Djevelen med de tre gylne hårene

Illustrasjon av Otto Ubbelohde , 1909

Djevelen med de tre gylne hårene er et eventyr ( ATU 930, 461). Det er i barne- og husfortellingene til brødrene Grimm på posisjon 29 (KHM 29). I den første utgaven var tittelen Fra djevelen med tre gyldne hår .

Innhold (fra 2. utgave)

Illustrasjon av Otto Ubbelohde , 1909

En fattig kvinne føder en lykkelig sønn . Dette skal sikre i hans videre liv at alt han starter vil vise seg å være bra. Han blir også profetert at han vil gifte seg med kongedatteren i en alder av 14 år. Men kongen har et hardt hjerte. Han kjøper barnet deres fra de fattige, legger det i en boks og kaster det i vannet. Imidlertid går den ikke under, men driver til en mølle, hvor barnet blir tatt inn av møllerne og oppdratt i kjærlighet. Da kongen kom til møllen fjorten år senere og hørte historien, sendte han den unge mannen til dronningen med et brev med ordren om at han skulle drepes umiddelbart. På vei til dronningen overnatter den unge mannen i skogen med røvere. De leste brevet og byttet barmhjertig ut av synd, slik at det er gift med kongedatteren. Men kongen krever djevelens tre gyldne hår fra ham.

På vei til helvete spør to portvakter ham om hvorfor en brønn som ellers ga vin tørker opp, og hvorfor et tre visner som normalt bar gullepler, og en ferjeman spør hvorfor ingen tar det over. I helvete skjuler djevelens Ellermutter (lavtysk for bestemor) ham som en maur i brettet på skjørtet. Hun river av den sovende djevelens hår tre ganger og forteller at hun drømte om brønnen, treet og fergemannen. Slik får det heldige barnet håret, gir djevelens ferjemann råd om å gi den neste årepolen, og dreper padden i brønnen og musen i treroten som han får to esler med gull hver for.

Han forteller den grådige kongen at gullet ligger som sand på den andre bredden. Der gir fergemannen ham stangen slik at han må kjøre.

Språk og tekststruktur

Illustrasjon av Otto Ubbelohde , 1909

Teksten, som er relativt lang for Grimms eventyr, har mange ordlige taler: “Hvor kommer du fra og hvor vil du reise?” Røvermoren spør gutten, som tenker: “Kan komme, den som vil” (jfr. KHM 88, 114), "Jeg er ikke redd". Djevelens mor frykter også: "Slik går det til kragen din" (jf. KHM 27, 44, 98, 171, 199). Djevelen er preget av ordtaket “Jeg lukter, lukter menneskekjøtt” (jf. KHM 25, 59, 75, 82a).

Teksten til 1. utgave forteller hvordan prinsessens kjæreste, en uredd vedhakker, henter de tre gyldne hårene og kommer tilbake med soldater og vogner fulle av gull. Først i 2. utgave går de tre overnaturlige oppgavene (AaTh 461) foran den skjebnesvangre fortellingen om overnaturlig opprinnelse (AaTh 930). Helvetesbesøket avsluttes altså både som den fjerde trusselen mot helten etter fødselen, eksponering og røverhuset, samt oppløsningen av de tre oppgavene.

opprinnelse

Grimms notat bemerker "Fra Zwehrn" (av Dorothea Viehmann ) og nevner en mer ufullstendig "historie fra Maingegenden", som i 1. utgave ble trykket separat som Vogel Phönix (KHM 75a), og en "fra Niederhessen" (av Amalie Hassenpflug ), som ga teksten til 1. utgave (KHM 29a): Kongedatteren blir forelsket i en vedhakker foran vinduet sitt. Han henter det gyldne håret, som mange kongelige sønner ikke klarte å gjøre, svarer hvorfor et marked tørker godt opp og et fikentre visner (jf. Jes 36:16  EU , Matt 21:19  EU ), og mottar to regimenter som tvinger kongen for å holde ordet. Du nevner også KHM 165 Der Vogel Griffin ; Büschings folkeeventyr nr. 59; Wolfs Hausmärchen s. 184 De fem spørsmålene ; Meier nr. 73 og 79; Prohles eventyr for unge nr. 8; Zingerle s. 69 “Dragefjærene”; Svensk i Afzelius ' Volkssagen 2, s. 161–167; Norsk på Asbjörnsen nr. 5; Wendish (sorbisk) i Haupt og Schmaler nr. 17; på ungarsk på Mailath nr. 8 "brødrene"; Mongolsk i Gesser Chan s. 142; som innledning Grimms Deutsche Sagen nr. 486 og Gesta Romanorum nr. 2; Pentameron 4, 3 . I Saxo Grammaticus , bok 8, reiser Thorkill til Hell Utgard og trekker et brennende hår ut av Utgardsloke. På Island holdes den glade huden skjult, ånden i den følger barnet for livet. I Belgia sier de hjelmer og fargen innebærer lykke (“Del Rio disquisitt. Magicae 4, 2. 9. 7”); Edda Sämundar “2, 653 notater”. Djevelens mor, bestemor eller kjempedøtre liker å hjelpe fremmede, som i Hans og Beanstalk .

Amalie Hassenpflugs tekst i 1. utgave ble trolig utelatt fordi brødrene Grimm mente de så fransk innflytelse. Likevel, fra 2. utgave og utover, i tillegg til Dorothea Viehmanns tekst, brukte de også stilltiende Kebal fra Bibliothèque universelle des romans (1777). Ifølge Hassenpflug forble imidlertid detaljene om helvete-scenen her i en veldig livlig versjon.

Brødrene Grimm eide en tsjekkisk roman fra 1794, som har strukturen til den første eventyrdelen med dødsbrevet. Den første tyske versjonen av den upassende frieren med uløselige oppgaver og hår fra demoner er Johann Gustav Gottlieb Büschings eventyr fra Popanz , 1812. Ifølge Hans-Jörg Uther har hår vært sete for demoners visdom og kraft siden antikken. Jf. Den bibelske Simson ( Ri 13.11  EU ), om det forlatte barnet 2. Mosebok 1.22  EU , Mt 2.3  EU , om Urias brev 2. Sam 11.15  EU .

Den eldste litterære forløperen til den første delen er legenden om opprinnelsen til den iberiske kongen Habis , ifølge Junianus Justinus : Den uekte konungsbarnsønnen overlevde all forfølgelse av bestefaren og, sugd av en doe, vokser opp i pakker (ligner på Cyrus , Romulus og Remus , en tispe eller en ulv blir matet). Dødsbrevet vises først i en buddhistisk tekst om bodhisattva . Den andre delen ligner et kileskriftfragment fra Nineve (7. århundre f.Kr.): Izdubar besøker sin forfader på den andre siden av havet, han blir krysset av en fergemann, det er snakk om et fantastisk tre, en tørket brønn, en jente i slottet. Spesielt like er parisadens barn (AaTh 707), jeg vet ikke hvor jeg skal dra, jeg vet ikke hva jeg skal få (AaTh 465a), Marko the Rich og Vasilij Ohnglück fra Aleksandr Afanas'evs samling.

Sammenligninger

Svært lik: KHM 125 The Devil and His Grandmother , KHM 165 The Griffin , KHM 75a Phoenix Bird .

Motivet til det omvendte brevet, som i stedet for døden bringer bryllupet til kongedatteren, finnes også i Hamlet- tradisjonen. I Shakespeares Hamlet avhører Claudius Hamlet og sender ham plutselig til England med Rosenkranz og Güldenstern. Han gir dem et brev som ber kongen av England om å henrette Hamlet så snart han kommer. På reisen til England møter Hamlet pirater. Rosenkranz og Güldenstern blir henrettet i hans sted i England på grunn av det kongelige brevet som ble smidd av Hamlet. I Historiae Danicae, en mulig kilde til Shakespeares "Hamlet", er likheten med motivet enda tydeligere: Feng sender Amleth med selskap til England, sammen med et brev som ber den engelske kongen om å henrette Amleth. Amleth erstatter navnet med følgesvennens og legger til at han vil være gift med datteren til den engelske kongen.

tolkning

I følge Hedwig von Bits dybdepsykologiske tolkning , mener kongen som alltid den holdningen som tidligere har dominert bevisstheten. Han frykter undertrykkelsen, som symbolsk tilsvarer drap, av den stakkars funnet, men adressert av en guddom. Det nye livet gjennom glemt åndelig kraft blir formidlet gjennom animaen , ved at det opprinnelig lite iøynefallende heltebarnet overlever den vanlige trusselen om eksponering (se CG Jung Divine Child : Moses etc.). Boksen i elva gjentar huden av lykke i fostervannet, sjøferden om natten minner om et dødsskip og gjenfødelsen av solens løp fra havet. Møllen som et symbol på skjebnens forløp som behandler virkeligheten, blir hans adoptivhjem, som i praksis med falske adopsjoner , som uttrykker at mennesket faktisk er et barn av to verdener. Ranerne i skogen er et foreløpig stadium av djevelen og Ellermutter, takket være sistnevnte ( jf. Gilgamesh ) fører de også raskt til kongedatteren (anima), men ikke på lang sikt fordi konfrontasjonen med det chtoniske (jordiske ) har ennå ikke funnet sted (jf. dansk eventyr The Health Tree , No. 13). De tre gyldne hårene fra hodet betyr kunnskap og gjenspeiler den himmelske treenigheten også i sin rødgullfarge, som i likhet med gull betyr både ild og lys (jf. Prometheus 'ildran). Besittelse av håret til en fiende gjør ham til en hjelper (se Lévy-Bruhl, Soul of the Primitive , s. 253; se The Three Hunters , Russland nr. 18). De er ofte relatert til spørsmål og svar ( Bolte-Polivka ). Kunnskap muliggjør liv ved å eliminere motsetninger. Med helvete, etter fødsel, eksponering og ran, har helten overlevd fare fra det bevisstløse fire ganger, og det er også den fjerde stasjonen på reisen inn i helvete av den andre delen av teksten. Ferjemannen (jf. Charon ) legemliggjør effekten og lidelsen av ondskapen i en. Frem og tilbake uttrykker et uløst problem med motsetninger (jf. Sisyphus , Danaiden ), formidlet som en skygge mellom egoet og den ubevisste (profan og magisk verden) det kongen nå overtar som empirisk ego.

Verena Kast diagnostiserer positiv narsissisme som et resultat av tilliten til et slikt barn. Dette vekker også misunnelse til det nye har bevist seg og blir brukt. Lykke kommer til ham, og bevisstheten om den vokser bare gjennom langvarig lidelse. Vel, tre, padde og mus er moderlige, jordiske symboler som fortrenges av den rådende bevisstheten og derfor blir negative (i tillegg til en lukket kilde), vinen indikerer Dionysian joie de vivre og inspirasjon ( eselet følger også med Dionysus ). Også Heinz-Peter Röhr tar historien som en lignelse for livslykke uten justering. Psykiateren Wolfdietrich Siegmund finner den desperate hemningen i endogen depresjon godt representert i treet som ikke bærer frukt, brønnen som ikke flyter og fergemannen som ikke er lettet.

I Janoschs parodi skaper vedhuggeren en lurvet frisyre hos frisøren, lærer der at det ikke er noen djevel og bringer svigerfar tre gullfargede hår.

Tilpasninger

Bismarck-karikatur i Kladderadatsch med tre hår (1870)
Djevelen og bestemoren hans - Foto Waldbühne Sigmaringendorf fra 2008
Djevelen med de tre gylne hårene på Rutentheater Ravensburg 2010

Djevelen med de tre gylne hårene er grunnlaget for barneoperaen med samme navn, som komponisten Stefan Johannes Hanke skrev i 2011/12 på vegne av Hannover statsopera . Dorothea Hartmann skrev librettoen. Den omtrent en times operaen er utgitt av Schott Music .

Filmatiseringer

litteratur

  • Brothers Grimm: Barne- og husholdningsfortellinger. Siste utgave med originale notater fra brødrene Grimm. Med et vedlegg av alle eventyr og opprinnelsesbevis, ikke publisert i alle utgaver, utgitt av Heinz Rölleke. Volum 3: Originale notater, opprinnelsesgarantier, epilog. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1 , s. 68-69, s. 455.
  • Heinz Rölleke, Albert Schindehütte: Det var en gang…. De virkelige eventyrene til brødrene Grimm og hvem som fortalte dem. Eichborn, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-8218-6247-7 , s. 394-395, 400.
  • Hans-Jörg Uther: Håndbok om barne- og huseventyrene til brødrene Grimm. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , s. 77-79.
  • Walter Scherf: Eventyrordboken. Andre bind LZ. Beck, München 1995, ISBN 3-406-39911-8 , s. 1181-1186.
  • Hedwig von Beit: Eventyrets symbolikk. Francke, Bern 1952, s. 375-387.
  • Verena Kast: Djevelen med de tre gylne hårene. Om tillit til din egen skjebne. 5. utgave. Kreuz, Zürich 1989, ISBN 3-268-00017-7 .
  • Heinz-Peter Röhr: Om lykken med å elske deg selv. Veier ut av angst og depresjon. 5. utgave. Patmos, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-40124-2 .

weblenker

Wikikilde: Djevelen med de tre gylne hårene  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ↑ Lothar Bluhm og Heinz Rölleke: “Taler til folket som jeg alltid hører på”. Eventyr - ordtak - ordtak. Om folkepoetisk design av barne- og huseventyr av brødrene Grimm. Ny utgave. S. Hirzel Verlag, Stuttgart / Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9 , s. 67-68.
  2. ↑ Heinz Rölleke, Albert Schindehütte: Det var en gang…. De virkelige eventyrene til brødrene Grimm og hvem som fortalte dem. Eichborn, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-8218-6247-7 , s. 394-395, 400.
  3. ↑ Hans-Jörg Uther: Håndbok om barne- og huseventyrene til brødrene Grimm. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , s. 77.
  4. ↑ Walter Scherf: Eventyrordboken. Andre bind LZ. Beck, München 1995, ISBN 3-406-39911-8 , s. 1184-1185.
  5. ↑ http://www.pitt.edu/~dash/amleth.html
  6. ↑ Hedwig von Beit: Eventyrets symbolikk. Francke, Bern, 1952, s. 375-387.
  7. ↑ Verena Kast: Djevelen med de tre gylne hårene. Om tillit til din egen skjebne. 5. utgave. Kreuz, Zürich 1989, ISBN 3-268-00017-7 .
  8. ↑ Heinz-Peter Röhr: Om lykken med å elske deg selv. Veier ut av angst og depresjon. 5. utgave. Patmos, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-40124-2 .
  9. ↑ Frederik Hetmann: drømme ansikt og magiske spor. Eventyrforskning, eventyrstudier, eventyrdiskusjon. Med bidrag fra Marie-Louise von Franz, Sigrid Früh og Wolfdietrich Siegmund. Fischer, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-596-22850-6 , s. 123.
  10. Os Janosch: Djevelen med de tre gyldne hårene. I: Janosch forteller Grimms eventyr. Femti utvalgte eventyr, gjenfortalt for dagens barn. Med tegninger av Janosch. 8. utgave. Beltz og Gelberg, Weinheim og Basel 1983, ISBN 3-407-80213-7 , s. 232-239.
  11. ↑ Lessmann, Heinrich: Den tyske folkespråket i lys av legenden . Haude & Spener 1922, s. 293.