Kristi lidenskap

Film
Tysk tittel Kristi lidenskap
Originaltittel Kristi lidenskap
Passionofchrist-logo.svg
Produksjonsland forente stater
originalspråk Hebraisk , latin , arameisk
Forlagsår 2004
lengde 127 minutter
Aldersgrense FSK 16
JMK 16
stang
Regissør Mel Gibson
manus Mel Gibson,
Benedict Fitzgerald
produksjon Bruce Davey ,
Stephen McEveety ,
Mel Gibson
musikk John Debney
kamera Caleb Deschanel
kutte opp John Wright
yrke

The Passion of the Christ (Originaltittel: The Passion of the Christ ) er en spillefilm av Mel Gibson fra 2004 om lidenskapen til Jesus fra Nasaret fra Oljeberget til romernes fordømmelse og korsfestelse til den fysiske oppstandelsen . Den svært vellykkede, men også sterkt polariserende filmen, ble spilt inn i byene Matera og Craco i den italienske regionen Basilicata, så vel som i byen Roma og i de lokale Cinecittà-studioene .

Basert på presentasjonen av Bibelen , skildrer filmen den siste delen i livet til Jesus fra Nasaret , som begynte umiddelbart før arrestasjonen av Jesus i Getsemane av den jødiske tempelvakten frem til oppstandelsen påskemorgen. Iscenesettelsen av filmen er basert på det kristne folks lidenskapespill og bruker også vanlige dramaturgiske midler. Hans svært voldelige tolkning av lidelsen og døden til jøden og den kristne Messias Jesus fra Nasaret overgår klart den standarden som hittil har blitt brukt i bibelfilmer . Handlingen blir gjentatte ganger avbrutt av tilbakeblikk på Jesu liv. I filmen brukes bare det latinske , arameiske og hebraiske språket, som bare oversettes gjennom undertekster .

Kildene som er brukt er motiver fra de fire kanoniske evangeliene , men også fra visjonene til den augustinske søsteren Anna Katharina Emmerick og de 14 korsstasjonene, som Clemens Brentano arbeidet med i litterære termer . Regissøren Gibsons egne tolkninger er også innlemmet i filmen.

plott

Filmen finner sted i Palestina rundt år 30: Jesus fra Nasaret er en tømrer av yrke , men ikke en normal person; han reiser gjennom landet okkupert av romerne , snakker om Gud, helbreder syke mennesker og til og med oppreffer de døde. Men det høye jødiske rådet i Jerusalem liker ikke dette, fordi det ser sin maktposisjon i fare, siden noen av det jødiske folket ser på Jesus Frelseren og den proklamerte Messias . En natt etter nattverden gikk Jesus til Getsemane hage for å be sammen med Simon Peter og Sebedeus 'sønner , Johannes og Jakob . Når Jesus ber, vises Satan for ham , men han motstår fristelsen. Når Jesus kommer tilbake til sine tre apostler, finner han dem sovende.

Selv om Judas Iskariot faktisk tilhører Jesu disipler, avslører han for den jødiske ypperstepresten Kajaphas for 30 sølvstykker der Jesus fra Nasaret kan bli funnet. Han fører en enhet av den jødiske tempelvakten inn i hagen til Getsemane og kysser Jesus på kinnet slik at soldatene vet hvem de skal arrestere. Simon Peter kutter av høyre øre til en av håndlangerne ( Malchus ) med et sverd , men Jesus helbreder såret mirakuløst og ber Peter senke sverdet. Vaktene arresterte Jesus, satte ham i lenker og slo ham med sadistisk glede da de dro ham til Jerusalem for å møte de jødiske yppersteprestene . Johannes forteller deretter Maria, moren til Jesus, og Maria Magdalena om arrestasjonen av Jesus av vaktene.

Jesus blir avhørt for det høye jødiske rådet, lederne for de såkalte fariseerne . De fordømmer ham for blasfemi og blasfemi fordi de blant annet tror at han hevder å være Guds Sønn. Den sinte mengden krever Jesu død, mens han gjentatte ganger blir spyttet på og brutalt slått. Jesus kjemper imidlertid ikke tilbake, verken ved ord eller handling, fordi han vet hva som er i vente for ham. Josef av Arimathea og Nikodemus , to venner av Jesus, prøver å forsvare ham, men vaktene kaster dem ut av hoffet.

Når noen av de fremmøtte tilskuerne hevder å ha sett Simon Peter, som også er til stede, sammen med Jesus fra Nasaret, benekter adressaten at han kjente tiltalte tre ganger full av frykt. Du kan nå se i et tilbakeblikk hvordan Simon Peter sier til Jesus etter nattverden at han alltid vil være med ham, uansett hva. Jesus sier Amen til ham, men legger til at Peter vil fornekte ham tre ganger før hanen galer, det vil si før daggry. Igjen på beskyldningsstedet for yppersteprestene, ser den kvalte og blødende Jesus på Peter mens han flykter fra den sinte mengden.

Når Judas hører at Jesus er dømt til døden, setter han seg ned på gårdsplassen og grubler. Når to barn nærmer seg ham og spør hva han gjør, ber Judas dem om å dra. De to barna er imidlertid Satans håndlangere som retter seg mot Judas. De plager Judas med sine skyldfølelser til Judas henger seg foran byen.

Fordi Sanhedrin , den høyeste religiøse autoriteten til jødene, har lov til å dømme dødsdommer, men ikke håndheve dem, blir den påståtte blasfemeren overlevert til den romerske guvernøren Pontius Pilatus i Jerusalem etter høringen . Han lytter til anklagene og ser faktisk ingen skyld i Jesus. Han innser raskt at dette er en svært eksplosiv politisk konflikt. Kona Claudia Procula tviler også på Jesu skyld og snakker om det med Pilatus. Siden Jesus kommer fra stedet Nasaret og derfor, etter hans mening, Kongen i Galilea faktisk er ansvarlig for det, overleverer Pilatus saken til kong Herodes Antipas . Ved å gjøre det, vil Pilatus også unngå å ta feil beslutning. Fordi han vet at Tiberius vil utsette ham som guvernør hvis det fortsatt skulle oppstå et opprør i Palestina. Men også Herodes viker seg fra en dødsdom over Jesus etter en høring, siden han bare ser på ham som en gal, men ikke en opprør, og får ham ført tilbake til guvernøren.

Når soldatene fører ham tilbake til Pilatus, gir han folket et valg: Jesus eller Barabbas . Folket krevde tilgivelse av Barabbas på stedet. Når Pilatus løslater ham, ler Barabbas i ansiktet til den romerske kapteinen Abenader. Imidlertid er Pilatus fortsatt mot en henrettelse og har Jesus pisket.

Jesus blir overlevert til de romerske soldatene av Pilatus, og han blir straffet av dem på hans kommando. De torturerer Jesus ved å spotte ham, legge en tornekrone på hodet hans, slå og piske ham mens Satan blir sett blant dem. Tungt såret blir Jesus ført tilbake til Pilatus, som bringer ham tilbake til mengden og sier: “Er det ikke nok? Ta en titt på ham! ” For å trekke blant folkens medlidenhet med Jesus. De forsamlede menneskene krever imidlertid fortsatt korsfestelsen, dvs. Jesu død, og på nytt unngår Pilatus dette ansvaret ved symbolsk å vaske hendene i uskyld . Til slutt beordrer han mennene sine å gi etter for massene som fortsetter å kreve Jesu død, og gir derfor ordre om å bli korsfestet.

Så lot de Jesus bære et tungt trekors. Med ham leder de også to tyver til Golgata . Folket misbruker Jesus og kaster stein på ham. Han blir også fornærmet av en av kjeltringene, Gestas . Den hardt torturerte Jesus kollapser flere ganger til den romerske høvedsmannen Abenader griper inn og prøver å redusere pine av Jesus. Han fornærmer de sadistiske soldatene og spør dem om de ikke kan se at Jesus ikke lenger kan reise seg og bære korset. Som et resultat, på ordre fra de romerske soldatene, må en tilfeldig forbipasserende ved navn Simon av Cyrene , motvillig i begynnelsen, hjelpe til med å bære korset. Begge sliter deretter opp bakken, foret med folk som spytter på dem og blir drevet av de romerske soldatene og deres pisker.

Vel fremme på Golgata-høyden måtte Simon av Cyrene la ham i tårer, og Jesus ble til slutt spikret til korset; negler blir drevet gjennom hendene og føttene, hvorpå korset blir reist. Tilskuere og yppersteprestene samles rundt korsfestningstorget og håner Jesus, men han ber for dem. Til venstre og høyre for ham henger også tyvene Dismas og Gestas på et kors. Mens Dismas begynner å tro på Frelseren Jesus i den siste timen av sitt liv, slutter ikke Gestas å spotte før en ravn tar et av øynene hans. En romersk soldat jager deretter ravnen bort.

Hans mor Maria og Johannes , en av hans disipler, står ved Jesu føtter ved sitt kors og ser hjelpeløst gråtende. Når Jesus er tørst, suger en soldat en svamp i eddik og legger den på et spyd for å gi til Jesus. I møte med døden konfronterer Jesus sin siste fristelse, frykten for å ha blitt forlatt av Gud, og sier da at den er ferdig. Når Jesus dør, blir himmelen mørkere, en storm bryter ut, vinden hyler og jorden begynner å riste. De romerske soldatene er forvirret av denne hendelsen, og de fleste flykter fra panikk etter å ha brutt benene til Dismas og Gestas. Skjelven er så sterk at Pontius Pilatus føler det i sin bolig og til og med en del av det jødiske tempelet kollapser; yppersteprestene er hjelpeløse og hjelpeløse i møte med denne hendelsen.

Cassius, en romersk soldat, stikker Jesus på ordre fra Centurion Abenader med et spyd i det laterale bukområdet for å sjekke om han faktisk er død. Når blod og vann spruter ut av det resulterende såret, kneler den romerske soldaten i ærefrykt og høvedsmannen tar av seg hjelmen. Så flykter de siste romerske soldatene og du ser Satan knele på stedet for korsfestelsen som skriker mot himmelen.

Jesus blir senere hentet fra korset av sin mor, Maria Magdalena , av disiplene Josef av Arimathea og Nikodemus og av Abenader og Cassius og ligger så i armene til moren, som ser hjelpeløs ut i rommet. Etter det er det mørkt, og du kan tydeligvis se en hule med en stein skyves foran inngangen. Jesus er tilsynelatende begravet i denne hulen; man ser et deksel ligge tomt på gulvet. Jesus sitter ved siden av; han åpner øynene, og når han reiser seg kan du se at hendene hans er gjennomboret. Han forlater hulen.

markedsføring

Mel Gibson jobbet for at filmen hans skulle være kjent for nøkkelpersoner fra alle kristne kirkesamfunn, og viste den som en forhåndsvisning til rundt 10 000 prester. Det ble lagt særlig vekt på at dialogene i filmen ikke ble ført på moderne, men snarere på bibelske språk, noe som var knyttet til påstanden om sannhet og historisk nøyaktighet.

Samler resultater

Filmen så en kassesuksess på 212 millioner dollar på billettkontoret for andre helg i USA . Filmen oppnådde dermed det tredje beste billettresultatet etter tolv dager. I tillegg klarte “The Passion of the Christ” å delta i de 50 mest suksessrike filmene i USA etter andre helg. Etter tre dager på tyske kinoer hadde over 200.000 besøkende sett den nye Mel Gibson-filmen "The Passion of the Christ". I åpningshelgen nådde filmen mellom 38 000 og 40 000 seere i Østerrike. I 2004 så 1 349 020 tyskere filmen, som ble vist igjen på tyske kinoer landsdekkende 24. mars 2005 ( skjærtorsdag ) med over 140 eksemplarer. I USA så rundt 67 millioner mennesker filmen. "The Passion of the Christ" var i stand til å komme inn på topp 100 av de mest kommersielt vellykkede filmene med verdensomspennende kassekasseoverskudd på over 600 millioner amerikanske dollar , hvorfra den ble kastet ut i 2015. I følge Guinness Book of Records (Hamburg) i 2006-utgaven er "The Passion of the Christ" den mest suksessrike religiøse filmen gjennom tidene.

DVD- og videoversjonene har også oppnådd rekordresultater så langt. 2,5 millioner av totalt 15 millioner tilgjengelige eksemplarer ble solgt i USA den første dagen.

Utmerkelser

Filmen mottok tre Oscar- nominasjoner i 2005 , inkludert for poengsummen for John Debney.

Mel Gibson vant den russiske Golden Knight Film Festival Award i 2004 og Golden Satellite Award i 2005 . James Caviezel ble nominert til MTV Movie Award i 2004, og i 2005 vant han MovieGuide Award .

John Debney vant American Society of Composers, Authors and Publishers Film & Television Music Award i 2005 . Filmen vant Motion Picture Sound Editors Award i 2005 og ble nominert til denne prisen i en annen kategori.

I 2005 mottok filmen People's Choice Award for i fjor i kategorien "Filmdrama" . I motsetning til Oscar-utdelingen, hvor en ekspertjury bestemmer, er prisbeslutningene for People's Choice Awards mer eller mindre basert på representative undersøkelser fra valgmålsinstituttet Gallup Organization .

Anmeldelser

Denne artikkelen eller følgende seksjon er ikke tilstrekkelig utstyrt med støttedokumenter ( f.eks. Individuelle bevis ). Informasjon uten tilstrekkelig bevis kan fjernes snart. Hjelp Wikipedia ved å undersøke informasjonen og inkludere gode bevis.

I USA har anklager om antisemittisme blitt reist mange ganger . I Europa ble omfanget av voldsskildringene også kritisert. Også innenfor de kristne kirkene var det sterke argumenter for og imot. I islamske land vekket skandalfilmen like hard kontrovers. The Passion of the Christ er ifølge en undersøkelse fra det amerikanske magasinet Entertainment Weekly (12. juni 2006) den mest kontroversielle filmen gjennom tidene. Det historiske dramaet utløste "en kulturkrig som ikke var enestående i Hollywoods historie". Kristne menigheter og troende ble organisert og dukket opp i grupper til filmpremieren. Den kristne konservative høyresiden i USA, så vel som tradisjonelle konservative kristne institusjoner, viste stor interesse for reklame og støtte for filmen og investerte mye penger for å spre "Message of the Passion" gjennom filmfilmer. En felles uttalelse fra formannen for den tyske biskopekonferansen, Karl kardinal Lehmann , rådets formann for de evangeliske kirkene i Tyskland, biskop Wolfgang Huber , og formannen for det jødiske rådet , Paul Spiegel , er kritiske til filmen: “Med denne drastiske fremstillingen, filmen Bibelens budskap på en problematisk måte. Filmen har faren for å redusere Jesu liv til de siste tolv timene. ”Et annet problem ligger i skildringen av de involverte jødene. Underskriverne av den felles erklæringen bemerker muligheten for antisemittisk instrumentalisering.

Påstander om vold

Alle aspekter ved tortur , slik de kan komme frem fra historiene i Bibelen , ble dramatisk tolket av regissøren ved hjelp av den teknisk sofistikerte actionfilmen. I tillegg er andre voldshandlinger som ikke er beskrevet i Bibelen lagt til. For eksempel er det vist hvordan en ravn kaster et øye ut av en av de to tyvene . Den pisking av Jesus i filmen varer i nesten 15 minutter.

Basert på de tradisjonelle kristne folkelidsspillene i den bayerske Oberammergau og andre steder, er det en overflod av steder i USA som iscenesetter sine egne lidenskapsspill. Så Mel Gibson kunne være sikker på et interessert publikum helt fra begynnelsen, til hvem de teologisk delvis ikke lett forståelige tilbakeblikkene i filmen umiddelbart ble tydelige: For eksempel den siste nattverd , hvor Jesus gir apostlene brød som sin kropp, er parallell med korsfestelsesprosessen som vises. Katolske teologer kritiserte denne tolkningen av nattverden som en ensidig visualisering av Kristi korsfestede legeme og motsatte seg at nattverden skulle sees på som nærvær av Kristi oppstandne legeme.

Mel Gibson forsvarte filmen gjentatte ganger mot beskyldninger om overdreven vold. Han må vise den antatte massive volden mot Jesus og bringe betrakteren "utover en viss grense" for å få ham til å forstå den "enorme størrelsen på Kristi offer", sa Gibson i et intervju med den amerikanske TV-stasjonen ABC. I følge regissøren skal de som ikke tåler voldsskildringer, ikke se Kristi lidenskap eller om nødvendig forlate kinoen halvveis. Ingen er tvunget til å se til slutt hva Kristus led for mennesker. Og regissøren innrømmet at han ikke ville vise filmen til unge mennesker under 13 år. I et intervju med Bill Hybels sa Gibson: “Uten tvil hadde det vært nok hvis Gud hadde kastet noen dråper mindre blod. Men han bestemte seg for å ta denne veien for å gjøre noe klart for oss. ”Gjennom Jesus Kristus ble menneskelig sivilisasjon for alltid forandret.

Beskyldning om antisemittisme

Kritikere mener at motivene til de jødiske lederne som krever Jesu henrettelse i filmen, knapt blir belyst, og at den bibelske romerske guvernøren Pontius Pilatus blir fremstilt på en mye mer human måte enn historiske rapporter antyder. Med figurene Josef av Arimathäa og Nikodemus inkorporerer filmen to personer nær Jesus blant de jødiske lederne som stemmer mot hans anklagere før Sanhedrin , men selv om man tar i betraktning at alle involverte mennesker var jøder, bortsett fra romerne, det "tradisjonelle anti-jødiske budskapet fra Det nye testamente " om at jødene har en kollektiv skyld for Jesu død, noe som også kommer til uttrykk i lidenskapsspillet.

Mange kristne og jødiske høytstående personer anklaget filmen for å være nær antisemittisme fordi den ikke forsøkte å tilbakevise eller svekke beskyldningen om jødisk kollektiv skyld for Jesu død , som ble nedfelt i Det nye testamentet . Beskyldningen om fiendtlighet mot jøder ble avvist av flere høye representanter for den katolske kirken. På grunn av antisemittisme-kritikken og det eksplosive stoffet som kritikere tilskriver de advarte "anti-jødiske stereotypene fra det nye testamente " - spesielt i det sterke Hollywood- filmdramaet - fjernet Gibson undertekstene til den selvforbannende rop fra den jødiske publikum Hebraisk: "Hans blod kommer over oss og våre barn" (jf. Mt. 27:25). Antisemittismepåstandene var ikke bare rettet mot filmen som sådan, men også mot personen Gibson selv. Politibetjentene som holdt ham bak rattet for fyll, la merke til ham med antisemittiske bemerkninger.

Et annet poeng med kritikk gjelder spørsmålet om hvilket materiale Gibson valgte ut av evangeliene og farget av sine egne synspunkter: Noen kritikere prøver å bevise at hans valg fører til en mest mulig negativ representasjon av den jødiske befolkningen og prestedømmet. Et annet utvalg ville ha gitt et mye mer positivt bilde:

  1. Den jødiske ypperstepresten Kajaphas frykter at et opprør kan føre til at romerne ødelegger tempelet (jf. Joh 11:48); i motsetning til Pilates frykt uttrykt i filmen om at Kajaphas kunne lede et opprør hvis Pilatus ikke straffer Jesus eller korsfester Jesus.
  2. Fordi Jesus er populær blant folket, bør ikke arrestasjonen finne sted under påskefesten, slik at det ikke blir noe opprør blant folket (jf. Mark 14.2); imidlertid er ingenting av dette nevnt i filmen.
  3. Judas blir ledsaget av Jesu arrestasjon av en " kohorte (romerske soldater) og offisielle tjenere for yppersteprestene og fariseerne" (jf. Joh 18: 3, 12); I filmen er arrestasjonen av Jesus utelukkende basert på de jødiske myndighetene og følger følgelig fremstillingen av synoptikerne .
  4. Jesus blir spurt om sin lære av Annas og Kajaphas og deretter ført til Pilatus (jf. Joh 18: 19, 24, 28); I følge Johannite-beretningen er det ingen rettssak før Sanhedrin.
  5. Pilatus var kjent for sin grusomhet (jf. Luk 13: 1); filmen viser en ganske medfølende og nølende Pilatus.
  6. En stor skare gråt for Jesus (jf. Luk 23:27) eller "alle menneskene som kom sammen for dette skuespillet [...] slo brystet og vendte seg bort" (jf. Lk 23:48). I filmen ønsker imidlertid flertallet av den sinte publikum velkommen til straffen mot Jesus, og få er imot eller gråter for ham.

Om historisk ekthet

Denne artikkelen eller seksjonen må revideres. Detaljer bør gis på samtalesiden . Hjelp oss med å forbedre det , og fjern deretter dette flagget.

Produsentene av filmen refererer til en historisk trofast fremstilling av handlingen. Allerede i mars 2003 sa Gibson i et intervju om tidligere Jesus-filmer: «De er enten historisk unøyaktige eller lider av dårlig musikk. Jeg vil at filmen min skal vise Kristi lidenskap nøyaktig slik den skjedde. ”Det er imidlertid ingen enhetlig representasjon i følge evangeliene, men Gibson satte sammen passende elementer fra evangeliene.

I følge Johannesevangeliet ble for eksempel jødiske namsmenn og romerske soldater arrestert. Jesus ble da bare spurt om hans lære av Annas og Kajaphas. På den annen side ble Jesus bare arrestert av jødiske bakere etter synoptikerne, før Sanhedrin ble han prøvd og han ble dømt for blasfemi .

Filmen ble beskyldt for blant annet følgende historiske unøyaktigheter:

  1. Studier av korsfestede kristne fra den tiden viser at neglene ikke ble drevet gjennom håndflatene - som filmen viser - men gjennom karpalbeinene eller underarmene. Det var en enkel fysiologisk grunn til dette: vevene i håndflatene kunne ikke holde vekten til en kropp. Tradisjonell kristen ikonografi plasserte derimot nesten alltid neglene på håndflatene og ikke på håndleddene til Jesus - et velkjent unntak er Torino-skjulet . Imidlertid, siden det i filmen, som man kan finne i noen andre skildringer, kan sees et suppedaneum som korsfestet kunne stå på og armene også er festet til korset med tau, kunne skildringen være ganske mulig.
  2. Jerusalem- antropologen Joe Zias tviler på det lange håret til Jesus som ble vist i filmen: i beste fall ville nazarittene , forløperne til munkene, ha hatt skulderlengde.
  3. Forskere i dag er også enige om at tornekronen ikke var en krone i betydningen kunstneriske fremstillinger av lidenskapsscenene og i dag vanlige ideer, men heller så ut som en hette som dekket hele håret. Regissøren Martin Scorsese har allerede vist Jesus i sin film The Last Temptation of Christ med denne historisk korrekte fremstillingen.
  4. Den Paderborn Bibelen ekspert professor Carsten Peter Thiede nevner det mest slående uhistorisk detalj utvalg av gamle språk på tidspunktet for hendelsene i disse stedene: på den tiden gresk og arameisk ble uttalt i Palestina, men ikke latin eller hebraisk. Derfor er alle bøkene i Det nye testamente skrevet på gresk. Andre kritikere klaget over at det faktum at filmen ikke ble spilt på engelsk var et bevisst antydning om en nærmest dokumentarisk faktuell lojalitet; Dette er imidlertid bare en konstruksjon som skal gi Gibsons meget subjektive versjon av hendelsene utseendet til ektheten.
  5. Den latinske uttalen i filmen var også basert på en moderne, ikke vitenskapelig rekonstruert modell. Det mest slående eksemplet er "susingen" av C / G foran en lett vokal , som ikke begynte før slutten av sen antikken . For eksempel blir tallet 20, Latin viginti, uttalt i filmen som "widschinti" og ikke "wiginti", da det ville være historisk riktig. Likeledes blir C foran vokalene "i" og "e" i filmen uttalt som Z, men egentlig ikke riktig som K (se: latinsk uttale ). På den måten høres latinen i filmen mer ut som italiensk. Det er også grammatiske feil: For eksempel, på slutten av filmen, kaller en av de romerske soldatene kameraten sin "Cassius" ( nominativ ), men han ville ha kalt ham "Cassi", som tilsvarer hilsen ( vokativ ) til navnet Cassius.
  6. Presentasjonen av Herodes Antipas , herskeren over Galilea som suveren var Jesus og ham i filmen i henhold til en kun inneholdt i Luke's Gospel pericope ( Lk 23,6 til 12  EU avhørt) kort tid før han pisket i Jerusalem, er verken historiske eller bibelske påstander . Antipas, som i virkeligheten var godt over 60 år på tidspunktet for Jesu henrettelse, og i følge Lukasevangeliet ble karakterisert av Jesus selv som "denne reven" (bokstavelig talt "vixen") ( Lk 13,32  EU ), er referert til i episoden som livlig ungdom vist med stjerneklar luft og ekstravagant frisyre. Gibsons skildring av karakteren ble tatt av filmkritikere og bibelforskere som et sitat fra rockoperaen Jesus Christ Superstar og er historisk urealistisk, men kan inneholde en seksualisert tolkning av revemetaforen til Jesus, som Gibson plukket ut fra Emmericks beskrivelse av møtet .
  7. Når det gjelder samtalen mellom Jesus og Pilatus, innvendes det at det kan betviles at Jesus snakket med prefekten på latin. En annen vurdering i denne sammenhengen er spørsmålet om hvorfor Kajaphas snakket arameisk med Pilatus. Det er ingen bevis eller bevis for dette. For samtaler mellom den romerske administrasjonen og lokale jøder i Palestina i det 1. århundre, antas det en samtale på gresk, den offisielle og lingua franca i Palestina på den tiden.
  8. Videre er figuren på trekorset som Jesus må bære feil. Etter romersk skikk ble bare tverrbjelken dratt til henrettelsesstedet, og den fordømte mannen ble trukket opp på en langsgående bjelke som var fast forankret i bakken, slik at korset så ut som en stor T og ikke en liten t som vist i film. Mel Gibson bruker derfor en tradisjonell kristen fremstilling av korset i stedet for den historiske som ble vist av Franco Zeffirelli i sin TV-firedelte serie Jesus fra Nasaret allerede i 1977 . Imidlertid bærer de to medfanger av Jesus i filmen, i motsetning til dette, bare patibulum til henrettelsesstedet. Også i deres tilfelle er de langsgående stengene på forhånd festet i bakken, og kryssene deres har den vanligste T-formen ( crux commissa ) som helhet . På den ene siden tilsvarer dette mer den historisk korrekte korsfestelsesmetoden, men på den andre siden tilsvarer den også tradisjonell kristen ikonografi, ifølge hvilken de to tyvene vanligvis blir korsfestet på en annen måte enn Jesus selv.
  9. På tabletten bestilt av Pontius Pilatus og plassert over Jesus korsfestet, kan latinske, hebraiske eller arameiske tegn leses i filmen . I følge Johannesevangeliet ble titulus crucis imidlertid skrevet på tre språk, nemlig på hebraisk, gresk og latin.
  10. Under mørket på tidspunktet for Jesu død viser filmen også et jordskjelv som blant annet bryter opp gulvet inne i tempelet, som blir halvt ødelagt som et resultat. Dette er åpenbart ment å etablere en årsakssammenheng med Jesu profeti, sitert to ganger i filmen, om at han ville "rive ned tempelet". Mens det i det minste nevnes et jordskjelv i det apokryfe evangeliet om Nikodemus , snakker evangeliene bare om å rive tempelgardinene i forhold til tempelet , men ingen steder av et sammenbrudd av selve tempelet . Fra et historisk synspunkt, både mørket og jordskjelvet er kontroversielt, tempelet ble bare ødelagt av romerne i år 70.

Thomas Williams LC , dekan ved fakultet for teologi ved Regina Apostolorum Pontifical College i Roma og teologisk rådgiver for Mel Gibsons film, sa om kritikken av detaljene i representasjonen, klager over språkene som ble brukt, høyden på kryss, lengden på Jesu hår Størrelsen på mengden foran Pilatus i Praetorium eller plassering av neglene i Jesu hender virket triviell med tanke på filmens kristne budskap. Andre deltakere kom med lignende uttalelser.

Film og eksegese

Filmen ignorerer bevisst funnene fra historisk-kritisk eksegese og setter også inn scener som ikke er nevnt i Bibelen, som ofte er hentet fra visjonene til den salige Anna Katharina Emmerick , skrevet ned av Clemens Brentano . For eksempel er det vist hvordan Maria Magdalena og Jesu mor tørker opp blodet til Jesus etter flagelleringen og hvordan den legendariske Veronica gir Jesus et lommetørkle .

I tillegg fremstår Satan på nøkkelpunkter i handlingen som en androgyn karakter som spilles av en kvinne i filmen. Dette har blitt kritisert av kvinners rettighetsaktivister og teologer, sistnevnte understreket at djevelen ikke spiller en rolle i lidenskapshistorien i Det nye testamente . I tillegg er Satan bygget opp i filmen som en motstander av Gud, noe som gjenspeiler et dualistisk teologisk syn som ikke er forenlig med kristen teologi. Regissør Mel Gibson sa: "Det onde er fristende og attraktivt."

Uttalelser fra individuelle biskoper

  • Den daværende Regensburg-biskopen Gerhard Ludwig Müller så filmen som et «rørende bidrag til å forstå historien om Jesu lidenskap. Brutaliteten som er avbildet noen steder viser hva mennesker i deres mørkeste kvaliteter er i stand til. Og det er veldig klart hva Jesus utholdt for oss mennesker og for våre synder. ”Müller kommenterte også beskyldningen om antisemittisme:“ Denne beskyldningen kommer til filmen utenfra. Det kan på ingen måte tas fra den. Ingen opprør blir rørt mot "de" jødene fra da og nå. Den som tror på Jesus Kristus som Messias, dvs. er en kristen, ser hos jødene sine brødre og søstre som han er dypt forbundet med gjennom hele frelseshistorien, fra skapelsen til Guds pakt med Israel og helt opp til Israels profeter. "
  • På dagen for den tyske premieren uttrykte den daværende erkebiskopen i erkebispedømmet München og Freising, Friedrich kardinal Wetter , seg kritisk : han så et grunnleggende problem i forsøket på å filme Jesu lidelse. Evangeliene er ikke protokoller. De historiske begivenhetene kom inn i forkynnelsen av kirken og fant sitt uttrykk i evangeliene. For øvrig er det ikke uvanlig, spesielt i film, at en portrettert person henger langt bak originalen. Kardinal Wetter understreket at han ikke ønsket å se filmen personlig.

Filmmusikk

Sangeren Dolores O'Riordan fra det irske rockebandet The Cranberries sang temasangen Ave Maria for filmen.

fortsettelse

En oppfølger til “The Passion of the Christ” er planlagt, der James Caviezel igjen vil påta seg hovedrollen. Mel Gibson skal regissere igjen og Randall Wallace skal skrive manuset. Oppfølgeren handler om Jesu oppstandelse.

Trivia

Hovedaktør James Caviezel , som skildrer Jesus i filmen, ble truffet av lynet mens filming. Han forstyrret også skulderen, utviklet lungebetennelse og hypotermi. Caviezel anses personlig for å være veldig religiøs. Etter dette prosjektet fikk han imidlertid betydelig færre rolletilbud enn før. Hans høye identifikasjon med rollen som Jesus hadde dermed en negativ innvirkning på karrieren som skuespiller. Han sa at selv om han på forhånd forutså konsekvensene av sin rolle som Jesus, aksepterte han bevisst dette.

Parodier

Filmen og Mel Gibson parodieres flere ganger i serien " South Park ". Så Cartman, en stor fan av Mel Gibson og bruker filmen, blir fremstilt som mordere på Gud i jødene, for å leve ut sin antisemittisme. Andre animerte serier som " The Simpsons ", " Family Guy " og " Drawn Together " satiriserte filmen.

litteratur

  • Cornelius Schneider: Mel Gibson and The Passion of the Christ - The Passion of Christ: The Film - The Background. VDM Verlag Dr. Müller , Saarbrücken, 2004, ISBN 393675568X
  • Stefan Volk: Skandalfilmer: Kinoopplevelse i går og i dag. Schüren Verlag , Marburg, 2011, ISBN 9783894725624
  • Reinhold Zwick: The Passion of Christ: filmen av Mel Gibson og dens teologiske og kunsthistoriske sammenhenger. 2004

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Slipp sertifikat for The Passion of Christ . Frivillig selvregulering av filmindustrien , mars 2004 (PDF; testnummer: 97 225 K).
  2. ↑ Aldersbetegnelse for Kristi lidenskap . Ungdomsmediekommisjon .
  3. ↑ Kristi lidenskap (2004) - verdensomspennende billettkasse
  4. ↑ The Passion of Christ. Tidenes mest kontroversielle film. Basler Zeitung , 13. juni 2006
  5. ↑ Workshop 2004 Når er en film antisemittisk? KHG Frankfurt (PDF; 72 kB)
  6. ↑ wikipedia
  7. Hold Reinhold Zwick : De bittereste lidelsene. Mel Gibsons "The Passion of the Christ" . I: Herder Korrespondenz 4/2004, online tilgang på Münster Forum for teologi og kirke (MFThK) .
  8. ^ A b Mark Goodacre : Herodes Antipas i Kristi lidenskap. NT Blog, 1. mai 2004, åpnet januar 2019.
  9. ↑ The Passion of the Christ 2 - Jim Caviezel kommer tilbake og fabler om superlativer . I: moviepilot.de . 31. januar 2018 ( moviepilot.de [åpnet 31. januar 2018]).
  10. Pass 'Passion' -filming tar en toll på Jim Caviezel ( Memento fra 4. august 2012 i Internett-arkivet )
  11. ↑ Jim Caviezel 'Avvist av min egen bransje' For 'Passion Of The Christ' , Huffington Post, 5. februar 2011