Befrielsesteologi

Gustavo Gutiérrez, Latinamerikansk representant og navnebror av frigjøringsteologi, 2007

Den frigjøringsteologi eller frigjøringsteologien er i Latin-Amerika som resulterer retning av kristen teologi . Den ser på seg selv som "de fattiges stemme" og ønsker å bidra til deres frigjøring fra utnyttelse , fratrekk og undertrykkelse . Basert på situasjonen til sosialt avklasserte deler av befolkningen, tolker hun bibelsk tradisjon som en drivkraft for omfattende samfunnskritikk . De forskjellige former for frigjøringsteologi i de respektive landene viser til en uavhengig analyse av den politisk-økonomiske avhengigheten ( avhengighetsteori). Med en forpliktelse til den levde troen i denne verden fungerer frigjøringsteologien for en grasrot og til dels sosialistisk sosial orden.

Dette resulterte uunngåelig i betydelige konflikter med kirkehierarkiet , spesielt i den katolske kirken , som ofte resulterte i disiplinære tiltak mot individuelle geistlige. Som en konsekvens av deres overbevisning motsatte frigjøringsteologene åpent de oligarkiske og diktatoriske regimene som var utbredt i Sør-Amerika , som kostet mange prester liv. Det mest berømte offeret er Óscar Romero , erkebiskopen i El Salvador som ble myrdet i 1980 .

De grunnleggende begrepene for frigjøringsteologi stammer fra selvorganiseringen av grunnleggende katolske samfunn i Brasil siden rundt 1960 . Med støtte til de fattige av den andre generelle latinamerikanske biskopekonferansen ( CELAM ) i Medellín , ble denne retningen kjent for et bredere publikum i 1968. Den ble oppkalt etter boka Teología de la liberación fra 1971 av Gustavo Gutiérrez .

Den overveiende katolske frigjøringsteologien mottok forslag fra Det andre Vatikankonsil (1962–1965) og har innvirkning på økumenisme og samfunnskritisk protestantisme . Lignende konsepter ble også utviklet i Sør-Afrika og noen land i Asia . Den "svarte teologien" som oppsto i USA i forbindelse med borgerrettighetsbevegelsen, blir også forstått som frigjøringsteologi.

Opprinnelse og bakgrunn

Siden rundt den kubanske revolusjonen i 1959 har såkalte "basesamfunn" i økende grad dannet seg i de fattige og for det meste katolske befolkningene i tidligere europeiske kolonier . Dens medlemmer var vanligvis jordløse bønder ( campesinos ), gårdsarbeidere, slumboere og analfabeter som prøvde å takle sine hverdagslige problemer sammen. Her var det bibelske budskapet direkte knyttet til den virkelige situasjonen til leserne for å utvikle et sosialt perspektiv av håp for dem. Det spesielle ved denne realistiske og praktiske eksegesen er at den blir utført av de fattige som berøres av seg selv, som oppdager seg som ment og adressert i bibeltekstene.

Etter hvert, i nesten alle land i Latin-Amerika, og begynte med et militærkupp i Brasil i 1964 , kom militærdiktaturer støttet av USAs økonomiske og militære støtte til makten. Denne utviklingen toppet seg på 1970- og 1980-tallet. Nesten alle regimene førte innenrikspolitikk som var sosialt og økonomisk ufordelaktig til katastrofal for flertallet av befolkningen, og som bare hadde fordel av de numerisk små overklassene. Ethvert forsøk og krav for å forbedre de fattiges situasjon gjennom reformer eller til og med å stille spørsmål ved maktforholdene ble besvart av herskerne med massiv vold og undertrykkelse, som kulminerte i såkalte " skitne kriger " i mange land i Latin-Amerika . Til gjengjeld kom den i mange land siden 1965 opprør , kupp og revolusjonstester , som i Argentina , Brasil, Chile , Peru , El Salvador og Nicaragua .

Menneskerettighetsorganisasjoner anslår den samlede balansen mellom den latinamerikanske statens undertrykkelsespolitikk på 1970- og 1980-tallet som følger: Rundt 50 000 mennesker ble direkte myrdet, rundt 350 000 anses å ha " forsvunnet " med tvang og permanent (de såkalte Desaparecidos ) og 400 000 ble midlertidig av politiske grunner holdt fanget.

I denne sammenheng tok et økende antall kristne samfunn og kirkelige representanter siden av befolkningen som sliter for frigjøring. Rollen til kirken , derimot, forble ambivalente: En del av kirkens hierarki var alltid nær ved siden av de respektive herskere - selv i tilfelle av oligarkiske , militære-støttet autoritære regimer eller militære diktaturer - så lenge de var kristne og antikommunistisk eller konservativ, som er i Latin-Amerika, var nesten alltid tilfelle . En annen del av kirken utviklet imidlertid en ny og omfattende solidaritet med det fattige flertallet av befolkningen ut av de konkrete daglige erfaringene med undertrykkelse, tortur , politistat , lovløshet og elendighet, noe som uunngåelig også betydde kritikk av eiendommen og makten. relasjoner.

I 1968 fant den andre generelle latinamerikanske biskopekonferansen (CELAM) sted i Medellín. Biskopene som var samlet der, prøvde å posisjonere seg i forhold til de nye sosialbevegelsene . Under ledelse av den brasilianske erkebiskopen Dom Hélder Câmara ble de "enorme sosiale urettferdighetene i Latin-Amerika" fordømt. Det liberal-kapitalistiske og det marxistiske sosiale systemet ble fordømt. I stedet ble det foreslått en ikke-voldelig og reformistisk såkalt Third Way to Liberation. Etterfulgt av leksikonet Populorum progressio av pave Paul VI. Hele den latinamerikanske katolske bispedømmet, i nærvær og med godkjenning av paven, reiste muligheten for de fattige til det ledende prinsippet for kirkens posisjon. Gustavo Gutierrez (Peru), Hugo Assman (Bolivia), Juan Luis Segundo (Uruguay) og Leonardo Boff (Brasil) publiserte alle sine skrifter, som regnes som grunnlaget for frigjøringsteologien, samme år 1971.

Det var tilsvarende omveltninger i USA, der sivile rettigheter og protestbevegelse på 1960-tallet utviklet seg til en “svart teologi” mot hverdagsrasisme . Dette hadde igjen innvirkning på den kristen-motiverte anti- apartheid- bevegelsen i Sør-Afrika; et eksempel på dette er Kairos-dokumentet . Siden 1968 har det også oppstått en "kampsteologi" på Filippinene , Sri Lanka og India . Disse anstrengelsene blir ofte oppsummert som "Tredje verdens teologi", selv om de hver for seg var uavhengige og også påvirket europeiske og nordamerikanske representanter.

program

Bibelsk tolkning styrt av de fattiges livsopplevelse

Befrielsesteologi er opprinnelig en teologi for de fattige . Utviklingen av de grunnleggende samfunnene med vanlige former for tilbedelse, ledet av ingen tjenestemenn, var langt fremme da de første frigjøringsteologene ble hørt på det internasjonale bokmarkedet. Forfatterne deres ser ikke på seg selv som "oppfinnere" av en ny teologi, men som munnstykker for de undertrykte, derav forståelsen som det undertrykte folks teologi . Det var disse selv som gjenoppdaget sitt helt eget tema i Bibelen, frigjøring fra enhver form for slaveri, og hentet politiske konklusjoner fra dette for deres virkelighet.

Befrielsesteologi ønsker å støtte denne oppdagelsen og gjøre den effektiv i praksis. Dette rettferdiggjøres av det faktum at frigjøring er hovedtemaet i Bibelen hele tiden, og at de fattige og undertrykte er de sentrale adressatene for denne frigjøringen. Den utvandringen tradisjon spiller en nøkkelrolle her: Her Israels Gud ser ut som en “som ser elendighet av sitt folk og hører ropene om sine undertrykkere” ( Ex 3,7  EU ). Dette blir også bekreftet helt i begynnelsen i Det nye testamente , der Maria synger i lovord for den lovede fødselen til Messias :

“Han skyver de mektige fra tronen deres og opphøyer de ydmyke. Han fyller de sultne med varer og etterlater de rike med tomhender. "

- ( Lk 1.53  EU )

Derfor blir frelse som det sentrale begrepet i det bibelske frelsesbudskapet ikke forstått utelukkende i åndelig forstand, som i tradisjonell teologi, men som en sosio-politisk og økonomisk revolusjonær endring. Frelsen som Bibelen forkynner, er ikke lenger bare knyttet til det hinsidige , men til den sosiale virkeligheten i denne verden . Befrielsesteologer understreker at de ikke kommer frem til denne tolkningen vilkårlig, men etter Bibelens stædighet. Fra dette trekker de frem en grunnleggende omorientering av kirken mot de fattiges fremtid: ikke bare i deres land, men som en utfordring for hele kirken og den økumeniske bevegelsen.

Metodisk fortaler frigjøringsteologer en kontekstuell eksegese av Bibelen . For det første gjennomføres en oppdatert sosio-politisk analyse av den nåværende situasjonen for å få retningslinjer for tolkningen av teksten, som igjen viser til egen situasjon ( hermeneutisk sirkel ).

Sosialistiske og grasrotdemokratiske reformer

Politisk favoriserer teologiske utkast for det meste en sosialistisk samfunnsmodell, der de tydelig avgrenser seg fra dominansen til sovjetstyrte partier og nye diktaturer og understreker de demokratiske og samarbeidsvillige elementene i grasrota. Referansepunktet for deres sosiale kritikk er den såkalte avhengighetsteorien , som forklarer mekanismer for utnyttelse fra en dobbel identitet av interesser: på den ene siden fra den tette sammenvevningen av sine egne nasjonale eliter med elitene til den rike industrien nasjoner (klassemotsetning), men på den annen side integrering av store deler av lønnstakere i velstandsgapet i rike land.

Forhold til samfunnsvitenskap

Den latinamerikanske frigjøringsteologien har vært basert på den latinamerikanske sosiologien på 1960-tallet, som ble bestemt av avhengighetsteorien. Dette reagerte på krisen i utviklingsmodellen for importersubstitusjon , som hadde håpet at større industrialisering ville gi mindre avhengighet av import og dermed markedet i de høyt industrialiserte landene. Dette konseptet ble den gang representert av Alliansen for fremgang , det kristne demokratiet i Chile (fram til 1965) og økonomer fra FNs økonomiske kommisjon for Latin-Amerika og Karibien (CEPAL) som Raúl Prebisch . De markerte seg som frigjøringsteologene fra nyliberalismen og nykonservatismen fra, men har blitt (span. Fra Dependenztheoretikern som "Desarrollisten" desarrollo = Utvikling) kritisert.

I følge Steffen Flechsig mislyktes de riktige utviklingsmodellene for CEPAL på grunn av politikken til høyreorienterte regimer siden 1964-kuppet i Brasil , deretter i Bolivia , og siden 1973 i Chile og Argentina . Dette ville gjort kontinentet til et maktpolitisk paradegrunnlag for en voldelig nyliberal elite for å snu reformsuksessene på 1960-tallet.

Den russiske økonomen Viktor Krasilschtschikow beskrev overgangen til nyliberalisme som en global prosess, ikke begrenset til Latin-Amerika. For å analysere denne globale kapitalismen var sosiologen og religiøs sosialisten Karl Polanyi med på å grunnlegge verdenssystemtilnærmingen allerede på 1930-tallet . I motsetning til dette blir avhengighetsteorien kritisert for å være for orientert mot den latinamerikanske situasjonen, som ikke dekker situasjonen i den muslimske verden og Asia, samt den økende ulikheten og utarmingen i Europa og Nord-Amerika. Avhengighetsteorien reagerte på sin side på kritikken gjennom en kritisk dialog med verdenssystemteorien.

I følge Ivan Petrella må frigjøringsteologien håndtere nærmere spørsmål som sexisme og forurensning for å alliere seg med andre sosiale bevegelser.

Forholdet til jødedommen

I motsetning til i europeisk teologi siden 1945, var den jødisk-kristne dialogen ikke et tema for mange frigjøringsteologer før rundt 1990. Historisk-kritisk bibelsk forskning og eksegetisk kunnskap oppnådd i dialog med jødiske teologer ble knapt mottatt eller mottatt relativt sent. På grunn av den grunnleggende hermeneutiske regelen om å lese de bibelske tekstene gjennom øynene til de for tiden undertrykte og relatere dem direkte til deres livsmiljø, ble den bibelske tradisjonen kreativt tilegnet på den ene siden, mens på den andre siden den historiske situasjonen med tekstens skapelse og forholdet til det utvalgte Guds folk, israelittene , ble ofte ignorert . Antijudistiske klisjeer fra eldre europeisk teologi ble også overtatt uten refleksjon .

Den brasilianske Carlos Mesters portretterte for eksempel sadduseerne og fariseerne i Det nye testamente 1973 som vanlige motstandere av Jesus og representanter for et religiøst system som var dødelig for de fattige. Spesielt fariseerne "smadret livet" med sine tolkning av loven for å sikre deres undertrykkende styre religiøst. De ville ha lært bokstavelig overholdelse av Torahen og brukt den til å skjule og forsvare et menneskeskapt system for utnyttelse.

Mesters sammenlignet hovedrepresentantene for jødedommen siden 1970 med representantene for "nasjonal sikkerhet" i latinamerikanske militærdiktaturer, som også støttet og rettferdiggjorde kirkens tjenestemenn. For å oppnå dette tegnet han en karikatur av fariseerne som ble dyrket i tysk teologi i det minste fram til 1960: Faktisk representerte denne populære lekmannsbevegelsen en fleksibel, situasjonsmessig passende tolkning av Torahen selv før Jesus.

1986 Mesters hedret de ti bud og de sosiale lovene i Toraen som en måte å frigjøre fra "slaveriet" i pakt med den partiske Gud, som ønsker å frigjøre de fattige permanent fra den nåværende undertrykkelsen gjennom lov og rettferdighet. Den kasuistiske, bokstavkledde Torah-tolkningen hadde historisk mislyktes, Jesus hadde inngått en ny pakt med de fattige og dermed åpnet fremtidsutsikter for dem. Mesters henviste til forsøk på den tiden i Brasil for å innføre en ny konstitusjonell grunnlov med deltakelse fra befolkningen.

Hermann Brandt kritiserte denne tolkningen i 1990 slik:

"Prisen for basiskirkens tilegnelse av de ti bud og lovbestemmelsene [...] er de facto Israels arv ."

I motsetning til dette forstod Philip Potter , afroamerikansk frigjøringsteologiforkjemper i WCC , sionismen som en bevegelse for å frigjøre det jødiske folket fra undertrykkelse og rasisme . Han stred derfor mot resolusjon 3379 fra FNs generalforsamling 10. november 1975, som likestilte sionisme med rasisme. I dag er frigjøringsteologer mer engasjert i dialog med jødiske og muslimske teologer og sosiologer enn tidligere.

Representant

Latinamerikanske frigjøringsteologer

  • Gustavo Gutiérrez , peruansk teolog, introduserte begrepet frigjøringsteologi i 1971 med sitt verk Teología de la liberación .
  • Leonardo Boff : katolsk teolog og menneskerettighetsaktivist . Den ble grunnlagt i 1985 av den romerske kongregasjonen for troslæren under ledelse av kardinal Joseph Ratzinger - senere pave Benedikt XVI. - Dømt til ett års forbud mot undervisning og forkynnelse på grunn av hans skrifter om frigjøringsteologi. Etter ekteskapet mistet han alle kirkens funksjoner.
  • Clodovis Boff , Leonardo Boffs bror
  • Jon Sobrino , basert på begrepet "de korsfestede folkene", utviklet en frigjørelseskristologi.

Representanter for den latinamerikanske frigjøringsteologien er også:

Befrielsesteologer med kirke eller politisk kontor var eller er:

Tysktalende frigjøringsteologer

Spesielt i de tysktalende landene har noen fremtredende teologer prøvd å hevde grunnleggende frigjøringsteologiske ideer for de rike kirkene i Europa. Disse er:

Teologer som Karl Rahner , Jürgen Moltmann , Johann Baptist Metz , Peter Eicher og Helmut Gollwitzer regnes generelt ikke som en del av frigjøringsteologien, men var i en viss intensiv dialog med den.

Befrielsesteologer i andre land

Effektområder

Økumenikk

Befrielsesteologi hadde innvirkning på basesamfunnene og grunnla mange nye sosiale initiativer i Latin-Amerika, Sør-Afrika og Sør-Asia, men også for å støtte dem i den vestlige verden. Dette kan for eksempel sees i den økende oppmerksomheten mot spørsmål om "en verden", som økumenisme deler inn i tre hovedområder:

Befrielsesteologi har skapt en noe større bevissthet i kirkene i den vestlige verden for det sosiale behovet til folket i de fattigere landene i Latin-Amerika, Afrika og Asia . Siden 1985 har representanter for frigjøringsteologien på de sørlige kontinentene utvekslet ideer i Den økumeniske foreningen av tredje verdens teologer . En annen - overveiende katolsk - teologisk forening er Amerindia.

Se også: Conciliar process

romersk katolsk kirke

Latinamerikanske frigjøringsteologer og grasrotkirker har angrepet kirkehierarkiet både i deres stater og i de rike industrilandene. Analysering av sin egen situasjon inkluderte uunngåelig å kritisere misbruk av religion som en viktig søyle for undertrykkelse, hevde utnyttende interesser og dumme ned de fattige. Befrielsesteologer kritiserer den tradisjonelle kombinasjonen av "trone og alter", det vil si den politiske alliansen mellom det romersk-katolske hierarkiet og høyrepartiene og regimene i Latin-Amerika, som en slags geistlig fascisme . Kirken skal ikke gjøre mennesker til verktøyene for deres institusjonelle selvbevaring, men folk bør gjøre kirken til verktøyet for bevaring av skaperverket. Slik sett har Kirken også blitt en moderat opposisjonell faktor på Cuba .

Politiske og kirkelige reaksjoner fulgte uunngåelig. Forståelsen av frelse som frigjøring og dens sosiale konsekvenser for de politiske systemene i Latin-Amerika førte til hard kontrovers i den romersk-katolske kirken . Den Vatikanet offisielt avvist frigjøringsteologi i 1970 og trakk lisensen til å lære fra noen fremtredende representanter. Pave Johannes Paul II kjempet mot frigjøringsteologi ved å overføre prester som var knyttet til henne eller ved å utnevne motstandere til biskoper. På den annen side har denne paven intensivert kritikken av kapitalismen siden slutten av den kalde krigen i 1990.

I Tyskland avviste spesielt Joseph Höffner strengt frigjøringsteologi med sosiologiske og økonomiske argumenter og i stedet anbefalte en refleksjon over romersk-katolsk sosial lære . Kardinal Joseph Ratzinger - senere pave Benedikt XVI.  - argumenterte mot enhver politisk teologi og kritiserte at et rent sosiologisk syn på kirken som en maktfaktor savnet kirkens faktiske mål, nemlig å overbevise folk om deres tillit til sannheten om Jesus Kristus. Befrielsesteologien gjør seg selv til stigbøyle for fremtidige diktatorer . Som formann for den romersk-katolske kongregasjonen for troslæren var Ratzinger stort sett ansvarlig for tilbakekallingen av undervisningstillatelser og forbudet mot å tale mot Leonardo Boff . Han reiste blant annet beskyldningen om at frigjøringsteologi faktisk er en marxisme i kristen drakt og tilstreber en sosialistisk samfunnsmodell som ikke er forenlig med skapelsesrekkefølgen.

Partisanship for the poor anchored in the resolutions of Medellín forhindret kirkehierarkiet fra å bryte åpent med frigjøringsteologi. På V CELAM- generalkonferansen i Aparecida (Brasil) i 2007, sammen med paven, diskuterte de religiøse og sosiale reformspørsmål fra et felles perspektiv med biskopene som lente seg mot frigjøringsteologi.

Samme år dukket det imidlertid opp en ny utgave av kontroversen mellom kirkehierarki og frigjøringsteologi da Kongregasjonen for troslæren publiserte et varsel der viktige aspekter av frigjøringsteologisk kristologi av Jon Sobrino ble kritisert. I desember 2009, Benedict XVI. også en adresse til fem brasilianske biskoper der han snakket om "noen villedende prinsipper for frigjøringsteologi". Kritikken ble trolig rettet mot den nåværende biskopen av Caçador , Luiz Carlos Eccel, som skrev i et pastoralbrev fra 2007:

"Den som avviser frigjøringsteologi, avviser også Jesus Kristus, fordi enhver teologi er enten befriende eller det er ikke teologi."

Samlet sett har katolsk frigjøringsteologi blitt veldig differensiert i dag. Mens noen - som Gustavo Gutiérrez og Clodovis Boff - prøver å forbedre forholdet til hierarkiet, konsentrerer andre seg om utviklingen av f.eks. B. feministiske, økologiske eller nåværende frigjøringsteologier som er kritiske mot kapitalismen.

Protestantisme

I Latin-Amerika, som er dominert av katolisisme, spilte også noen protestantiske (overveiende metodistiske og lutherske ) kirker en avgjørende rolle i utviklingen av frigjøringsteologien. Den brasilianske Rubem Alves, argentineren José Míguez Bonino og uruguayanerne Emilio Castro og Julio de Santa Ana ga viktige impulser . I tillegg bør nevnes amerikaneren Richard Shaull, som jobbet i Brasil og representerer en "revolusjonens teologi". Et annet eksempel er Minjung-teologien i Korea.

I motsetning til den katolske frigjøringsteologien, som hovedsakelig hadde referansepunkter i løpet av Det andre Vatikankonsil og i basissamfunnene, utviklet den protestantiske varianten seg i en kritisk undersøkelse av europeisk dialektisk teologi og behandlet spørsmålet om hvordan et troverdig politisk engasjement. av kirkene og individuelle kristne kunne ta form i latinamerikansk sammenheng. De kristnes deltakelse i revolusjonerende omveltninger og holdningen til gerilja ble diskutert . På denne bakgrunn formulerte José Míguez Bonino at det er viktig i Latin-Amerika "å praktisere teologi i en revolusjonerende situasjon". På katolsk side inntok Hugo Assmann lignende posisjoner, som derfor søkte nære bånd til de protestantiske frigjøringsteologene.

De protestantiske frigjøringsteologene forent i gruppen Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL, spansk "Church and Society in Latin America") støttet den venstre regjeringen til general Juan José Torres i Bolivia (1970–1971) fra denne posisjonen. I Argentina grunnla frigjøring teologisk orienterte protestantiske kirker sammen med noen katolske bispedømmer den økumeniske menneskerettighetsbevegelsen (MEDH), som kjemper for en forklaring på skjebnen til de 30 000 Desaparecidos under militærdiktaturet 1976-1983. Det var også lenker til den kristne bevegelsen for sosialisme som hadde utviklet seg i Chile .

De freds kirker tok opp noen av forslagene fra frigjøringsteologer, likevel man følger deres strenge ikke-vold og avvise deltakelse av kristne i revolusjonær vold.

Mange evangelister og den karismatiske bevegelsen i Latin-Amerika tar avstand fra frigjøringsteologien og dens sosiale kritikk. I stedet for sosiale reformer fremhever de individets forløsning og i pinsemenighetene ofte også et evangelium om velstand . I følge Michael Vollmann praktiserer evangelisk protestantisme samtidig "på en bestemt måte hva utviklingspolitikken også forkynner: å hjelpe mennesker til å hjelpe seg selv" med muligheten til å "bygge sosiale strukturer og skape sosial kapital". Dette tjener imidlertid bare til å forbedre den sosioøkonomiske situasjonen så lenge de " frikirkene som bare er ute etter rask fortjeneste ved å utnytte sine troende [...] forblir unntakene". Overvekten av individuell frelse fikk evangeliske teologer som Samuel Escobar og René Padilla til å etterlyse en sterkere sosial bevissthet i de evangeliske kirkene i Latin-Amerika og videre under mottoet "Integral Mission". Tilsvarende organisasjoner som La Red del Camino er aktive i betydningen "integrert oppdrag". Padilla ser på denne tilnærmingen som et “alternativ til frigjøringsteologi”.

Suksessene med den karismatiske bevegelsen gjenspeiler også skuffelsene til kristne deler av befolkningen med frigjøringsteologi: Deres påstand om å starte teologi fra og for fattige og undertrykte fungerte ikke overbevisende overalt. Noen frigjøringsteologer avviste folkelig fromhet som anti-opplysning . Etter Marx beskrev José Míguez Bonino henne som "en dypt fremmedgjort og fremmedgjørende fromhet". De misforsto sin store trøst og håpegivende betydning for folket. Devalueringen av folkelig fromhet av frigjøringsteologene fornærmet mange medlemmer av grasrotkirkene. Teologi ble dermed igjen en akademisk sak som bare nådde noen få innviede og ikke nådde en massebevegelse. Mangelen på en virkelig rettferdig sosial orden som involverer massene i den politiske beslutningsprosessen og utformingsprosessen resulterte i en retur til rent indre individuelle forventninger om lykke og frelse mange steder.

politikk

Allerede i 1969, kort tid etter biskopemøtet i Medellín, informerte den senere amerikanske visepresident Nelson Rockefeller Richard Nixon- regjeringen om trusselen mot amerikanske interesser i Latin-Amerika , som Rockefeller mente stammer fra frigjøringsteologien. Den såkalte Rockefeller-rapporten uttalte:

"Hvis den latinamerikanske kirken gjennomfører Medellín-avtalen, er amerikanske interesser i fare."

I noen latinamerikanske stater fikk basiskirker og frigjøringsteologer midlertidig innflytelse på politiske endringer, for eksempel brødrene Fernando og Ernesto Cardenal i løpet av Sandinista- revolusjonen i Nicaragua eller Óscar Romero i El Salvador på 1970-tallet. I den siste prekenen før han ble myrdet av militæret i 1980, kommenterte erkebiskop Romero de massive sosiale problemene i El Salvador med en dramatisk appell som berørte noen sentrale uttalelser om frigjøringsteologi:

“Ingen soldat blir tvunget til å adlyde en ordre som bryter med Guds lov. Ingen er underlagt en amoral lov. Det er på tide at du gjenoppdager samvittigheten og holder den over syndens befalinger. Kirken, forsvarer av guddommelige rettigheter og Guds rettferdighet, av menneskelig verdighet og av person, kan ikke være stille i møte med disse store grusomhetene. Vi oppfordrer regjeringen til å erkjenne meningsløsheten med reformer som er født av folks blod. I Guds navn og i dette lidende folks navn, hvis klager stiger høyere til himmelen hver dag, ber jeg deg, jeg ber deg, jeg befaler deg i Guds navn: Stopp undertrykkelsen ! "

- Óscar Romero : Siste preken 23. mars 1980, katedralen i San Salvador

For å bekjempe denne innflytelsen ideologisk og militært ble det dannet regjeringsstøttede organisasjoner i USA, som i likhet med Contras i Nicaragua arbeidet med militæret til latinamerikanske diktaturer mot venstrebevegelser og partier , forsynte dem med våpen, og forsynte dem med våpen for bruk og torturmetoder trent (se også Dirty War and School of the Americas ). For eksempel, et hemmelig dokument utarbeidet etter biskopekonferansen i Puebla i 1980 av "Committee of Santa Fe", som inkluderte rådgivere til den senere amerikanske presidenten Ronald Reagan , ba USA om å bekjempe frigjøringsteologien og dens representanter. på en psykologisk, politisk og militær måte :

"Den amerikanske politikken må begynne å motvirke (ikke reagere mot) frigjøringsteologien slik den blir brukt i Latin-Amerika av" frigjøringsteologien "."

Som et resultat av dette samarbeidet, i El Salvador, ble det for eksempel tilbudt høy belønning for å myrde prester nær frigjøringsteologien, som Óscar Romero også ble offer for i 1980. Samme år ble de amerikanske misjonærene Maura Clarke, Jean Donovan, Ita Ford og Dorothy Kazel, som kom til El Salvador inspirert av Romeros eksempel, kidnappet, voldtatt og myrdet av soldater fra det Salvadoranske militæret. En annen konsekvens er en massakre 16. november 1989 , der den spesielle militære enheten Bataillon Atlacatl, dannet og trent av det amerikanske militæret, myrdet en gruppe frigjøringsteologisk orienterte jesuitter , inkludert Ignacio Ellacuría , ved det sentralamerikanske universitetet i San Salvador.

Sosiale og politiske bevegelser påvirket av frigjøringsteologi er den landløse bevegelsen og Partido dos Trabalhadores (PT) i Brasil, urbefolkningen i Ecuador og Zapatistas i Mexico. I 1990 ble den salsiske presten Jean-Bertrand Aristide , som kom fra den frigjøringsteologisk inspirerte Lavalas-bevegelsen, valgt til president i Haiti. Fra presidentvalget i Paraguay i 2008 var Fernando Lugo , frigjøringsteolog og tidligere biskop av San Pedro , vinneren.

Musikalsk mottakelse

Se også

litteratur

Introduksjoner og oversiktspresentasjoner
Latinamerikanske forfattere
  • Clodovis Boff , Jorge Pixley : Alternativet for de fattige. Opplevelse av Gud og rettferdighet ; Düsseldorf: Patmos, 1991; ISBN 3-491-77713-5 .
  • Leonardo Boff : Kirkens gjenoppdagelse. Basekirker i Latin-Amerika ; Mainz: Grünewald, 1980; ISBN 3-7867-0802-9 .
  • Leonardo Boff: kirke, karisma og makt. Studier på en kontroversiell ekklesiologi ; Düsseldorf: Patmos, 1985; ISBN 3-492-11078-9 .
  • Leonardo Boff: Jesus Kristus, frigjøreren ; Freiburg im Breisgau: Herder, 1986; ISBN 3-451-08782-0
  • Ernesto Cardenal (red.): Evangeliet om bøndene til Solentiname ; Wuppertal: Peter Hammer, 1991 3 ; ISBN 3-87294-163-1 .
  • Enrique Dussel : Dominans og frigjøring. Tilnærming, stasjoner og temaer i en latinamerikansk frigjøringsteologi ; Freiburg / Üe.: Ed. Exodus, 1985; ISBN 3-905575-11-6 .
  • Gustavo Gutiérrez : De fattiges historiske makt ; Mainz: Grünewald, 1984; ISBN 3-459-01567-5 .
  • Gustavo Gutiérrez: Ved siden av de fattige. Teologi av frigjøring ; Augsburg: Sankt Ulrich, 2004; ISBN 3-936484-40-6 .
  • Maricel Mena López : Kroppen vår er frelse. Svart feministisk frigjøringsteologi ; i: ila 256 (2002); Pp. 17–18 (s. 3–34: Dossier om frigjøringsteologien).
  • Jon Sobrino : Christology of Liberation , bind 1; Mainz: Grünewald, 1998; ISBN 3-7867-2130-0 .
  • Luis Zambrano : Opprinnelse og teologisk forståelse av "Church of the People" (Iglesia Popular) i Latin-Amerika ; Erfaring og teologi, 6; Frankfurt / Main, Bern: Lang, 1982; ISBN 3-8204-7268-1 . Samtidig avhandling ved Universitetet i Tübingen, 1982.
  • Luis Zambrano: Kirken i de sørlige Andesfjellene i Peru: dens forpliktelse til fordel for de fattige ; i: Andreas Müller, Arno Tausch , Paul Zulehner , Henry Wickens: Global Capitalism, Liberation Theology and the Social Sciences ; New York: Nova Biomedical, 2000; ISBN 1-56072-679-2 .

Tyskspråklige forfattere

  • Ulrich Duchrow , Franz Josef Hinkelammert : Livet er mer enn kapital. Alternativer til det globale eiendomsdiktaturet. Oberursel: Publik-Forum , 2002; ISBN 3-88095-117-9 .
  • Josef Estermann: Ny vin i gamle flasker? Transformasjoner av latinamerikansk frigjøringsteologi. i: Norbert Kößmeier , Richard Brosse (red.): Ansikter til en merkelig teologi. Å snakke om Gud utenfor Europa. I: Theology of the Third World 34, Herder, Freiburg 2006; ISBN 3-451-28956-3 .
  • Kuno Füssel , Franz Segbers (red.): “... slik lærer verdens folk rettferdighet.” En arbeidsbok om Bibelen og økonomi ; Salzburg: Pustet, 1995; ISBN 3-7025-0324-2 ; Lucerne: Ed. Exodus; ISBN 3-905575-97-3 .
  • Hans-Peter Gensichen : Fattigdom vil redde oss. Delt velstand i et samfunn med mindre . Oberursel: Publik-Forum Edition, 2009; ISBN 978-3-88095-192-1 .
  • Erhard S. Gerstenberger : Bible and Liberation. Fra røttene og effekten av latinamerikansk frigjøringsteologi ; i: Brunhild von Local, Klaus Schäfer (red.): Teksten i sammenheng: Å lese Bibelen med andre øyne ; Verdensmisjon i dag 31; Hamburg 1998; Pp. 67-86.
  • Guido Heinen : "Med Kristus og revolusjonen". Om historien og arbeidet til "iglesia popular" i Sandinista Nicaragua ; München kirkehistoriske studier, 7; Stuttgart: Kohlhammer, 1997; ISBN 3-17-013778-6 .
  • Franz Josef Hinkelammert: De ideologiske våpnene til døden. Om kapitalismens metafysikk ; Freiburg / Üechtland: Exodus, 1986 2 ; ISBN 3-905575-05-1 ; Münster: Ed. Liberación, 1985; ISBN 3-923792-10-7 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Kritikk av utopisk fornuft. En undersøkelse av hovedstrømmene i moderne sosial teori ; Mainz: Grünewald, 1994; ISBN 3-7867-1783-4 ; Lucerne: Ed. Exodus, 1994; ISBN 3-905575-92-2 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Culture of Hope. For et samfunn uten ekskludering og ødeleggelse av naturen ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-2166-1 ; Lucerne: Ed. Exodus, 1999; ISBN 3-905577-34-8 .
  • Elmar Klinger : Fattigdom - En utfordring fra Gud. Rådets tro og menneskets frigjøring ; Zürich: Benziger, 1990; ISBN 3-545-24077-0 .
  • Elmar Klinger, Rolf Zerfaß (red.): De grunnleggende samfunnene. Et skritt på vei til rådets kirke ; Würzburg: Echter, 1984.
  • Willi Knecht : Church of Cajamarca. Utfordringen med et alternativ for de fattige ; Münster: Lit-Verlag, 2005.
  • Michael Löwy (red.): Teologi for frigjøring og sosialisme ; Frankfurt / Main: Internasjonale sosialistiske publikasjoner, 1987; ISBN 3-88332-130-3 .
  • Missionszentrale der Franziskaner (red.): Når liv, tro og tanke er ett: Befrielsesteologien er oppdatert ; Rapporter, dokumenter, kommentarer 89; Bonn: MZF, 2002.
  • Gerhard Oberkofler : Fredsbevegelse og frigjøringsteologi. Marxistiske fragmenter til minne om fredsjegeren Daniel Berrigan SJ (1921–2016) . Trafo Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-86464-139-8 .
  • Sabine Plonz : Kampen for håp. Nåværende trender i latinamerikansk teologi ; i: ila 296 (2006), s. 24-26.
  • Sabine Plonz: De mesterløse kreftene ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-1880-6 .
  • Annegreth Schilling: Revolusjon, kamp og frigjøring. Den latinamerikanske protestantismens bom i internasjonal økumenisme på 1960- og 1970-tallet . Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 2016 ISBN 978-3-525-55778-5
  • Bruno Schlegelberger med Josef Sayer og K. Weber: Fra Medellín til Puebla. Samtaler med latinamerikanske teologer , Patmos, Düsseldorf 1980. ISBN 3-491-77338-5
  • Josef Senft : Den latinamerikanske frigjøringsteologien, muligheten for de fattige og den romersk-katolske kirken ; München 2013, 13 sider, ISBN (eBok): 978-3-656-40417-0.
  • Stefan Silber : Befrielsets teologi i religiøs dialog. En ny utvikling i Latin-Amerika ; i: Tidens stemmer 130 (2005), s. 484–488.
  • Stefan Silber: Kompleks og livlig. Nyere utvikling i frigjøringsteologi ; i: Herder-Korrespondenz 60 (2006), s. 523-528 og i: www.con-spiration.de
  • Stefan Silber: Dead said and yet alive: Topicality of theology of liberation in Latin America , i: ET Studies 5 (2014) 1, 139–149
  • Freddy Dutz , Bärbel Fünfsinn , Sabine Plonz (red.): Vi bærer jordens farge. Nye teologiske bidrag fra Latin-Amerika ; Blå rad 10; Hamburg: Evangelisk misjon, 2004.
  • Norbert Greinacher (red.): Konflikt om frigjøringsteologien - diskusjon og dokumentasjon ; Einsiedeln 1985.
  • Norbert Ahrens : Gud er brasiliansk, men paven er polakk - bakgrunn for frigjøringsteologien ; Goettingen 1986.
  • Achim Pfeiffer : Konflikten om frigjøringsteologien ; i: Religion and Politics in the Writings of Pope Benedict XVI. ; Marburg 2007; ISBN 978-3-8288-9227-9 .
  • Roland Spliesgart : Befrielsesteologi i overgang: Vil kollektivisme erstattes av multikulturalisme? Utfordringer for 90-tallet , i: Yearbook for Contextual Theologies No. 3, red. Fra missiologisk institutt Missio eV, Frankfurt 1995, s. 95–113.
Annen
Kritikk av frigjøringsteologi fra perspektivet om kristen sosial doktrine
  • Franz Hengsbach , Alfonso López Trujillo (red.): Kirke og frigjøring ; Aschaffenburg: Pattloch, 1975.
  • Franz Hengsbach, Alfonso López Trujillo (red.): Angrep og forsvar, rapporter, kommentarer, dokumenter om striden om ADVENIAT og "frigjøringsteologien" ; Aschaffenburg: Pattloch, 1978.
  • Joseph Höffner : Social Doctrine of the Church eller Theology of Liberation ; i: ders.: I kraft av tro , bind 2: kirke - samfunn ; Freiburg / Breisgau et al: Herder, 1986; ISBN 3-451-20878-4 ; Pp. 453-479.
  • Manfred Hermanns : katolsk sosialundervisning og / eller frigjøringsteologi? Bilde av mennesket og forretningsetikk ; i: Karl Hugo Breuer (red.): Årbok for ungdoms sosialt arbeid , bind 12; Köln: Die Heimstatt, 1991; ISSN  0721-6084 ; Pp. 193-217.
  • Manfred Hermanns: Sosialetikk gjennom tidene. History of the Chair for Christian Social Studies i Münster 1893–1997 ; Paderborn: Schöningh, 2006; ISBN 978-3-506-72989-7 ; spesielt s. 347-359.
Nyliberal kritikk av frigjøringsteologier
  • Michael Novak: Vil det frigjøre? Spørsmål om frigjøringsteologi ; New York: Paulist Press, 1986.
  • Michael Novak: Befrielsesteologi og det liberale samfunnet ; Washington, DC: American Enterprise Institute for Public Policy Research, 1987.

weblenker

Commons : Liberation theology  - samling av bilder, videoer og lydfiler
for sosial analyse

Individuelle bevis

  1. ↑ Article Theology of Liberation in TRE and Liberation Theology ; i: RGG 4
  2. ^ "Operasjon Condor" - Terror i statens navn ( Memento fra 12. september 2008 i Internet Archive ) . tagesschau.de, 12. september 2008
  3. ↑ Kirken i Latin-Amerika. Dokumenter fra II og III. Generalforsamling for det latinamerikanske episkopatet i Medellín og Puebla ; Stemmer fra den universelle kirke 8; Bonn 1985; Dokument 15: Kirkens fattigdom , s. 115
  4. ↑ Reinhard Frieling: Liberation theologies: Studies on theology in Latin America ; 1984; ISBN 3-525-87148-1
  5. ↑ Intervju med Leonardo Boff, desember 2016
  6. ↑ Steffen Flechsig i: Global kapitalisme, frigjøringsteologi og samfunnsvitenskap. Nova Science Publishers, New York.
  7. ↑ Victor Krasilshchikov: The Rise and Decline of Catching Up Development. En opplevelse av Russland og Latin-Amerika med implikasjoner for asiatiske “tigre” ( Memento 9. oktober 2008 i Internet Archive ).
  8. Pet Ivan Petrella: Fremtiden for frigjøringsteologi. Et argument og manifest. Aldershot, Ashgate 2004, ISBN 0-7546-4051-5 og ISBN 978-0-7546-4051-6 .
  9. ↑ Hermann Brandt: Bruk av jødedom i frigjøringsteologi. I: Økumenisk gjennomgang. 2/1992, s. 425f.
  10. ↑ Carlos Mesters: Fra Livet til Bibelen, fra Bibelen til livet. Et bibelskurs fra Brasil. 2 bind, Grünewald, Mainz 1983, ISBN 3-7867-1057-0 .
  11. ↑ Roland Thyes : Fariseerne. Din forståelse i speilet av kristen og jødisk forskning siden Wellhausen og Graetz. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-16-146808-2 .
  12. ↑ Carlos Mesters: Frigjort - Bundet - De 10 bud. Den føderale boka. Forlag til Ev.-Luth. Mission, Erlangen 1989, ISBN 3-87214-194-5 .
  13. ↑ Hermann Brandt: Bruk av jødedom i frigjøringsteologi. I: Økumenisk gjennomgang. 2/1990, s. 433.
  14. ↑ Philip Potter: Erklæring om sionismens resolusjon fra De forente nasjoner 1975. I: Rolf Rendtorff , Hans H. Henrix: Kirkene og jødedommen. Dokumenter fra 1945–1985. München 1988, s. 383.
  15. ↑ Se antologi Global Capitalism, Liberation Theology and the Social Sciences. Nova Science Publishers, New York.
  16. ↑ Rolf Köhler-Friedrichs: Teologi under treet. Jean-Marc Elas tilnærming til en kontekstuell afrikansk frigjøringsteologi ( Memento fra 19. februar 2012 i Internet Archive ) (PDF-fil; 1,61 MB). Adivasi Tea Project nettsted. Hentet 22. mai 2010.
  17. ^ EATWOT- nettsted ( Memento fra 31. mai 2013 i Internet Archive ). Hentet 22. mai 2010.
  18. ↑ Amerindia nettsted . Hentet 22. mai 2010.
  19. ↑ Norbert Arntz: Pave Benedict angriper nok en gang frigjøringsteologi . Nettsted for Institutt for teologi og politikk. Hentet 22. mai 2010.
  20. ↑ José Míguez Bonino: Gjør teologi i en revolusjonær situasjon. Fortress Press, Philadelphia 1975.
  21. ↑ Arturo Blatezky: mellom folkemord og frigjøringshåp. En kronologi av menneskerettighetsarbeid i den evangeliske kirken på La Plata. I: Gustav-Adolf-Werk (red.): Die evangelische Diaspora (2006), 75. år, s. 64–95.
  22. ↑ Michael Vollmann: Velstand gjennom omvendelse og omvendelse. I: Utvikling og samarbeid - D + C. 2007/12, tribune, s. 470.
  23. ^ Nettsted for La Red del Camino . Hentet 22. mai 2010.
  24. ^ Fraternidad Teológica Latinoamericana - Mirada Histórica ( Memento av 6. desember 2011 i Internet Archive ). FTL-nettsted (spansk). Hentet 17. april 2010.
  25. ^ José Míguez Bonin: Populær fromhet i Latin-Amerika . I: Concilium , bind 10 (1974), s. 455-460, sitert på s. 459.
  26. ↑ Juan Carlos Scannone : Rollen til populær katolisisme i Latin-Amerika . I: Johann Baptist Metz, Peter Rottländer (red.): Latin-Amerika og Europa. Dialog av teologer . Matthias-Grünewald-Verlag 1988, ISBN 3-7867-1356-1 , s. 61-74.
  27. ↑ Sitert fra: Jonas Hagedorn: En kirke mellom liv og død. Erkebiskop Oscar A. Romero og den forfulgte kirken i El Salvador. I: Klaus Hagedorn (red.): Oscar Romero. Integrert - mellom død og liv. BIS-Verlag, Oldenburg 2006, s. 75–86, her s. 77.
  28. ↑ (Kursiv tekst ikke oversatt): Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto, a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles ... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: “No matar”. Ningún soldado está obligado en obedecer una ordre mot Ley de Dios. Una ley umoralsk, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese lareprión.
    Opprinnelig tale på Youtube (utdrag)
  29. ↑ Erwin Fahlbusch , Jan Milic Lochman , John Mbiti (red.): The Encyclopedia of Christianity: Si-Z , artikkel "Theology of liberation". S. 56 ( online ).
  30. ↑ Santa Fe komiteen: A New interamerikanske Policy for 1980. Frankfurt am Main 1980. Sitert fra: Phillip Berryman: Liberation Theology. Pantheon Books, New York 1987.
  31. ^ Liberation Theology: Chronology . Liberation Theology Online Resource Center nettsted . Hentet 22. mai 2010.
  32. ↑ Peter Bürger: Ratzingers frykt for de fattiges kirke . I: Telepolis , 24. mars 2007. Hentet 22. mai 2010.
  33. ↑ Viktige prosedyrer: El Salvador ( Memento 2. juni 2011 i Internet Archive ). Trial Watch-nettstedet. Hentet 22. januar 2011.
  34. ^ Initiativkirke nedenfra : Tidslinje for frigjøringsteologi ( Memento 14. desember 2010 i Internettarkivet ). IKvUs nettsted. Hentet 22. mai 2010.
  35. ↑ Michael Löwy : Den historiske betydningen av frigjørelseskristendom i Latin-Amerika. I: Mabel Moraña, Enrique Dussel , Carlos A. Jáuregui (red.): Coloniality at Large. Latin-Amerika og postkolonial debatt. Duke University Press, Durham / London 2008, s. 355.