Verdenssamleren

Ilija Trojanow, 2009

Verdenssamleren er den andre romanen på trykk av den bulgarskfødte forfatteren Ilija Trojanow , som er hjemmehørende i Kenya , Sør-Afrika , Tyskland , India og Østerrike og utgitt i 2006 . Boken ble tildelt Leipzig Book Fair Prize i 2006 (Kategori: Skjønnlitteratur ) og var finalist til den tyske bokprisen . Romanen hans har passet inn i hans eksisterende verk siden The World Is Big og Salvation Lurks Everywhere (1996) ved indirekte å ta opp spørsmålet om transkulturell identitet i løpet av diskusjonen om den dominerende kulturen og motta den deretter.

handling

Richard Francis Burton , før 1876
John Hanning Speke , litografi , 1890

Romanen sporer store faser i biografien til Richard Francis Burton (1821–1890), som opprinnelig fungerte som tjenestemann i Øst-India-kompaniet , og senere ble en av de første europeere som pilegrimsvandret til Mekka i dekke av en indisk muslim . Den tredje store stasjonen i hans liv var en stor oppdagelsesferd til Sentral-Afrika på jakt etter kildene til Nilen.

Handlingen er begrenset til tre stadier av hans liv over en periode på seksten år i India (karriere og kjærlighet), Arabia (visshet om tro gjennom Hadj Bart) og Øst-Afrika (utforskerens berømmelse og livrente), som hver er forbundet med spesielle håp og forventninger. .

I den første delen drar Burton til India i en alder av 21 år for å leve et liv som nesten ingen andre europeere kan forestille seg. Han lærer nasjonalspråket, skikkene og tradisjonene, og prøver fremfor alt å forstå innbyggerne. I stedet lever han noen ganger i flere uker som en av dem midt i den indiske befolkningen. Richard Francis Burton tar en lokal lærer, lærer hindi , gujarati , farsi og senere også arabisk . I Brahmins Upanishe lærte han sanskrit og kommer dermed med Kamasutra i kontakt, som han senere vil oversette til engelsk. Til slutt kommer han i nærmere kontakt med islam , som på en måte skaper overgang til andre del av boka. For å kunne foreta en pilegrimsreise til Medina og Mekka, la han ut forkledd og inkognito som en indisk muslim i 1853/1854 til Kairo , hvor han generelt ble akseptert og takket være talentet for å opptre, snart bosatt som lege. Burton går inn i sitt nye hjem for å kunne fullføre pilegrimsreisen entusiastisk og vellykket. Til slutt oppstår spørsmålet om han ikke også har konvertert til islam internt. Den tredje delen av verket beskriver Burtons liv som en oppdagelsesreisende ved siden av sin opprinnelige venn, John Hanning Speke, på jakt etter kildene til Nilen , begge like drevet av oppdagelsens tørst etter kunnskap. 13. februar 1858 var de de første europeerne som oppdaget Tanganyika-sjøen , som Burton mente var kilden til Nilen.

Burtons håp og forventninger knuses nødvendigvis til slutt, til tross for eller på grunn av hans briljante talenter, og samtidig fremmedgjør han seg fra mennesker. B. hans indiske kjæreste Kundalini, von Speke eller hans egen kone Isabel, mer og mer. Dette gjør den historiske briten til en paradigmatisk, altså utpreget litterær figur. Valget av denne fascinerende personligheten er selvfølgelig et hell, fordi forfatteren bare trengte å bøye tilfeldige, autentiserte fakta for å nå sitt mål: Til slutt må Burton alltid svikte på seg selv og med ham det tilfeldige etos han representerer.

Dette blir også tydeliggjort av rammeverket, som skisserer konsekvensene av hans død i Trieste i stedet for å dø : notatene hans går opp i flammer og en biskop utnevner ham til æres-katolikk for enkelhets skyld. Til slutt faller øyet på hans persiske kalligrafi : Også dette vil passere.

Romanen er ikke begrenset til ett narrativt perspektiv , da Burtons tjenere eller andre samtidige vitner som hans reisefølge også har sitt å si.

Fortellende metode og sjangertildeling

Richard Francis Burton i arabisk drakt

Fra et narrativt synspunkt veksler seksjoner med Burtons refleksjoner eller dokumenter med andres rapporter om ham fra sitt eget synspunkt. I India gjøres dette i et hierarkisk perspektivbrudd (tjener, Lahiya), i Arabia er det utblåst (vitnene og tjenestemennene fra Mekka i løpet av avhøret), i Afrika er det innsnevret til den eneste tilsynelatende naive fortellingen om Führer. Fra India til Afrika synker andres kunnskap om Burton, men samtidig øker reporternes åpenhet. Slik motrotasjon, vist her som et eksempel, kan betraktes som et strukturelt prinsipp som noen ganger kulminerer i paradokser: Den indiske forfatteren når sannheten gjennom sin fantasi, og den afrikanske lederen forstår fortsatt best essensen til engelskmannen, selv om han aldri lukker ble hans fortrolige og ønsker ikke å forstå ham i det hele tatt. Samlet sett skaper dette en subtil spenning, men det er ingen psykologisk roman fordi leseren er henvist til sine analytiske ferdigheter, og absolutt ikke en eventyrroman, fordi ekstern handling tar baksetet, akkurat som til og med spesielt spennende garanterte hendelser blir undertrykt. Men heller ikke en historisk roman, fakta må vike for mye for kunstens vilje. Fremfor alt misbruker forfatteren aldri karakteren sin som et talerør, og den virkelige sjangeren forteller forfatterskap , ikke personlig. Det er best å klassifisere arbeidet som en stor lignelse om svikt i villfarne, selvbestemte livsplaner.

bakgrunn

Forfatteren beskriver selv sin første kontakt med Richard Francis Burtons biografi på 10-årsdagen, som motiverte ham til å skrive dette verket: “Jeg sitter ved et vannhull i Tsavo nasjonalpark i Kenya og blar gjennom et illustrert bind om de berømte oppdagelsesreisende i Afrika, som foreldrene mine ga meg. De vises alle i den praktfulle boken, de europeiske heltene som satte seg for å tørke det ukjente fra jordens overflate, fra Vasko da Gama til Henry Morton Stanley . Ingen av illustrasjonene fascinerer meg mer enn den fargede graveringen av en mann kledd i arabisk med ville trekk og strenge øyne. Hvor rart: ifølge bildeteksten var denne mannen (..) verken slavehandler eller sultan , men brit. Han var den første europeeren som trengte gjennom det indre av Øst-Afrika på jakt etter kildene til Nilen, og som den eneste av alle oppdagelsesreisende i boken min ser han ut som en lokal. Forklædningseventyret begeistrer og forstyrrer meg mer enn risikoen for reisen. Jeg husker navnet på denne rare mannen: Richard Francis Burton. Vel tjue år senere flytter jeg til Bombay, India, fordi jeg har bestemt meg for å skrive en roman om Burton, eller rettere sagt om (im) muligheten for å bo i utlandet ”.

For forskningen bestemte forfatteren seg for å bo i Bombay og Baroda lenge for å gjøre seg kjent med skikker og tradisjoner der, slik Burton en gang gjorde. Han krysset også Tanzania til fots med så lite bagasje som mulig for å være i stand til å "gjenskape den langsomme reisen den gangen". Han forberedte seg på Hajj, den muslimske pilegrimsreisen til Mekka og Medina , i ett år i Bombay ved å lære engelsk til unge islamske juridiske lærde, som til gjengjeld lærte ham Koranen . Sammen med en gruppe indiske pilegrimer tok han turen i januar 2003.

kritikk

I begrunnelsen fra juryen, Martin Lüdke ( Südwestrundfunk ) Franziska Augstein ( Süddeutsche Zeitung ), Richard Kämmerlings ( Frankfurter Allgemeine Zeitung ), Andrea Köhler ( Neue Zürcher Zeitung ), Sigrid Löffler ( Literatures ), Norbert Miller ( Technical University Berlin ), Klaus Reichelt ( Mitteldeutscher Rundfunk ) og andre eksperter og litteraturkritikere tilhørte Leipzig Book Fair Prize, ble konklusjonen av verket beskrevet som følger: ”Ilija Trojanows roman om den britiske spionen, diplomaten og utforskeren Richard Francis Burton er en spennende og dyp tilnærming til en av mest blendende skikkelser fra det nittende århundre. Med orientalsk, sanselig kjærlighet til fortellinger og stor livlighet forteller romanen om fremmedens sjarm og eventyr og reflekterer dermed de presserende spørsmålene til vår nåtid i en fascinerende historisk figur ”.

Trojanows Weltensammler, som blant annet ble presentert for mediedekning i varmt utenfor pressen , ble bekreftet av kritikerne å være en flott tyskspråklig roman igjen etter lang tid, fordi den viser seg å være godt strukturert ned til minste detalj, som selvfølgelig bare avslører seg å bli lest nærmere, og tilbyr en rik og poetisk språk og dybde på innholdet.

Selv om Trojanow er genialt knyttet til den tidligere store europeiske fortellingstradisjonen, spesielt tyske og slaviske forfattere, kan man ikke finne noen direkte forbilder, men han kunne sees på som en helt annen etterkommer av Joseph Conrad , men samfunnet besto bare i det faktum at begge forfatterne ikke kom fra sine røtter. Skriv språk, men lær frykt til sine morsmåls samtidige, som å velge fjerne steder (riktignok med en annen intensjon) og snakk om individets ensomhet.

Katharina Granzin så tazen på en mer nyansert måte: “Det som interesserer Trojanow er livet og jakten på identitet mellom kulturer; og livet til Richard Burton gir et utmerket grunnlag for å spille gjennom dette temaet i variasjoner. Trojanows resten av arbeidet - for det meste litterære rapporter så vel som en annen roman - kretser rundt dette enorme feltet igjen og igjen på forskjellige veier. (...) Et skuffende antiklimaks: Etter den rasende første delen, som så sterkt satte spørsmålstegn ved hovedpersonen, virker det til slutt som om Trojanow hadde glemt at han fortsatt kan ha en konto å ta med Burton. Det som begynte som en idéroman ender i jungelrapporten. Men det er alltid vakkert fortalt. (...) Det er ikke mulig å virkelig se inne i figuren hvis du vil la den holde hemmeligheten. Trojanows verdenssamler minner om Hari Kunzrus roman The Changes of Pran Nath . "

“Du kan lese boka som en eventyrroman, men den er også mye mer. I mange bilder og inntrykk blir du kjent med India, lukt stiger, reisenes vanskeligheter blir merkbar, Trojanow lar leseren delta sensuelt. Og du får et inntrykk av de forskjellige kulturer og religioner, fylt med kritikk og skepsis overfor europeere, som stort sett - i motsetning til Burton - ikke ser veldig nøye ut og derfor ikke forstår. Romanen utvides ved å endre fortelleperspektivet. I hver del, vekslende kapitler, hans tjener, en reisefølge eller andre vitner sier sitt, og legger til Burtons perspektiv eller introduserer helt nye aspekter. Burtons enorme energi og drivkraft er forbløffende, hans noen ganger eksentriske og avvikende oppførsel animerer lesingen. Og det utgjør en god del av bokens sjarm, i tillegg til fordypningen i fremmede verdener og de differensierte utsiktene både til handlingen og når man ser på kulturer ”.

Litteraturkritikken anerkjente arbeidet som en biografi, som alle globale eller transkulturelle resuméer, en "stor karisma", som kan sees fra salgssuksessen alene, men påpekte også at det med all eksotismen og fascinasjonen for tilsynelatende ukjente fenomener var tvilsom , "I hvilken grad en slik holdning faktisk bidrar til utviklingen av en interkulturell identitet".

Mottak og tolkning

Verdenssamleren oppfordret ikke bare litteraturforskere til å undersøke, men også lingvister og sosiologer. Michaela Haberkorn la et sitat fra Trojanow rett i begynnelsen av sitt komparative essay om migrasjonsdiskusjonen “Drift Ice” og “World Collectors”. Begreper om nomadisk identitet i romanene av Libuše Moníková og Ilija Trojanov : “Vi er alle gjester. Vi er alle turgåere. Vær en av oss ”. Fordi i interkulturell eller transkulturell litteratur oppstår mellomverdener og overgangsøyeblikk i spenningsområdet mellom kulturelle ambivalenser og gjensidig tolkning av virkeligheten. Litterære tekster er av interesse fordi i dem ”finner den språklige eller kulturelle hybridiseringen, samspillet mellom stereotype prosesser og motstand og dekonstruksjonen av kulturforeninger sted”. Siden Trojanov inntar en offentlig stilling til den nåværende sosiale og politiske utviklingen eller spørsmål om den ledende kulturen eller standardiserte kulturelle standarder , må hans krav om en ny måte å tenke på samfunnet bli tatt spesielt i betraktning.

Følgelig formulerte Trojanow det selv før utgivelsen av denne boken: “Den nomadiske reisen gjennom en evig skiftende definisjon av ens egen identitet er i åpenbar motsetning til kravet om assimilering , gjennom hvilken nasjonalstaten søker å beskytte sin tilsynelatende ensartede kropp mot utenlandsk påvirkning. Forgjeves, for mens litteraturen om selvbestemte røtter trives, er nasjonalstaten i ferd med å dø, i det minste som en ideologisk modell. På alle sosiale områder er det flertall; Internett som organisasjonsform har en lovende fremtid enn nasjonalstaten. (...) Med nasjonalstaten oppløses tenking i binære opposisjonsmønstre ”.

I debatten om de nasjonalt orienterte begrepene identitet, ifølge Trojanows syn, som deles av mange sosiologer og lingvister, er det nettopp begrepet nasjonalitet som bør stilles spørsmålstegn ved, siden dette endrer seg i moderne samfunn. Kunstige kategorier som morsmål , hjemland eller til og med opprinnelseskultur påvirker det mindre og mindre.

Trojanow selv ser det konkret ut fra sin egen erfaring:

”En av de store misforståelsene i den fordomsfulle debatten om identitet og integrering , om opprinnelse og hjemland , er antagelsen om at fortiden former en persons følelse av tilhørighet. Det er selvfølgelig viktig å vite hvor du er fra, men like viktig er spørsmålet om hvor du vil hen. Hver person som har utvandret, enhver flyktning eller eksil blir tvunget til å stille dette spørsmålet på et tidspunkt, og bokstavsmannen [!] Bor i det så lenge han er kreativ ”.

Dette reiser spørsmålet om “den valgte eller tilskrevne karakteren til identitet” og dens foranderlige karakter. I litteraturen er det forskjellige eksempler der den endrede identitetsdannelsen i postmoderne samfunn blir diskutert. Med slike lappetepper er det ingen stabil selvtilskrivning av identitetsfunksjoner, men "produksjonsprosessen" for en identitet er fokus for interesse.

Det første som endrer seg er språkoppfatningen: "Koreanere eller brasilianere legger kanskje ikke engang merke til at" Der Weltensammler "opprinnelig ble skrevet på tysk."

Trojanows tidligere litterære verk passer inn i mønsteret, i likhet med ryktene om hans påståtte konvertering til islam med Burtons biografi. Senere karakteriserte han en ”litteratur om språklige og kulturelle symbioser i det tyske språket” som kunne skape sin egen estetikk og få det narrative perspektivet fra sin “fremmedhetsposisjon”. I senere arbeider beskrev Trojanow det globaliserte samfunnet ved hjelp av metaforen til Indras nettverk. Han ser sammenløpet av forskjellige kulturer som grunnlaget for enhver sivilisasjonsfremgang. "I sine litterære tekster former Trojanow disse områdene av sammenløp og blanding fra individene som vandrer og lever gjennom dem ."

I Der Weltensammler tjener Burtons figur til syvende og sist til å illustrere at kulturell kontakt medfører en intern og ekstern endring i hovedpersonen: “Situasjonen mellom de koloniserte og de koloniserte er preget av en ulikhet i makt så vel som generaliseringer og inskripsjoner som forhindrer en differensiert forståelse av kultur på begge sider. Når Burton nærmer seg India, dets folk og kulturer, går han to veier, på den ene siden forkledning, maskerade og etterligning , og på den andre siden læring og åndelig fornyelse ”. I personen til factotum Sidi Mubarak Bombay , fra hvis perspektiv den tredje delen av boka blir fortalt, kjenner man igjen like kulturelle paralleller mellom de skiftende identitetene og Burton, men i motsetning til disse har han internalisert sin identitetsendring og ikke som en overlevelsesstrategi eller maske dyrket. I personen med språklig begrenset Speke som bare kan fortelle afrikanerne mot på engelsk, finner han fremdeles en motpol til Burton, som takket være sitt hindi, arabisk og senere Kiswahili- kunnskap kan langt bedre informere sine utenlandske omgivelser.

For det som fascinerte Troyonov mest var “Burtons bestrebelser på å trenge gjennom det fremmede, å gjenkjenne kulturelle forskjeller, å forstå, å navngi og å overvinne dem - det være seg gjennom maskerade, det være seg gjennom transformasjon. Hans motto var: Omne Solum Forte Patria: Hvert sted er hjemmet til de sterke. I dag, på begynnelsen av det 21. århundre, blir spørsmål om vår kulturelle identitet stadig presserende. Et økende antall mennesker lever i disse hybridverdenene og drar nytte av sammenløpet som Burton utsatte seg for. Burtons interesse for islam og den arabiske verden er spesielt moderne. Burton kjente Midtøsten bedre enn nesten alle andre europeere, han mestret klassisk arabisk så vel som hverdagsspråk. Omstendighetene i hans liv, hans mangeårige konfrontasjon og vennskap med arabere og andre muslimer, og hans kunnskap om deres tenkemåter, inkludert lokale forskjeller, gjorde det mulig for ham å få et innblikk som ikke alltid var fri for viktorianske fordommer, men alltid kunnskapsrik og forfriskende original ”.

Forfatteren og romanen hans ble også mottatt med interesse i engelsktalende land, men der dreide de seg først og fremst om den biografiske referansen, den engelske og tyske mottakelsen også i den velkjente tilpasningen av Karl May og det evige spørsmålet om pilegrimsreise.

Trojanows beskrivelse av Burtons religiøse empati ble også tatt i betraktning av religiøse lærere i detalj og rik på sitater.

Rediger

Sceneversjonen av Der Weltensammler , redigert av Johannes Ender, hadde premiere 21. august 2016 på Dresden State Theatre i Schlosstheater under ledelse av Ender. Skuespillerne var Jasper Diedrichsen , Katharina Lütten og Christian Clauß.

utgifter

  • Ilija Trojanow: Verdenssamleren . Carl Hanser Verlag, München 2006, ISBN 3-446-20652-3 . (innbundet, 477 sider)
  • Ilija Trojanow: Verdenssamleren . dtv, München 2007, ISBN 978-3-423-13581-8 .
  • Ilija Trojanow: Verdenssamleren . Uttalt av Frank Arnold . Audiobuch Verlag, Freiburg 2006, ISBN 978-3-89964-204-9 . (7 CD, 496 minutter)
  • Ilija Trojanow: nomad på fire kontinenter. Frankfurt 2007. (I dette arbeidet beskriver Trojanow sine egne reiser i fotsporene til ”verdenssampleren” Richard Burton.)

litteratur

  • Jana Domdey: Intertekstuell Afrikanissimo: Postkolonial historiefortelling i kapittelet i Øst-Afrika i Ilija Trojanows "Der Weltensammler". I: Acta Germanica 2009, s. 45-66.
  • Manfred Durzak (red.): Bilder av India i tysk litteratur. Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main et al., 2011, ISBN 978-3-631-61437-2 .
  • Matthias Rath: Om "(im) muligheten til å bo i et fremmed land". Kulturell assimilering som oppløsning ved å bruke eksemplet på Ilija Trojanows roman "Der Weltensammler". I: arcadia - International Journal for Literary Studies , 45, 2011, utgave 2, s. 446–464.
  • Gregor Streim: Ulike verdener eller forskjellige verdener? På globaliseringens historiske perspektiv i Ilija Trojanows roman “Der Weltensammler”. I: Wilhelm Amann, Georg Mein og Rolf Parr (red.): Globalisering og samtidslitteratur: konstellasjoner, begreper, perspektiver. Heidelberg 2010, s. 73-89.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ http://www.mdr.de/2477317.html#absatz4  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Dead Link / www.mdr.de  
  2. ↑ Antje Gunsenheimer (red.), Grenser. Forskjeller. Overganger. Spenningsområder i inter- og transkulturell kommunikasjon , Bielefeld: transkripsjon 2007, ISBN 978-3-89942-794-3
  3. ↑ Bassam Tibi, Leitkultur as Consensus of Values ​​- Balance of a Mislykket tysk debatt, I: Auspolitik und Zeitgeschehen (The Parliament), B 1–2 / 2001, s. 23–26
  4. ↑ http://www.ilija-trojanow.de/roman.cfm
  5. ↑ http://www.ilija-trojanow.de/weltensammler.cfm
  6. ↑ http://www.ilija-trojanow.de/recherche.cfm
  7. ↑ Arkivlink ( Memento fra 20. oktober 2013 i Internett-arkivet )
  8. ↑ Arkivlink ( Memento fra 13. februar 2012 i Internett-arkivet )
  9. ↑ Sammendrag av flere anmeldelser av NZZ, SZ og FAZ ( Memento fra 27. april 2014 i Internet Archive )
  10. ↑ Ytterligere pressekommentarer i etter sitatet ( Memento fra 27. april 2014 i Internet Archive )
  11. ↑ Katharina Granzin: Smykkene til kvinnelige aper. taz.de, 25. mars 2006.
  12. ↑ http://www.lesemond.de/titel/trojanow_weltensammler.html
  13. ↑ Også etterspurt som et internasjonalt forelesningstema, f.eks. B. Yvonne Delhey (Radboud Universiteit Nijmegen, Nederland): Ilija Trojanow og 'self fashioning'
  14. ↑ Alene 110.000 eksemplarer i løpet av utgivelsesåret i henhold til Der Spiegel 52/2006
  15. ↑ Hannes Schweiger, Deborah Holmes: Nasjonale grenser og deres biografiske overtredelser. I: Bernhard Fetz: Biografien. Å legge grunnlaget for teorien deres. Walter De Gruyter, Berlin / New York 2009, s. 406 og 407.
  16. ^ Libuše Moníková : drivis . Hanser, München 1992.
  17. ↑ Michaela Haberkorn: "Treibeis" og "Weltensammler". Begreper om nomadisk identitet i romanene til Libuše Moníková og Ilija Trojanov . I: Helmut Schmitz (red.): Fra nasjonal til internasjonal litteratur: Transkulturell tyskspråklig litteratur og kultur i en global migrasjonstid . Rodopi, Amsterdam 2009, s. 243–262, her s. 243.
  18. ^ Ilija Trojanov: Verdens samler . Carl Hanser Verlag, München / Wien 2006, s. 111.
  19. ↑ Jf. Martina Ölke: Ilija Trojanows vellykkede roman "Der Weltensammler" . I: Petra Meurer, Martina Ölke, Sabine Wilmes (red.): Interkulturell læring. Med artikler om tysk- og DaF-leksjoner, om bilder av 'migranter' i media og om tekster av Özdamar, Trojanow og Zaimoglu. Aisthesis Verlag, Bielefeld 2009, ISBN 978-3-89528-748-0 .
  20. ^ Michaela Haberkorn: Drivis og verdens samlere. Begreper om nomadisk identitet i romanene til Libuše Moníková og Ilija Trojanov . I: Helmut Schmitz (red.): Fra nasjonal til internasjonal litteratur: Transkulturell tyskspråklig litteratur og kultur i en global migrasjonstid . Rodopi, Amsterdam 2009, s. 243–262, her s. 246.
  21. ↑ Jürgen Nowak: Leitkultur og Parallel Society. Argumenter mot en tysk myte. Brandes & Apsel Verlag, Frankfurt am Main 2006.
  22. Ija Ilija Trojanow: Döner i Walhalla eller Hva sporer gjesten som ikke lenger etterlater seg. I: Ilija Trojanow (red.): Döner i Walhalla. Tekster fra annen tysk litteratur. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2000, s.10.
  23. ↑ Se Stuart Hall : Kulturell identitet og globalisering. I: Karl H. Hörning, Rainer Winter (red.): Unruly Cultures Culturell Studies as a Challenge. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1999, s. 393-441, her s. 407.
  24. ^ Ilija Trojanow: Doner-kebab i Walhalla. S. 10.
  25. ↑ Peter Wagner: Faste stillinger. Observasjoner om samfunnsvitenskapelig diskusjon om identitet . I: Aleida Assmann, Heidrun Friese (red.): Identiteter. Minne, historie, identitet. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, s. 44-72, spesielt s. 59.
  26. ^ Marion Gymnich: Individuell identitet og hukommelse fra identitetsteoriens synspunkt og minneforskning og som et objekt for litterær iscenesettelse . I: Astrid Erll, Marion Gymnich, Ansgar Nünning (red.): Litteratur - Minne - Identitet. Teorikonsepter og casestudier. Wissenschaftlicher Verlag Trier, Trier 2003, s. 29–48, her s. 33. (= Studies on English Literature and Cultural Studies. Volume 11.)
  27. ↑ Wolfgang Bader, leder av Goethe Institute i Sao Paulo, om litterær mottakelse i Brasil. 2008
  28. ^ Ilija Trojanow: bortrykkelsen føder monstre. Intervju med Ilija Trojanow. I: Özkan Ezli: Mot kulturelt press: Migrasjon, kulturalisering og verdenslitteratur. transkript, Bielefeld 2008, s. 253ff, her s. 254.
  29. ↑ På Indias indre bredder. En reise langs Ganges. München 2003.
  30. ↑ Til hellige kilder til islam. München 2004.
  31. ↑ Jf. Ilja Trojanow har konvertert til islam og har skrevet en rørende bok om det. I: taz. 27. nov 2004.
  32. Tegn på kunnskap om verden: Ilija Trojanow i samtale. på: standard. 11. april 2007.
  33. ↑ På Indras nettverk : Den holografiske verdensmodellen mellom vitenskap og visjon ( Memento fra 27. september 2011 i Internet Archive )
  34. ↑ Kampen er avlyst. Kulturer kjemper ikke mot hverandre - de flyter sammen . (med Ranjit Hoskoté ). München 2007.
  35. ↑ Den Unleashed Globe. München 2008.
  36. ↑ Michaela Haberkorn: "Treibeis" og "Weltensammler". Begreper om nomadisk identitet i romanene til Libuše Moníková og Ilija Trojanov . I: Helmut Schmitz (red.): Fra nasjonal til internasjonal litteratur: Transkulturell tyskspråklig litteratur og kultur i en global migrasjonstid . Rodopi, Amsterdam 2009, s. 243–262, her s. 253.
  37. F Jf. Ilija Trojanow: Verden er stor og frelse lurer overalt. Carl Hanser, Wien 1996.
  38. ↑ Michaela Haberkorn: "Treibeis" og "Weltensammler". Begreper om nomadisk identitet i romanene til Libuše Moníková og Ilija Trojanov . I: Helmut Schmitz (red.): Fra nasjonal til internasjonal litteratur: Transkulturell tyskspråklig litteratur og kultur i en global migrasjonstid . Rodopi, Amsterdam 2009, s. 243–262, her s. 257.
  39. ↑ Verdenssamleren: Figuren.
  40. ^ Penka Angelova: The Other Road. På de bulgarske toposene i arbeidet med tre forfattere tildelt Adelbert von Chamisso-prisen. I: Elka Agoston-Nikolova: Strandløse broer: sørøst-europeisk skrift i diaspora. Rodopi, Amsterdam 2010, s. 84f.
  41. ↑ Katharina Gerstenberger, Patricia Herminghouse: tysk litteratur i et nytt århundre: trender, tradisjoner, overganger. Berghahn Books, New York 2008, s.11.
  42. ↑ Oversikt i: Christopher Ondaaje: Sindh Revisited: Journey in the Footsteps of Sir Richard Francis Burton, 1842-49. India-årene. HarperCollins, London 1996.
  43. ↑ Dane Kennedy: A Highly Civilized Man. Richard Burton og den viktorianske verden . Harvard University Press, Cambridge MA 2005, s. 248-273.
  44. ^ Karl Rolf Seufert: Tårnene i Mekka. Richard Francis Burtons eventyrlige reise til Medina og Mekka . Herder, Freiburg 1963.
  45. ↑ om innflytelsen på litteratur for unge mennesker: Gudrun Harrer: Morgenländer im Kopf. Hvordan den klassiske barneboken "Hatschi Bratschi", reisebøker og eventyr har formet ideer om Orienten . . I: Standard . 13. juni 2008.
  46. ↑ Karl May: Gjennom ørkenen. Reisefortelling. Samlet verk. Vol. 1. Karl-May-Verlag, Bamberg / Radebeul 2003. 1. utgave 1892.
  47. ↑ Julian Preece: Faking the Hadj? Richard Burton glir mellom linjene i Ilija Trojanows Der Weltensammler. I: Julian Preece, Frank Finlay, Sinead Crowe (Hrsg.): Religion i moderne Tyskland: tvilere, troende, søkere i litteratur og film. Peter Lang Verlag, Bern / Oxford 2010, s. 21ff. (= Leeds-Swansea kollokvier om tysk samtidslitteratur, bind 2)
  48. ↑ Joachim tsjekkisk: Om behandling av ikke-kristne religioner i religionsundervisning på fagskoler. En opplevelsesrapport. I: Jürgen Court: Ways and Worlds of Religions: Research and Mediation. Festschrift for Udo Tworuschka. Verlag Otto Lembeck, Frankfurt am Main 2009, s. 63-78.
  49. ↑ Verdens samler. (Ikke lenger tilgjengelig online.) Www.staatsschauspiel-dresden.de, arkivert fra originalen 26. august 2016 ; Hentet 26. august 2016 .
  50. ↑ Arkivkobling ( Memento fra 16. mai 2012 i Internet Archive )
  51. ↑ Georg Patzer: Flere liv. Ilija Trojanow forteller i en bok hvordan han skrev boken om Richard Burton. I: Literaturkritik.de, 8. august 2007