvisten. De kan ikke tydelig tildeles en leir heller, fordi tiltak mot de katolske “konkurrentene” også var i deres favør. Otto von Bismarck tok skarpe tiltak mot det katolske presteskapet ; for det ble han til og med kritisert av protestanter og liberale . Fra 1878 var det igjen en tilnærming mellom staten og den katolske kirken.

Generelt omtales konflikter mellom staten og den katolske kirken i flere stater i Europa og Sør-Amerika på 1800-tallet, som i utgangspunktet var et forsøk på å omorganisere forholdet mellom stat og kirke , som Kulturkampf . Under Kulturkampf gikk kampene mellom to konkurrerende verdenssyn - konservative og liberale - sammen . Staten søkte gjennomføring av en liberal politikk som hadde til hensikt å skille kirke og stat og foreslo innføring av sivilt ekteskap i for eksempel Preussen . Religiøse krefter, hvorav de fleste tilhørte den katolske kirken, motsatte seg den; de gikk inn for innflytelsen fra de religiøse i offentlig og politikk, så vel som kirke og religions forrang fremfor stat og vitenskap.

I en større sammenheng brukes “Kulturkampf” også for å beskrive et europeisk fenomen: Lignende utvikling skjedde i flere land på kontinentet. Sveits hadde en viss banebrytende rolle i dette, sammenlign Kulturkampf i Sveits . Den Baden og bayerske Kulturkampf også fant sted før den prøyssiske. I den tradisjonelle historieforståelsen forstås begge som forløpere for den "virkelige" konflikten mellom Preussen eller Riket og den katolske kirken; i nyere historiografi blir de sett på mer som bevis på den tverrregionale karakteren til de tyske kulturkampene.

I tillegg spiller begrepet en viss rolle, særlig i høyreorienterte kretser i den samtidige politiske diskusjonen i Tyskland, se " Nåværende bruk " nedenfor i artikkelen.

Forhistorie, bakgrunn og årsaker

Endringer i forholdet mellom stat og kirke

Siden middelalderen har kirken vært fadder for mange institusjoner for utdanning og sosial velferd. Senest på 1700-tallet, med absolutisme og opplysning, dukket det opp tendenser som i stedet ønsket å se staten i denne rollen. Som et resultat av sekulariseringen , som ble iverksatt spesielt i napoleonsk okkupasjonstid, oppstod gradvis et nytt statlig selvbilde: Fra da av så staten seg selv som fri fra enhver religiøs tilknytning og ønsket derfor sitt sivile og sosiale kulturelt indre liv gratis og uten pavelig innflytelsesform. Denne universelle statlige påstanden kolliderte imidlertid snart med målene for den katolske kirken, som postulerte en generell bindende kraft for kristne normer, dvs. forventet også at staten og samfunnet ville følge sine verdier. Denne interessekonflikten, som fortsatte å intensivere på 1800-tallet med fremveksten av liberalisme og senere sosialisme , var hovedårsaken til utbruddet av kulturkrigen som fulgte.

En slik utvikling var ikke begrenset til Tyskland, men snarere dannet et paneuropeisk fenomen. Det var lignende tvister i Sveits , Italia , Østerrike-Ungarn, England , Belgia , Frankrike , Spania samt Mexico og Brasil . Mest påvirket av om liberale krefter overtok regjeringsansvaret, i noen land begynte sammenstøtene i perioden før mars, i andre fortsatte de inn i det 20. århundre. Katolisismen var ofte i sentrum av konflikten fordi en spesielt konservativ form for katolisisme, såkalt " ultramontanisme ", ønsket å oppnå en enhet av stat og kirke under deres forrang, samt en omkatolisisering av verden. Denne trenden var heller ikke uten kontrovers i den katolske kirken. På 1800-tallet var det fremtredende katolske geistlige og teologer som ønsket å reformere katolicismen omfattende.

Forverring av konfliktsituasjonen under Pius IX.

I lys av foreningen av Italia som pavestatene truet og pavens tidsmakt, gjorde han seg selv til Pius IX. eier den konservative orienteringen av ultramontanisme. I 1864 publiserte han Syllabus errorum ("Feilkatalog"), en liste over 80 påståtte modernitetsfeil innen politikk, kultur og vitenskap. I den fordømte han ytrings- og religionsfrihet samt separasjon av stat og kirke. Den første Vatikankonsil 1869-1870 forsøkte å styrke pavens autoritet ved å forkynne ufeilbarlighet dogme å gi den paven ufeilbarlighet i spørsmål om læren om tro og moral. Slike prinsipper proklamerte ex cathedra (fra cathedra , dvs. fra pausens stol) burde derfor være ugjenkallelig. Imidlertid forverret disse konservative tiltakene, som Curia reagerte på moderne utvikling i staten og samfunnet, bare konfliktsituasjonen i det følgende. I de tyske delstatene vakte pavelig politikk harme, spesielt blant de liberale, ettersom de oppfattet den ufeilbarlige dogmen som et brudd på deres ytringsfrihet og samvittighet. Allerede under den tyske krigen utbrøt harme mot katolikker i Schlesien og Brandenburg i form av voldelige overdrivelser, den såkalte " katolske opphisselsen ".

Rett etter det første Vatikanrådet trakk Frankrike sine tropper fra Roma sommeren 1870, slik de var nødvendige i den fransk-preussiske krigen i 1870/71. Den Kongedømmet Italia brukte denne til å okkupere den pavelige statene . Den forrige pavelige residensen Roma ble utropt til hovedstaden i Italia, og paven mistet sitt forrige territorium. Frankrike tapte derimot krigen og kunne ikke lenger betraktes som en beskyttende makt fra paven. Som et resultat av krigen ble det tyske imperiet grunnlagt under preussisk ledelse . Det nystiftede tyske imperiet besto av 24 føderale stater (senere ble Reichsland Alsace-Lorraine lagt til), hvor Preussen var den klart største. Disse inkluderte de tre protestantdominerte hansestadene Hamburg , Bremen og Lübeck og 21 stater med en monarkisk grunnlov . Bare to av de 21 regjerende dynastiene var katolske, Wittelsbachers i kongeriket Bayern og Wettins i kongeriket Sachsen . Det nystiftede tyske imperiet var en protestantisk stat, ikke minst på grunn av Preussen.

I lys av den truende foreningen av Tyskland under ledelse av Preussen og avskaffelsen av pavestatene, organiserte katolikkene seg i Senterpartiet fra slutten av 1870 og krevde at kirkens rettigheter overfor staten skulle være bevart. Partiet møtte ikke bare motstand fra de liberale, som så på den katolske kirken som et tilfluktssted for reaksjon og fiendtlighet mot fremgang. Den keiserlige kansler Otto von Bismarck så på sentrum som en trussel mot statlig autoritet og den ennå dårlig etablerte indre keiserlige enheten. For ham var de politisk organiserte katolikkene sammen med andre minoriteter, for eksempel polakker, Alsace-Lorraine-folk og danskere, fiender av imperiet. De politisk organiserte katolikkene ble beskyldt for "ultramontanisme" fordi de adlød Roma, som var "bak fjellene" ( ultra montes ).

aktiviteter

Otto von Bismarck , rikskansler og preussisk statsminister

"Mellom Berlin og Roma" - karikaturrepresentasjon av Kulturkampf som et sjakkspill mellom Bismarck og pave Pius IX. Kladderadatsch , 1875.

Satirisk tegning i Berlinveps av Bismarck som ridder basert på Dürer's Ritter, Tod und Teufel , 1875

Kansler Otto von Bismarck implementerte en rekke ordrer og lover som kunne forstås direkte eller indirekte som rettet mot den katolske kirken. Noen av disse lovene var gyldige for hele det tyske imperiet, andre bare for Preussen.

Tiltak på nasjonalt nivå

• Desember 1871: I " prekestolsparagrafen ", en rikslov som endrer straffeloven, er presteskapet forbudt å sette "offentlig fred" i fare, som det ble sagt, når de kom med uttalelser i sitt yrke.
• Juli 1872: Jesuittene har ikke lov til å etablere filialer i Tyskland ( Jesuit Law ).
• Februar 1875: Sivil ekteskap innføres i det tyske imperiet . Reguleringen i Preussen (se nedenfor) fungerer som modell.

Tiltak i Preussen

• 8. juli 1871: Bismarck oppløser den katolske avdelingen i det preussiske kulturdepartementet .
• Mars 1872: Det religiøse skoletilsynet i Preussen erstattes av en stat ( School Supervision Act ).
• Mai lov 1873: Staten kontrollerer opplæring og rekruttering av geistlige, valgte samfunnsråd administrerer kirkens eiendom.
• Januar 1874: Før loven er bare ekteskapet til registerkontoret gyldig ( sivilt ekteskap ), ikke lenger det kirkelige. Alle som ønsker å gifte seg i kirken, fikk bare gjøre det etter det sivile ekteskapet (borgerregisteret).
• April 1875: " Brødkurvsloven " trekker tilbake statlige tilskudd fra kirken.
• Juni 1875: " Klosterloven " oppløser klosterkooperativene i Preussen, med unntak av de rene sykepleierordene , romersk-katolske religiøse blir utvist.

Effekter

Da konflikten endte, ble 1800 katolske prester fengslet, og kirkens eiendom til en verdi av 16 millioner såkalte gullmerker (tilsvarende 121 millioner euro ) ble inndratt. De som ble dømt på grunnlag av disse lovene inkluderte erkebiskopen av Posen Ledóchowski og Trier- biskopen Matthias Eberhard . Ledóchowski ble dømt til maksimalt to år. Eberhard ble arrestert som den andre preussiske biskopen 6. mars 1874 og dømt til en bot på 130 000 mark og ni måneders fengsel. Han døde seks måneder etter løslatelsen fra fengselet på høyden av Kulturkampf. Da han døde, sto 250 prester for retten og 230 av 731 menigheter i bispedømmet hans var ledige. Biskopen av Münster, Johannes Bernhard Brinkmann , flyktet i eksil, de preussiske distriktsadministratorene Heinrich von Droste zu Hülshoff og Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff , som støttet ham, ble avsatt. 13. juli 1874 utførte den katolske håndverkeren Eduard Kullmann et attentat på Bismarck, som bare ble lettere skadet.

Historikeren Manfred Görtemaker beskrev det som ikke tillatt, som pave Pius IX. å snakke om forfølgelse av de troende. Det handlet mye mer om å bryte eller begrense kirkenes autonomi og uavhengighet. I tillegg ble diplomatiske forbindelser med Vatikanet avbrutt i 1872 . I en tale i Riksdagen bekreftet Bismarck sin intensjon om ikke å "gi seg en centimeter" i konflikten med den katolske kirken (" Vi skal ikke til Canossa! ").

Slutten på Kulturkampf (fra 1878)

Otto von Bismarck nådde ikke alle sine politiske mål med Kulturkampf. Senteret hadde den største parlamentariske gruppen i Riksdagen i 1881 og 1884 , og katolicismen delte seg ikke, i motsetning til hvordan den opprinnelig hadde sett ut med etableringen av den gamle katolske kirken . I tillegg ble mange av Bismarcks tilhengere opprørt: De protestantiske konservative var også mot sivilt ekteskap og det statlige skoletilsynet, de liberale så grunnleggende rettigheter i fare. Bismarck var klar til å forene seg med kirkestyrene etter at han i det minste hadde oppnådd noen politiske mål. En annen grunn til avslutningen av Kulturkampf var at Bismarck ønsket å organisere et flertall for den sosialistiske loven i 1878 . For dette trengte han også godkjennelse fra de liberale.

Pius IX døde i februar 1878; Leo XIII. ble hans etterfølger. I direkte forhandlinger med Curia ble de tøffe lovene mykgjort. Sommeren 1882 gjenopptok Preussen og Vatikanet diplomatiske forhold. De freds lover vedtatt i 1886 (21 mai) og 1887 (29 april) avgjort konflikten.

Leo XIII. 23. mai 1887 erklærte offentlig "kampen som skadet kirken og ikke var til nytte for staten" som avsluttet.

Dimensjoner på Kulturkampf

Historikere har pekt på de forskjellige dimensjonene i konflikten de siste tiårene.

Sosial dimensjon

Mainz-biskopen Wilhelm Emmanuel von Ketteler , medstifter av Center Party

I løpet av 1800-tallet var liberalismen hovedsakelig borgerlig-urban. Landbefolkningen, stadig mer marginalisert med fremrykkende industrialisering , fant bare en advokat i presteskapet . Kulturkampen har derfor også trekk ved en klassekamp . Her sto borgerlige kjøpmenn og industriister overfor en koalisjon av antiliberale adelsmenn , geistlige og landbefolkningen som ble dominert av bønder.

Den arbeiderklassen ble samtidig kurtisert av ultramontans, liberale og sosialister. Spesielt etter forslag fra Mainz “arbeiderbiskop” Ketteler ble det opprettet en rekke kristne sosialarbeiderforeninger , som bare i Ruhr-området hadde 30 000 medlemmer på midten av 1870-tallet. Disse veldedighetsorganisasjonene hadde foreningslignende funksjoner og motsatte seg ikke for eksempel streiker . De led av virkningene av Kulturkampf og deretter (fra 1878) under den sosialistiske loven ; de ble drevet til ubetydelighet.

Politisk dimensjon

I 1867 i Nord-Tyskland og i 1871 i det tyske imperiet ble den generelle, like mannlige stemmeretten innført. Denne utvidelsen av valgbasen førte til raske valgsuksesser for katolske partier. Liberale politiske krefter så deres politiske innflytelse truet og prøvde å forhindre presteskapet i å påvirke katolske velgere. Imidlertid sørget deres innsats for en politisk mobilisering av anti-liberale geistlige og lekfolk.

Kulturell dimensjon

Ifølge historikeren David Blackbourn kolliderte utenlandske kulturelle livsstiler i den tyske Kulturkampf. Han demonstrerer dette spesielt ved å bruke eksemplet med Marias opptredener i Marpingen i 1876/1877 . Tre unge jenter rapporterte at de hadde dukket opp flere ganger i Härtelwald i landsbyen Marpingen Maria i Saarland . Utseendene, senere tilbaketrukket av jentene og ikke anerkjent av den katolske kirken, tiltrukket tusenvis av pilegrimer i løpet av få dager. Snart rapporterte andre barn og voksne å se innseendet, og det var rapporter om mirakuløse helbredelser. Folkemengdene fanget oppmerksomheten til de preussiske myndighetene, som snart sperret av området og satte inn militæret og domstolene for å stoppe strømmen av pilegrimer til Marpingen.

Noe lignende hadde allerede skjedd under pilegrimsreisen til Holy Rock holdt i Trier , som fant sted i 1844. Denne visningen førte til heftige offentlige debatter. Det var utløseren for Otto von Corvins antikleriske bok Pfaffenspiegel og Rudolf Löwensteins hånende dikt Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier gikk i Kladderadatsch .

Konsekvenser og evaluering

Kulturkampf bidro til separasjon av kirke og stat . Med Weimar-grunnloven fikk forholdet mellom kirke og stat sin versjon som fortsatt er gyldig i dag. Det er vanskelig å estimere i hvilken grad Kulturkampf endret det politiske klimaet på 1900-tallet; Sentrale politikere ble stort sett ekskludert fra de avgjørende maktposisjonene. Katolikker kan føles som annenrangs borgere, spesielt frem til 1918. I Tyskland var sammenstøtene mellom kirke og stat til tider spesielt tøffe, men de eksisterte også i andre land, ikke minst i de blandede kirkesamfunn som Nederland, Sveits og USA.

Den Jesuit Loven ble ikke opphevet før 1917, den prekestolen delen ikke før 1953 i Forbundsrepublikken. Siden 1. januar 2009 trenger ikke et kirkelig ekteskap lenger å innledes med et sivilt ekteskap. I mellomtiden er imidlertid ekteskap forbundet med mange rettigheter til den økonomisk svakere ektefellen, for eksempel i tilfelle skilsmisse , så kirkene har ingen interesse i å fremme et rent kirkelig bryllup og tillater det bare i unntakstilfeller. Men tilsynsloven skole forblir i kraft.

Armin Heinen tviler på den gjentatte gang uttrykte tesen om at de liberale lot seg bruke som Bismarcks verktøy mot den katolske kirken. Snarere var viktige tiltak initiativ fra sør-tyske katolske liberaler. "De liberale tvang Bismarck til å føre en politikk for separasjon av kirke og stat, som han ikke ønsket, og Bismarck overrasket liberalistene med straffelover, men uten å håndheve alt." Den faktiske kulturkrigen var derimot kjempet innen journalistikk , og før 1871.

Uttrykket "Kulturkampf"

Konsept fremvekst

Ordet "Kulturkampf" ble brukt for første gang i 1840 i det katolske tidsskriftet for teologi utgitt i Freiburg im Breisgau . Det dukker opp der i en anonym gjennomgang av et verk av den radikale Ludwig Snell om " Betydningen av kampen mellom det liberale katolske Sveits og den romerske kuria " og henviste til konflikten mellom liberale sveitsiske katolikker og den romerske kuriaen i artikkelen.

I den politiske konflikten i Tyskland introduserte Rudolf Virchow begrepet ved å bruke det 17. januar 1873 i det preussiske representanthuset , hvor han snakket i behandlingen av lovutkastet om opplæring og ansettelse av geistlige : ”Jeg er overbevist om det handler her om en stor kulturkrig. ”I en valgoppfordring til Progressive Party skrevet av Virchow 23. mars 1873, gjentok han ordet. Begrepet ble ironisk mottatt og latterliggjort av den katolske pressen , og entusiastisk forsvaret av den liberale pressen.

Nåværende bruk

Ordet Kulturkampf brukes i mellomtiden også i mange andre sammenhenger. Det betegner generelt:

• en “kamp” mellom forskjellige kulturer (se Samuel P. Huntingtons bok Clash of Cultures ) eller
• en kamp for " kulturell overherredømme " og " kulturelle identiteter " i et samfunn eller mellom individuelle sosiale grupper (se f.eks. Alt-Høyre-Bevegelse , Konservativ Revolusjon , Ny Høyre , " Leitkultur ", Ny Venstre , 1968 Bevegelse , Identitetspolitikk , politisk korrekthet , avbryte kultur , endre verdier ).

I september 2008 z. B. Fulda- biskop Heinz Josef Algermissen på en kongress for forumet for tyske katolikker at han ser katolikkene i Tyskland i en ny kulturkrig om "den virkelige styrking av familien" med tanke på den aktuelle diskusjonen om kjønnsmainstreaming og en påstått " forplantning av homofili ”.

Den norske massemorderen Anders Breivik uttrykte i sin rettssak og i et omfattende “manifest” oppfatningen om at Vest-Europa gradvis ville bli overtatt av “ marxister og multikulturalister ”. Pressen henviste til denne ideen med begrepet Kulturkampf . Norske nynazister støttet Breiviks uttalelse om at Norge var i en kulturell krig med islam.

Se også

• Religiøs krig

litteratur

• Manuel Borutta : Antikatolisisme . Tyskland og Italia i en tid av de europeiske kulturkampene. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
• Christopher Clark og Wolfram Kaiser (red.): Kulturkampf i Europa på 1800-tallet. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003.
• Georg Franz : Kulturkampf. Statlig og katolsk kirke i Sentral-Europa. Georg DW Callwey, München 1954.
• Georg Franz-Willing: Kulturkampf i går og i dag. Et sekulært syn 1871-1971. Georg DW Callwey, München 1971.
• Rudolf Lill (red.): Kulturkrigen . Kildetekster om katolicismens historie. Serie A, bind 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

weblenker

Wiktionary: Kulturkampf  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• Litteratur om emnet Kulturkampf i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Kulturkampf i ordbøkene til Bertelsmann , Fischer , Meyers og Brockhaus
• deutschlandfunk.de , essay og diskurs , 30. april 2017, Andreas Reckwitz : Hyperkultur versus kulturell essensialisme
• Publikasjoner om Kulturkampf i biblioteks- og bibliografiportalen / Herder Institute (Marburg)
• zeit.de , 8. januar 2015, Katharina Schuler, Lisa Caspari: Ingen kulturkrig!

Individuelle bevis